Абу Кухафа, голова которого была подобна тагаме (белому растению), и он повелел им изменить это, и не любил этого; и поэтому сказал: «Изменяйте седину». Когда Анас узнал это из его обычая, он сказал: «Не опозорил его Аллах белизной [седины]» — исходя из этого высказывания и относя его к этому мнению, не слышав другого хадиса. Он сказал: возможно, один из них отменяет другой. Конец.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: его слово («не опозорил его Аллах белизной») понимается в том смысле, что эти белые волоски никак не изменили его — ﷺ — красоты.
Аз-Зуркани (да помилует его Аллах) сказал: это лучше, чем удивление Ибн аль-Асира по поводу того, что Анас счёл седину недостатком, и его натянутое совмещение [сведений] тем, что он — ﷺ, — когда увидел Абу Кухафу, чья голова была подобна тагаме, повелел им изменить это и не любил этого. Когда же Анас узнал это из его обычая, он сказал: «Не опозорил его Аллах белизной», — исходя из этого высказывания и относя его к этому мнению, то есть к нелюбви к седине, не слышав другого хадиса, и, возможно, один из них отменяет другой. В этом отрицании есть сомнение, ибо Анас передавал некоторые хадисы с похвалой [седине], как ты видел, и равным образом в его предположении [об отмене], ибо отмена устанавливается лишь через знание хронологии. Конец слов аз-Зуркани.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах), не является далёким [от истины], кроме [упоминания] отмены — это далеко [от истины], поскольку хронология неизвестна; обрати на это внимание.
Этот хадис в данной формулировке относится к тому, что передал только автор [Муслим] (да помилует его Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6062] (2342) — «Передал нам Ахмад ибн Йунус, передал нам Зухайр, передал нам Абу Исхак (х); и передал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абу Хайсама, от Абу Исхака, от Абу Джухайфы, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ — вот эта [часть] у него была белой», — и Зухайр положил некоторые из своих пальцев на его подбородочную бородку (анфака). Его спросили: «Кем ты был подобен в тот день [по возрасту]?» Он ответил: «Я обтёсывал стрелы и оперял их»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Ахмад ибн Йунус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбу‘и аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [представителей десятого поколения] (умер в 227 г.), было ему девяносто четыре года ('айн). Упомянут ранее во «Введении», 6/53.
2 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Найсабури, имам, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Абу Хайсама) Зухайр ибн Му‘авийа ибн Худайдж аль-Джу‘фи аль-Куфи, переселившийся в Джазиру, надёжный, твёрдый [в передаче], однако его слышание от Абу Исхака было позднее ('айн) (умер в 172, 173 или 174 г.), родился в сотом году. Упомянут ранее во «Введении», 6/62.
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Саби‘и аль-Куфи, упомянут ранее, за три главы до этой.
5 — (Абу Джухайфа) Вахб ибн Абдуллах ас-Сувани — с добавлением [гласной] «дамма» над «син» и с долгим «а» — говорят также, что имя его отца тоже Вахб; известен своей куньей, называют его также Вахб аль-Хайр; известный сподвижник, сопровождал Али, умер в семдесят четвёртом году ('айн). Упомянут ранее в «Молитве», 48/1124.
[Замечание]: из тонкостей этих двух иснадов то, что они относятся к «четверичным» [цепочкам] автора (да помилует его Аллах), подобно трём следующим иснадам (482 и 483), и иснад этот составлен целиком из куфийцев, кроме Йахьи, как упоминалось ранее.
Разбор хадиса:
(От Абу Джухайфы) Вахба ибн Абдуллаха, известного своей куньей более, чем именем; его также называли Вахб Аллах и Вахб аль-Хайр, как сказано в «Фатхе». (Он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ — вот эта») указание на его подбородочную бородку (анфака), («у него была белой, и Зухайр») передатчик от Абу Исхака («положил некоторые из своих пальцев на его подбородочную бородку»). В «Тадже» сказано: «аль-анфак» (как «джа‘фар») — Джаухари оставил без пояснения; Ибн Дурайд сказал, что это означает лёгкость и малость вещи, и отсюда происходит слово «анфака»; аль-Лайс сказал, что это название нескольких волосков между нижней губой и подбородком; другие сказали, что это [пространство] между нижней губой и подбородком из-за скудости его волос; сказано также, что это [пространство] между подбородком и краем нижней губы, независимо от того, есть на нём волосы или нет; сказано также, что это волосы, растущие на нижней губе; аль-Азхари сказал, что это несколько волосков в передней части нижней губы. Конец.
(Его спросили) — то есть Абу Джухайфу, а спрашивавший не назван, («Кем ты был подобен в тот день?») — то есть в день, когда ты видел Пророка ﷺ в описанном виде. (Он сказал) Абу Джухайфа: («Я обтёсывал») — с фатхой на «хамза», по образцу «дараба» [ИИ форма глагола]; аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «бараяту-ль-калама бариан», по образцу «рама»: «я вытесал его», то есть он «мабрий» (обтёсанный), а «бараутуху» — то есть через «вав» — это диалектный вариант; название действия — «аль-бирайа», с «кясрой»; в этом выражении есть некоторая небрежность, ибо говорят, что не называют это «каламом» (тростниковым перо) иначе как после обтёсывания, а до этого его называют «касаба» (тростинка); как же можно сказать об обтёсанном: «я его обтёсал»? Но оно было названо по тому, во что превращается, в переносном смысле, подобно выражению «я выжал вино» [хотя выжимают виноград, а не вино]. Конец. («Стрелы») — с фатхой на «нун» и сукуном на «ба»; аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ан-набль» — арабские стрелы, слово женского рода, не имеющее единственного числа от того же корня, а единственное число — «сахм»; таким образом, слово единственно по форме, но множественно по значению; человек, у которого есть стрелы, называется «набиль», а тот, кто изготавливает стрелы, — «наббаль» (с усилением), а множественное число — «нибаль», подобно «сахм» и «сихам». Конец. («И оперял их») — также с фатхой на «хамза»; говорят: «риштус-сахма райшан», по образцу «ба‘а»: если исправил его оперение, то он «мариш» [оперённый].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («я обтёсывал стрелы») — то есть вытёсывал их, а («оперял их») — то есть вставлял в них перья; и это означает, что он уже вырос, окреп и стал разумным, и таково состояние подросшего юноши (мурахик). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [из различных источников]:
Его вывел (автор) здесь [29/6062] (2342), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3545), и (Ибн Маджа) в «Одежде» (3628), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/140), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/187), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/308 и 309), и (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (22/123). И Аллах Всевышний знает лучше.