(36) - (глава об обязательности следования Пророку ﷺ в том, что он повелел и запретил, и о запрете возражать против его решения)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6094] (2357) - (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Лейс (х). И рассказал нам Мухаммад ибн Румх, [сказав]: сообщил нам Лейс от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, что Абдуллах ибн аз-Зубайр рассказал ему, что один человек из числа ансаров судился с аз-Зубайром перед Посланником Аллаха ﷺ по поводу оросительных каналов в аль-Харре, которыми они поливали пальмы. Ансарец сказал: «Пусти воду, пусть течёт». Но [аз-Зубайр] отказал им, и они стали тягаться перед Посланником Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал аз-Зубайру: «Полей, о Зубайр, а затем пусти воду к твоему соседу». Тогда ансарец разгневался и сказал: «О Посланник Аллаха, [ты так решил], потому что он — сын твоей тётки?» Лицо Пророка Аллаха ﷺ изменилось в цвете, и затем он сказал: «О Зубайр, полей, а затем удерживай воду, пока она не вернётся к оградам [пальм]». Аз-Зубайр сказал: «Клянусь Аллахом, я полагаю, что именно об этом ниспослан этот аят: «Но нет — клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними, а затем не найдут в душах своих затруднения [от твоего решения]»» [сура «Женщины», 65]).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, о котором говорилось недавно.
2 - Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир ат-Тудждиби, вольноотпущенник этого племени, египтянин, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 242 г.), (М, К), о нём говорилось в «Книге веры», 16/168.
3 - Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, знаток фикха, мединец, о нём говорилось перед предыдущей главой.
4 - Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Курайши аль-Асади, Абу Бакр, а также Абу Хубайб — уменьшительно, с точкой над буквой, — был убит в месяце зу-ль-хиджжа семьдесят третьего года (Аль-джамаа), о нём говорилось в «Книге очищения», 16/610.
Остальные двое упоминались перед предыдущей главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятиступенчатым иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два учителя, между которыми он разделил передачу оборотом «переход» (тахвиль), поскольку они различались способом восприятия и передачи хадиса: Кутайба взял его от Лейса на слух, поэтому сказал: «рассказал нам Лейс», а Ибн Румх взял его от него через чтение другого лица ему, поэтому сказал: «сообщил нам Лейс». В нём также присутствует передача сына от отца, и передача одного последователя (табии) от другого табии. В нём фигурирует Урва — один из семи знаменитых мединских знатоков фикха. Его сподвижник [Абдуллах ибн аз-Зубайр] был первым ребёнком, родившимся у мусульман после переселения, и через него Аллах устранил притязания иудеев, которые говорили: «Мы наколдовали их, чтобы у них не рождались дети», — но Аллах Всевышний развеял эти притязания его рождением, и мусульмане были этому очень рады. Первым, что попало в его утробу, была слюна Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершил обряд разжёвывания финика для него (тахник), и он [также] пил его кровь ﷺ, и стал одним из самых сильных и отважных людей (да будет доволен им Аллах). Он занимал халифат девять лет, до того как был убит в месяце зу-ль-хиджжа семьдесят третьего года, как мы уже упомянули.
Разъяснение хадиса:
«От Урвы ибн аз-Зубайра» — в риваяте аль-Бухари через путь Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, от Урвы, что он рассказал ему, что («что» — что) его брат Абдуллах ибн аз-Зубайр рассказал ему, что один человек из ансаров судился с аз-Зубайром). Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это — известная версия из риваята Лейса ибн Саада от Ибн Шихаба. Ибн Вахб же передал от Лейса и Юнуса вместе, от Ибн Шихаба, что Урва рассказал ему от своего брата Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от аз-Зубайра ибн аль-Аввама. Это извлёк ан-Насаи, Ибн аль-Джаруд и аль-Исмаили. И как будто Ибн Вахб перенёс версию Лейса на версию Юнуса, тогда как в версии Лейса упоминания аз-Зубайра нет. А Аллах знает лучше.
Это также извлёк аль-Бухари в «Книге о примирении» через путь Шуайба, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от аз-Зубайра, без упоминания Абдуллаха. Аль-Бухари также извлёк это в следующей главе через путь Маамара, от Ибн Шихаба, от Урвы, в виде мурсаля, и повторил это в «Книге толкования» другим путём от Маамара, и так же извлёк это ат-Табари через путь Абд ар-Рахмана ибн Исхака, [который сказал]: рассказал нам Ибн Шихаб. И извлёк это аль-Бухари через передачу Ибн Джурайджа таким же образом в виде мурсаля, но аль-Исмаили извлёк это другим путём от Ибн Джурайджа, подобно версии Шуайба, в которой нет упоминания «от Абдуллаха».
Ад-Даракутни упомянул в «Иляль», что Ибн Абу Атик и Умар ибн Саад согласились с Шуайбом и Ибн Джурайджем в их словах: «Урва от аз-Зубайра». Он сказал: то же самое сказали Ахмад ибн Салих и Харамала от Ибн Вахба. Он сказал: то же самое сказал Шабиб ибн Саид от Юнуса. Он сказал: и это — сохранённая версия (аль-махфуз).
Хафиз сказал: аль-Бухари признал этот хадис достоверным несмотря на это разногласие, опираясь на достоверность того, что Урва слышал от своего отца, и на достоверность того, что Абдуллах ибн аз-Зубайр слышал от Пророка ﷺ. Так что как бы дело ни обернулось, [передача] надёжна. Далее, хадис касается того, что относится к аз-Зубайру, поэтому у его сына было особое побуждение хорошо запомнить это. Муслим согласился с аль-Бухари в признании достоверным пути Лейса, в котором нет упоминания аз-Зубайра.
Аль-Хумайди в своём «Джамъ» утверждал, что оба шейха [аль-Бухари и Муслим] извлекли этот хадис через путь Урвы от его брата Абдуллаха от их отца, но это не так, ибо в таком изложении он есть только в упомянутой версии Юнуса, и из авторов шести книг это извлёк только ан-Насаи, а ат-Тирмизи лишь указал на это особо.
Эта история пришла и другим путём: её извлекли ат-Табари и ат-Табарани из хадиса Умм Салямы, и она также есть у аз-Зухри в виде мурсаля Саида ибн аль-Мусайиба, как будет разъяснено далее. Конец [цитаты из «Фатх», 5/307-308].
(«Что один человек из ансаров») — в версии Шуайба добавлено: «который участвовал в битве при Бадре», а в версии Абд ар-Рахмана ибн Исхака, от аз-Зухри, у ат-Табари, в этом хадисе [сказано], что он был из бану Умайя ибн Зейд, а это — подрод из племени Аус. А в версии Язида ибн Халида, от Лейса, от аз-Зухри, у Ибн аль-Мукри в его «Муджаме», в этом хадисе [сказано], что имя его — Хумайд. Абу Муса аль-Мадини сказал в своём «Зайл ас-сахаба»: у этого хадиса есть [различные] пути передачи, и я не знаю ни в одном из них упоминания [имени] Хумайд, кроме как в этом пути. Конец [цитаты].
Среди участников Бадра из числа ансаров нет никого с именем Хумайд. Ибн Башкуваль передал в своём «Мубхамат» от своего учителя Абу аль-Хасана ибн Мугиса, что это был Сабит ибн Кайс ибн Шаммас, [и] сказал: но он не привёл на это свидетельства.
Хафиз сказал: но Сабит не был участником Бадра. Аль-Вахиди передал, что это был Саалаба ибн Хатиб аль-Ансари, о котором ниспослано слово Всевышнего: «А среди них есть такие, что заключили завет с Аллахом» [сура «Покаяние», 75], но он не упомянул своего основания, и он тоже не был участником Бадра. Правда, Ибн Исхак упомянул среди участников Бадра Саалабу ибн Хатиба, из бану Умайя ибн Зейд, но, по-моему, это другой человек, не тот, что упомянут выше, поскольку Ибн аль-Калби упомянул, что этот был убит мучеником при Ухуде, а тот [другой] прожил до правления Усмана. Аль-Вахиди, а также его учитель ас-Саалаби и аль-Махдави передали также, что это был Хатиб ибн Абу Балтаа.
Но на это возразили, что Хатиб, хотя и был участником Бадра, но был из числа мухаджиров [переселенцев], а не ансаров. Однако основание этого мнения — то, что извлёк Ибн Абу Хатим через путь Саида ибн Абд аль-Азиза, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, относительно слова Всевышнего: «Но нет — клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними» [сура «Женщины», 65], [где] он сказал: это было ниспослано об аз-Зубайре ибн аль-Аввам и Хатибе ибн Абу Балтаа, которые судились по поводу воды… [далее] хадис, и его иснад силён, несмотря на его мурсальность. И если Саид ибн аль-Мусайиб слышал это от самого аз-Зубайра, то передача будет непрерывной (мавсуль), и в таком случае слова «из ансаров» следует толковать в смысле более общего значения, как это случалось в отношении не одного человека, например, Абдуллаха ибн Хузафы.
Что же касается слов аль-Кирмани о том, что Хатиб был союзником (халифом) ансаров, то в этом есть сомнение. А что касается слов «из бану Умайя ибн Зейд», то, возможно, там находилось его жилище, подобно тому, как это было с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах).
Ас-Саалаби привёл без иснада, что аз-Зубайр и Хатиб, когда вышли, прошли мимо аль-Микдада, и тот спросил: «В чью пользу было решение?» Хатиб ответил: «Он решил в пользу сына своей тётки», — и искривил при этом рот. Это заметил один иудей и сказал: «Да сразит Аллах этих людей — свидетельствуют, что он Посланник Аллаха, и при этом обвиняют его». Достоверность этого сомнительна. Правдоподобным представляется, что Хатиб был союзником рода аз-Зубайра ибн аль-Аввама из бану Асад, и, видимо, был соседом аз-Зубайра. Аллах знает лучше.
Что касается слов ад-Дауди, Абу Исхака аз-Заджжаджа и других о том, что противник аз-Зубайра был мунафиком, то аль-Куртуби разъяснил это так: слова тех, кто сказал, что он был из ансаров, имеют в виду происхождение, а не веру. Он сказал: это и есть очевидное в его положении. Допустимо также, что он не был мунафиком, но у него вырвался порыв души и оступка от шайтана, подобно тому, что случилось с Хатибом ибн Абу Бальтаа, а также с Хассаном, Мистахом и Хамной в деле о клевете, и с другими, у кого проявлялись шайтанские порывы и душевные страсти, но им была оказана милость, так что они вернулись от этой оступки, их покаяние было принято, и они не были наказаны за грех.
Это подтвердил ат-Турбушти, толкователь «аль-Масабих», и отверг иное, сказав: у праведных предков не было в обычае описывать мунафиков качеством поддержки, которое является похвалой, даже если они разделяли с ними родство. Он сказал: напротив, это была оступка от шайтана, которой он воспользовался в момент гнева, и это не является чем-то предосудительным для не-непогрешимого человека в таком состоянии. Конец.
Ад-Дауди, утвердительно заявив, что тот был мунафиком, сказал: «Говорят также, что он был участником Бадра; если это верно, то это произошло до его участия в нём, поскольку лицемерие несовместимо с тем, кто в нём участвовал». Конец.
Ты уже узнал, что нет обязательной связи между тем, что от него исходило это дело, и лицемерием.
Ибн ат-Тин сказал: если он был участником Бадра, то смысл слов «они не веруют» — «они не доводят веру до совершенства». Конец.
Его слово («вступил в тяжбу с аз-Зубайром») — а в риваяте Маамара у аль-Бухари: «аз-Зубайр вступил в тяжбу с одним человеком».
«Мухасама» (тяжба) — это форма «муфаа‘ала», [подразумевающая действие] с двух сторон, так что каждый из них является тяжущейся стороной по отношению к другому. Его слово («у Посланника Аллаха ﷺ по поводу ширадж аль-харра») — «الشراج» (аш-Шираж), с кясрой над «шин» и «джим» — множественное число от «شَرْج» (шарж) с фатхой над первой буквой и сукуном над «ра», подобно паре «бахр» — «бихар»; также образует множественное число «шурудж». Ибн Дурайд передал форму «шарадж» с фатхой над «ра». Аль-Куртуби передал форму «шараджа». Здесь имеется в виду русло стока воды, а к харре это было отнесено по причине того, что оно находилось в ней.
«Аль-Харра» — известное место в Медине, оно встречается в пяти местах, из которых известны два: Харрат Вакым и Харрат Лайла. Ад-Дауди сказал: это река у харры в Медине, — и это странное утверждение, ведь в Медине нет реки. Абу Убайд сказал: в Медине были две долины, по которым текла дождевая вода, и люди состязались за неё, и Посланник Аллаха ﷺ рассудил в пользу того, кто выше [по течению], затем следующего по высоте.
Его слово («которой они поливали пальмы») — а в риваяте Шуайба у аль-Бухари: «они оба поливали ею».
Его слово («и ансарит сказал») — то есть аз-Зубайру, («пусти воду») — повелительная форма от «тасрих», то есть — отпусти её. А его слово («течь») — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия к слову «вода», то есть — в состоянии течения. Он сказал ему это, потому что вода текла по земле аз-Зубайра прежде земли ансарита, и он удерживал её для полного полива своей земли, а затем отпускал её к земле своего соседа; и ансарит попросил его поторопиться с этим. (Но он отказал им) — то есть аз-Зубайр отказал тому человеку и его сподвижникам в пропуске воды до завершения полива своей земли. (И они спорили у Посланника Аллаха ﷺ, и сказал Посланник Аллаха ﷺ), указывая на примирение, прежде вынесения решения: («Полей, о Зубайр») — с соединённой или отделённой хамзой; говорят «сакаху» и «асакаху». Всевышний Аллах сказал: «и напоил их Господь их напитком чистым» (аль-Инсан, 21), и Всевышний сказал: «Мы непременно напоили бы их обильной водой» (аль-Джинн, 16).
У аль-Бухари добавлено: «и повелел ему поступить по-доброму» — это вставное предложение от слов передатчика, и его разъяснил Шуайб в своём риваяте, где сказал в конце: «и он посоветовал аз-Зубайру мнение, в котором была широта и для него, и для ансарита». Аль-Кирмани огласовал это как «فأَمِرَّهُ» — с кясрой над «мим» и удвоенной «ра» — как повелительную форму от «имрар» (продолжение течения), и это допустимо.
Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — он повелел ему [придерживаться] обычая, известного [среди них], который был установлен между ними относительно меры полива. Конец. Допустимо также, что имеется в виду: он повелел ему умеренность и средний путь, из соображений соседства, и это явно указывает на то, что он ﷺ сначала повелел ему уступить часть своего права, в качестве примирения, и этим озаглавил имам аль-Бухари в «Книге о примирении»: «Если правитель предлагает примирение», — но когда ансарит не согласился с этим, [пророк] окончательно установил решение и вынес его.
Аль-Хаттаби передал, что в этом есть указание на допустимость отмены судьёй своего решения. Он сказал: потому что изначально он мог решить любым из двух путей, какой пожелает, и он предпочёл более лёгкий, отдавая предпочтение доброму соседству; когда же тяжущаяся сторона проявила незнание относительно места своего права, он отступил от своего первого решения и вынес второе, чтобы это было более действенным для его укора.
На это возразили тем, что первое решение не было установлено окончательно, как было разъяснено ранее. Он сказал: и говорят также, что решением было именно то, что он повелел вначале, а когда тяжущаяся сторона не приняла это, он наказал его тем, что решил во второй раз, за то, что от него вырвалось [неподобающее слово], и это было в то время, когда наказание [полагалось] имуществом. Конец.
С этим последним мнением согласился Ибн ас-Саббаг из шафиитов. Аль-Хафиз сказал: в этом есть сомнение, и последовательность путей передачи хадиса это отвергает, как ты видишь, тем более слова: «и он полностью удовлетворил право аз-Зубайра явным решением»; так что совокупность путей передачи указывает на то, что он сначала повелел аз-Зубайру оставить часть своего права, а затем [повелел ему] получить всё своё право полностью. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: тяжба была именно о поливе водой, которая текла туда, и аз-Зубайр поливал свою землю прежде ансарита; и аз-Зубайр удерживал воду для своей нужды, а ансарит просил его пустить её ему прежде удовлетворения своей нужды. Когда они обратились с этим к Пророку ﷺ, Пророк ﷺ пошёл с ними путём примирения и сказал ему: «Полей, о Зубайр».
(«Затем пусти воду к твоему соседу») — то есть: будь снисходителен в своём поливе и поторопись с пропуском воды к твоему соседу, побуждая его к уступчивости и облегчению. (И разгневался ансарит), услышав это, и не согласился с этим, потому что хотел, чтобы вода вовсе не удерживалась; и тогда он произнёс несправедливое, губительное, разрушительное слово. (И сказал: о Посланник Аллаха, [так] потому что он сын твоей тётки?) — с фатхой над хамзой «أَنْ», которая указывает на причину; как если бы он сказал: ты решил в его пользу, [отдав ему] предпочтение, потому что он сын твоей тётки, то есть потому что мать аз-Зубайра — Сафия бинт Абд аль-Мутталиб, тётка Пророка ﷺ. Аль-Байдави сказал: предлог часто опускается перед «أَنْ» для облегчения, и подразумевается: «ли-анна кана» или «би-анна кана», подобно этому: «потому что он обладатель имущества и сыновей» (аль-Калам, 14), то есть: не подчиняйся ему из-за этого.
Аль-Куртуби, следуя Кади Ийяду, передал, что хамза «أَنْ» произносится с продлением, сказав: потому что это вопрос в форме отрицания. Аль-Хафиз сказал: в риваяте до нас не дошло продление, но допустимо опущение вопросительной хамзы.
Аль-Кирмани передал [форму] «إِنْ كان» с кясрой над хамзой, как условную частицу, а ответ на условие опущен. Аль-Хафиз сказал: я не знаю этого риваята. Да, в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака встречается: он сказал: «Будь справедлив, о Посланник Аллаха, хотя он и сын твоей тётки», и очевидно, что это «إِنْ» с кясрой, а «ابْنَ» в винительном падеже как сказуемое.
В риваяте Маамара у аль-Бухари встречается: «что он сын твоей тётки». Ибн Малик сказал: допустимы обе [огласовки] «أنه» — с фатхой над хамзой и с кясрой, потому что это встало после законченной речи, обусловленной содержанием того, что вводится этой частицей; если она произносится с кясрой, то перед ней подразумевается «фа», а если с фатхой, то перед ней подразумевается
«лям», а некоторые предполагают после речи, начинающейся с (إنّ) в форме с касрой, — подобно тому, что было сказано ранее, — присоединение (فاء), и говорят, например, в выражении: «ударь его, поистине он поступил дурно»: «ударь его, поистине он поступил дурно, — так ударь же его». Из подтверждающих примеров: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, поистине оно есть мерзость» (сура «Ночной перенос», 32) — здесь читается только с касрой, хотя фатха допустима в арабском языке. А в отношении слов Всевышнего: «Поистине мы прежде взывали к Нему, поистине Он — Благой, Милосердный» (сура «Гора», 28) достоверны оба варианта: Нафи‘ и аль-Кисаи читали «иннаху» с фатхой, а остальные — с касрой. Конец цитаты.
(Тогда) изменилось (لون), то есть переменилось (лицо Пророка Аллаха ﷺ) — это иносказание о гневе и огорчении от его слов. Абд ар-Рахман ибн Исхак добавил в своём риваяте: «...так что мы поняли, что его огорчило сказанное тем человеком».
Смысл в том, что лицо его ﷺ изменилось от сильного гнева из-за посягательства на достоинство пророчества и из-за скверности слов этого человека.
(Затем) он ﷺ после этого вынес решение в пользу аз-Зубайра о полном получении им своего права, и (сказал) ﷺ: («О Зубайр, полей») с обеими упомянутыми огласовками, (затем удержи воду) с касрой буквы «ба» — повелительная форма от «удержания», то есть: задержи её и не пускай к нему, (пока она не дойдёт до джадр) — то есть пока вода не дойдёт до джадр, произносимого с фатхой и с касрой буквы «джим», с несогласной «даль», что означает: стена. Множественное число от «джидар» — «джудур» (по образцу «китаб — кутуб»), а множественное от «джадр» — «джудур» (по образцу «фалс — фулус»).
Смысл выражения «дойдёт до джадр»: то есть достигнет его. Под «джадр» подразумевается основание стены. Сказано также, что это основания деревьев, но верно первое. Учёные определили это так: вода поднимается по всей земле, пока не смочит щиколотку человека; тогда владельцу первого земельного участка, ближайшего к воде, дозволено удерживать воду на своей земле до этого предела, а затем пустить её соседу, что находится за ним. Аз-Зубайр был владельцем первого участка, и Посланник Аллаха ﷺ проявил к нему снисходительность, сказав: «Полей, а затем пусти воду к своему соседу», то есть: полей немного, меньше положенного тебе по праву, а затем пусти воду соседу — из мягкости к аз-Зубайру, и потому что знал, что тот согласится на это и предпочтёт оказать соседу добро. Когда же сосед сказал то, что сказал, он повелел ему взять полностью своё право. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: «аль-джадр» — с фатхой на «джим» и сукуном на несогласной «даль» — это
мусанна (плотина), то есть то, что устанавливалось между лунками для полива пальм, наподобие стены. Сказано также, что имеются в виду преграды, удерживающие воду, и это твёрдо утверждает ас-Сухайли. Передаётся также «аль-джудур» с даммой на «даль», как передал Абу Муса, и это множественное число от «джидар». Ибн ат-Тин сказал: в большинстве риваятов огласовано фатхой на «даль», а в некоторых — сукуном, и это соответствует языковой норме, где означает основание стены. Аль-Куртуби сказал: в риваяте встречается только с сукуном, и смысл в том, что вода доходит до оснований пальм. Он сказал: передаётся также с касрой на «джим» — это «стена», и подразумеваются стенки лунок для полива у оснований пальм, ибо они возводятся так, что становятся подобны стене.
А «аш-шарабат» — с точечной буквой и фатхами — это ямы, которые выкапываются у оснований пальм. Аль-Хаттаби передал вариант «аль-джазр» с сукуном на точечной «заль» — это «джазр» счёта, и смысл: пока не завершится полив полностью.
Аль-Кирмани сказал: под его словами «удержи» подразумевается: удержи себя от полива, а если бы имелось в виду «удержи воду», то он сказал бы затем: «пусти воду своему соседу».
На это возразили тем, что прямое указание на это установлено в данном риваяте, где сказано: «удержи воду», а в риваяте Ма‘мара у аль-Бухари в «Тафсире» сказано: «затем пусти воду своему соседу».
Итог таков: его повеление пустить воду было до возражения ансара, а повеление удержать её было после этого.
В «аль-Муфхиме» сказано: тяжба была именно о поливе водой, что текла в этом русле, и полив аз-Зубайра предшествовал поливу ансара. Аз-Зубайр удерживал воду для своей нужды, а ансар просил пустить её ему до того, как тот удовлетворит свою нужду. Когда они обратились с тяжбой к Пророку ﷺ, он избрал путь примирения между ними и сказал ему: «Полей, о Зубайр, затем пусти воду своему соседу», то есть: будь снисходителен в своём поливе и поспеши пустить воду соседу, — побуждая его к уступчивости и облегчению. Когда ансар услышал это, он не удовлетворился этим и разгневался, ибо хотел, чтобы вода вовсе не удерживалась. Тогда он произнёс несправедливое, губительное, злосчастное слово, сказав: «Не потому ли, что он сын твоей тётки?» — с удлинённой хамзой «ан» с фатхой, ибо это вопрос в форме порицания, то есть: «Ты выносишь решение в его пользу против меня потому, что он твой родственник?» Тогда изменилось лицо Посланника Аллаха ﷺ от гнева и огорчения его словами. Затем после этого он вынес решение в пользу аз-Зубайра о полном получении права, сказав: «Полей, о Зубайр, затем удержи воду, пока
она не дойдёт до джадр». А в другом риваяте: «...и он полностью обеспечил аз-Зубайру его право». Конец цитаты.
[Замечание]: аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах Всевышний, привёл в своём «Сахихе» после изложения хадиса по пути Ибн Джурайджа от аз-Зухри следующее: «И сказал мне Ибн Шихаб: ансары и люди определили слова Пророка ﷺ: «полей, затем удерживай, пока не дойдёт до джадр», и это оказалось до щиколоток». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: слова «и сказал мне Ибн Шихаб» — говорящий здесь Ибн Джурайдж, передатчик хадиса. А слова «и это оказалось до щиколоток» означают, что когда они увидели, что «джадр» различается по высоте и низкости, они произвели измерение того случая, в котором произошла история, и обнаружили, что оно достигает щиколоток, и сделали это мерилом права первенства — того, кто первый, тот и первый.
Под «первым» здесь подразумевается тот, от чьей стороны начинается вода. Некоторые из поздних шафиитов сказали: подразумевается тот, кого не опередил никто в посадке путём освоения земли, а следующий за ним — тот, кто освоил её после него, и так далее. Он сказал: внешний смысл хадиса таков, что первый — это тот, кто ближе к руслу воды, но это не то, что подразумевается.
Ибн ат-Тин сказал: большинство считает, что правило таково — удерживать до щиколоток, а Ибн Кинана ограничил это пальмами и деревьями, сказав: что касается посевов, то до подошвы сандалии. Ат-Табари сказал: земли различаются, и для каждой земли удерживается то, что ей достаточно, ибо то, что было в истории с аз-Зубайром, — частный случай. Сподвижники Малика разошлись во мнениях: пускает ли первый воду после того, как полностью получит своё, или пускает то, что превышает уровень щиколоток? Первое мнение более очевидно. И это применимо, если у него не осталось нужды в воде. И Аллах знает лучше.
В мурсале Абдуллаха ибн Абу Бакра в «аль-Муватта» встречается: «Что Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно русла Махзур и Музайниб — удерживать воду, пока она не достигнет щиколоток, а затем верхний пускает её нижнему». «Махзур» — с фатхой в начале, сукуном на «ха», даммой на «за», сукуном на «вав», после которых «ра». «Музайниб» — с точечной «заль» и «нун» в уменьшительной форме — это две известные долины в Медине. Есть и связанный иснад в «Гараиб Малик» ад-Даракутни, от хадиса Аиши, и аль-Хаким признал его достоверным. Его также вывели Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Табари через хадис
Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, и иснад каждого из них хороший.
Абд ар-Раззак вывел этот мурсал-хадис с иным связанным иснадом, а затем передал от Ма‘мара, от аз-Зухри, который сказал: «Мы рассмотрели его слова «удержи воду, пока она не достигнет джадр», и это оказалось до щиколоток». Конец цитаты.
Аль-Байхаки передал через риваят Ибн аль-Мубарака от Ма‘мара, который сказал: «Я слышал, как кто-то, кроме аз-Зухри, говорил: они рассмотрели его слова «пока не дойдёт до джадр», и это оказалось до щиколоток». Похоже, что Ма‘мар слышал это от Ибн Джурайджа и передал это как мурсал в риваяте Абд ар-Раззака, тогда как Ибн Джурайдж разъяснил, что он слышал это от аз-Зухри. В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака встречается: «удержи воду до джадр, или до щиколоток» — это сомнение с его стороны, и правильно то, что передал Ибн Джурайдж. Аш-Шаши из шафиитов упомянул, что смысл слов «до джадр» — это «до щиколоток», как будто он указал на это определение, иначе «джадр» не является синонимом «щиколотки». Конец цитаты.
Сказал Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах): «И сказал аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах): «Клянусь Аллахом, я полагаю, что этот аят был ниспослан по этому поводу»». Сказал автор «аль-Фатх»: в риваяте Ибн Джурайджа передано: «И сказал аз-Зубайр: клянусь Аллахом, этот аят ниспослан по этому поводу», а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Исхака: «И был ниспослан аят: «Но нет — клянусь твоим Господом» (сура «ан-Ниса», 65)».
Более достоверным является риваят большинства, согласно которому аз-Зубайр не утверждал это с полной уверенностью. Однако в риваяте Умм Салямы у ат-Табари и ат-Табарани содержится утверждение об этом с полной уверенностью, а именно что аят был ниспослан по поводу истории аз-Зубайра и его противника; то же самое — в мурсаль-риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба, на который уже было указано ранее.
Муджахид и аш-Шааби утверждали с уверенностью, что этот аят был ниспослан по поводу тех же людей, о которых говорит предшествующий аят, а именно слова Всевышнего: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в то, что ниспослано тебе, и в то, что ниспослано до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту» (сура «ан-Ниса», 60). Исхак ибн Рахавайх передал в своём «Тафсире» с достоверным иснадом от аш-Шааби, что он сказал: между одним иудеем и одним из лицемеров возник спор, и иудей позвал лицемера на суд к Пророку ﷺ, ибо знал, что тот не принимает взяток, а лицемер позвал иудея на суд к их судьям, ибо знал, что они берут взятки. Тогда Аллах ниспослал эти аяты до слов «и полностью подчинятся». Это же передал Ибн Абу Хатим через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида в схожем виде.
Ат-Табари передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что судьёй иудеев в то время был Абу Барза аль-Аслями, до того как принял ислам и стал сподвижником.
Он же передал другим достоверным иснадом от Муджахида, что это был Каб ибн аль-Ашраф.
Аль-Калби передал в своём «Тафсире» от Абу Салиха, от Ибн Аббаса, что он сказал: этот аят был ниспослан по поводу человека из числа лицемеров, между которым и одним иудеем возник спор. Иудей сказал: «Пойдём к Мухаммаду», а лицемер сказал: «Нет, пойдём к Кабу ибн аль-Ашрафу». Далее он передал историю, в которой говорится, что Умар убил этого лицемера, и что это стало причиной ниспослания этих аятов и наречения Умара прозвищем «аль-Фарук». Этот иснад, хотя и слаб, но укрепляется путём Муджахида, и наличие разногласий не вредит ему, ибо возможно, что случаев было несколько.
Аль-Вахиди сообщил с достоверным иснадом от Саида, от Катады, что имя упомянутого ансара — Кайс.
Ат-Табари в своём «Тафсире» отдал предпочтение — и приписал это мнение толкователям в своём «Тахзибе» — тому, что причиной ниспослания этого аята является именно данная история, чтобы порядок всех аятов был увязан с одной причиной. Он сказал: «И между ними не встречается ничего, что требовало бы иного». Затем он сказал: «И нет препятствия тому, чтобы история аз-Зубайра и его противника произошла в ходе этих событий, и тогда на неё распространяется общий смысл аята».
Говорит собиратель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал ат-Табари, весьма хорошо, ибо объединяет упомянутые сообщения; впрочем, то, что содержится в «Сахихе», достовернее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Но нет — клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, что возникло между ними»): имам Ибн Касир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Тафсире»: Аллах Всевышний клянётся Своей благородной, священной сущностью, что никто не уверует, пока не сделает Посланника ﷺ судьёй во всех делах, и то, что он рассудит, есть истина, которой обязательно подчиниться внутренне и внешне. Поэтому Он сказал: «А потом не будут находить в своих душах затруднения» (сура «ан-Ниса», 65), то есть: если они сделают тебя судьёй, то будут подчиняться тебе внутренне, не находя в своих душах никакого стеснения от того, что ты рассудил, и подчинятся этому внешне и внутренне, полностью предавшись без всякого противодействия, отказа или спора. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос):
Этот хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама (да будет доволен им Аллах) относится к разряду единогласно принятых (обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [36/6594] (2357), а также аль-Бухари в «Книге аль-Мусакат» (2360, 2361, 2363), в «Книге ас-Сульх» (2708) и в «Книге ат-Тафсир» (4585); Абу Дауд в «Книге аль-Акдия» (3637); ат-Тирмизи в «Книге аль-Ахкам» (1363); ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (5409, 5418) и в «аль-Кубра» (5963, 5977); Ибн Маджах во «Введении» (15) и в «Книге аль-Мархун» (2480); Ахмад в своём «Мусанаде» (4/4–5); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (24); ат-Табари в своём «Тафсире» (9912); Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1021); аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (3/364); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/153 и 10/106). И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот хадис у Муслима, а также у аль-Бухари приведён из мусанада Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) через риваят его брата Урвы от него, а также он достоверно установлен из мусанада самого аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) через риваят Урвы от своего отца аз-Зубайра у аль-Бухари в «Книге ас-Сульх» (2708), а также в форме мурсаль в «Книге аль-Мусакат» (2361, 2362) и в «Книге ат-Тафсир» (4585); у Ахмада в его «Мусанаде» (1/165); у ат-Табари в «Тафсире» (9913); у аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/153–154 и 10/106); у аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (2194). И достоверность слышания Урвой от своего отца установлена, как указано в «Тарих аль-Бухари» (7/31).
Итог: хадис достоверен как из мусанада самого аз-Зубайра, так и из мусанада его сына Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение обязательности следования ему ﷺ.
2 — из них: разъяснение допустимости вынесения решения в состоянии гнева для Пророка ﷺ. Относительно же надёжного судьи, помимо него, существуют разногласия, и более верным является недопустимость этого, ибо это относится исключительно к Пророку ﷺ, а не к другим, поскольку он защищён от ошибки (масум) в состоянии гнева так же, как и в состоянии удовлетворённости.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): [если скажут]: как же Пророк ﷺ вынес решение в пользу аз-Зубайра против ансара в состоянии своего гнева, тогда как он ﷺ сказал: «Судья не выносит решения, будучи разгневанным»?
[Ответ]: мы уже указали ранее, что это обусловлено тем, чего боятся для судьи в виде смятения, приводящего к погрешности в решении и ошибке в нём, а Пророк ﷺ защищён от ошибки в передаче послания и в решениях доводом разума, указывающим на его правдивость в том, что он передаёт от Аллаха Всевышнего, и в его решениях. Поэтому они сказали: «Записывать ли нам от тебя и в состоянии удовлетворённости, и в состоянии гнева?» Он сказал: «Да». Это указывает на то, что под этим хадисом подразумеваются те судьи, на которых распространяется вероятность ошибки, а Пророк ﷺ не входит в этот общий смысл. Конец цитаты.
3 — из них: тот, кто первым пришёл к чему-либо из вод долин и потоков, которые не находятся в собственности, имеет на них больше прав, однако при насыщении своей потребности он не имеет права удерживать воду от того, кто находится рядом с ним.
4 — из них: право на текущую воду принадлежит первому, затем следующему, пока каждый не удовлетворит свою нужду, — это в том случае, если изначально вода не является собственностью того, кто находится ниже по течению и обладает особым правом на неё; в таком случае у того, кто выше, нет права пить из неё что-либо, даже если она проходит через его земли.
5 — из них: количество воды, на которое имеет право тот, кто выше по течению, — это его достаточная потребность, и предел этого — доведение воды до уровня лодыжек.
6 — из них: судья имеет право предлагать примирение между сторонами спора, побуждать к нему и направлять к нему, но не может принуждать к этому, если только одна из сторон не согласится сама.
7 — из них: судья добивается для обладателя права его права, если стороны не примирились между собой добровольно, и выносит решение по истине в пользу того, кому она принадлежит, даже если обладатель права не просил об этом.
8 — из них: как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом содержится указание на то, что от сторон спора достаточно того, что позволяет понять их намерение, и что не следует обязывать их к формальному изложению исков, определению предмета иска и его полному описанию со всеми его свойствами, как это чрезмерно усложняли некоторые судьи из шафиитов.
9 — из них: законность выговора тому, кто проявил грубость по отношению к судье, и наказания его.
10 — (в числе прочего): этот хадис приводится как доказательство того, что правителю (имаму) дозволено прощать наказание, относящееся к его собственному праву, однако это касается только тех случаев, когда это не приводит к попранию священных установлений и пренебрежению их предписаниями. Если же дело доходит до этого, то совершивший это подлежит наказанию — и именно это произошло с противником аз-Зубайра: он причинил обиду Пророку ﷺ, но Пророк не убил его — по причине его великого терпения и благородного снисхождения, следуя повелению Всевышнего Аллаха: «Прощай же красиво» (аль-Хиджр, 85), и Его словам: «Отвернись от невежд» (аль-Араф, 199), — а также чтобы его убийство не отвратило других людей от вступления в религию ислама. Аль-Куртуби сказал в «аль-Муфхим»: если бы подобное произошло сегодня от кого-либо в отношении Пророка ﷺ, то он был бы убит смертью зандика (вероотступника-безбожника). Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: учёные говорят: если бы подобные слова, произнесённые ансаром в тот день, — приписывание Пророку ﷺ следования пристрастию — были произнесены сегодня кем-либо из людей, это было бы неверием, и на говорящего это распространялись бы установления о вероотступниках, так что его убийство стало бы обязательным при соблюдении соответствующих условий. Они сказали: но Пророк ﷺ оставил его тогда лишь потому, что это было в начале ислама, когда он привлекал людей на свою сторону, отвечал на дурное наилучшим образом, терпел обиды со стороны лицемеров и тех, в чьих сердцах была болезнь, и говорил: «Облегчайте, а не усложняйте, радуйте вестью, а не отталкивайте», и говорил: «Пусть люди не говорят, что Мухаммад ﷺ убивает своих товарищей». Ведь Всевышний Аллах сказал: «Ты не перестанешь обнаруживать измену от них, за исключением немногих из них. Прости же их и снисходи, ибо Аллах любит творящих добро» (аль-Маида, 13). Конец цитаты.
11 — (в числе прочего): то, что передал аль-Хаттаби, а именно, что в этом хадисе есть доказательство допустимости того, что судья (хаким) отменяет своё собственное решение. Он сказал: изначально судья имел право решить дело любым из двух способов, какой пожелает, и он предпочёл более лёгкий способ, отдавая приоритет доброму соседству. Но когда противник не признал границы права [аз-Зубайра], судья отступил от своего первого решения и вынес второе — чтобы это было более действенным средством его вразумления.
На это возразили тем, что первое решение вообще не было утверждено как окончательное, как это уже было разъяснено ранее.
Он сказал: и было сказано также, что решение состояло именно в том, что он повелел в первый раз; а когда противник не принял этого — здесь пропуск в тексте — [судья] наказал его тем, что вынес против него второе решение, соответственно тому, что от него исходило вначале, и это было тогда, когда наказание производилось имущественным образом. Конец цитаты. С этим последним мнением согласился Ибн ас-Саббаг из числа шафиитов.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом есть сомнение, и последовательность путей передачи хадиса это отвергает, как ты видишь, особенно его слова: «и он полностью востребовал для аз-Зубайра его право, в явном судебном решении», — так что совокупность путей передачи указывает на то, что он сначала повелел аз-Зубайру оставить часть своего права, а затем — востребовать всё своё право полностью. Так сказано в «Фатх аль-Бари». А Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6095] (1337) — (Рассказал мне Харамала ибн Йахйа ат-Туджиби, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Саид ибн аль-Мусаййаб, они сказали: Абу Хурайра рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что я запретил вам, того избегайте, а что я повелел вам, то исполняйте, насколько сможете. Ведь погубила тех, кто был до вас, только множественность их вопросов и их разногласия со своими пророками»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри, мединец, — говорят, что его имя Абдуллах, а по другому мнению — Исмаил, — надёжный (сика), передающий много (мукасир), правовед (фикх) [3-е поколение], умер в 90 году или в 104 году, а родился в двадцатых годах (по хиджре). Приводится у всех шести составителей сборников (кроме отдельных). Упомянут ранее в комментарии на «Мукаддиму», т. 2, с. 423.
Остальные упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он сказал: (сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф (и Саид ибн аль-Мусаййаб, они сказали: Абу Хурайра) (рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что» (ма) — условное, подлежащее, (я запретил вам), то есть из запрещённого, (того избегайте), то есть отстраняйтесь от этого. В этом заключено то, что запрет противоположен велению: не считается исполняющим требование запрета тот, кто хоть раз совершит хоть один из случаев, охватываемых запретом; а кто совершит хотя бы один раз, тот уже нарушил и совершил грех. Так что в запрете нет ничего иного, кроме оставления того, что запрещено, полностью и всегда, и тогда человек считается исполняющим требование оставить то, оставление чего было велено, — в отличие от повеления. Полное рассуждение об этом было приведено ранее в «Книге хаджа».
(А что я повелел вам, то исполняйте из этого), то есть из того, что повелено, (насколько сможете) — «ма» здесь относительное местоимение, дополнение к «исполняйте», то есть: то, что вы способны исполнить; либо это масдарное «ма», то есть: исполняйте по мере вашей способности.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это одно из важных правил ислама и одно из тех обобщающих речений (джавами‘ аль-калим), которые были дарованы Пророку ﷺ. Под это подпадает бесчисленное множество установлений — как, например, молитва во всех её видах: если человек не способен исполнить некоторые её столпы или некоторые её условия, он совершает оставшееся; если он не способен омыть некоторые части тела при омовении или полном омовении, он моет то, что возможно; если он находит лишь часть воды, достаточной для очищения или для устранения нечистоты, он делает то, что возможно; если требуется устранение предосудительного, или выплата фитра-садаки за группу лиц, содержание которых на нём обязательно, или нечто подобное, а он способен исполнить лишь часть, он исполняет возможное; если он находит то, чем можно покрыть лишь часть срамных мест, или помнит лишь часть суры «аль-Фатиха», он исполняет возможное, — и подобных примеров без числа. Конец цитаты.
(Ведь погубила тех, кто был до вас) — то есть из иудеев и христиан, и «мин» здесь с касрой — предлог, в отличие от следующей далее версии, где оно с фатхой — относительное местоимение, так что обрати на это внимание. (множественность их вопросов), то есть их вопросы о том, о чём им не следовало спрашивать, — как их вопрос о видении [Аллаха], о речи [Аллаха], и как случай с коровой [в истории про пророка Мусу]. (и их разногласия со своими пророками») — то есть: когда пророки повелевали им после вопроса или до него, они расходились с ними во мнениях, и потому погибли и заслужили гибель.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован обоими), и я уже дал его полный разбор и разъяснение связанных с ним вопросов в «Книге хаджа» под номером [70/3258] (1337); если желаешь, обратись туда — извлечёшь оттуда обильное знание. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6096] (…) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, рассказал нам Абу Салама — он же Мансур ибн Салама аль-Хузаи — сообщил нам Лайс, от Йазида ибн аль-Хада, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом, подобным образом, в точности).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф) ас-Сулами аль-Катии, надёжный (сика) [10-е поколение], умер в 237 году, в возрасте шестидесяти семи лет. Передают Муслим и Абу Дауд. Упомянут ранее в «Книге веры», 92/502.
2 — (Абу Салама Мансур ибн Салама аль-Хузаи) — он же: Мансур ибн Салама ибн Абд аль-Азиз аль-Багдади, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток хадисов (хафиз), из старших [10-го поколения], умер в 210 году согласно достоверному мнению. Передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд (в «Марасиль») и ан-Насаи. Упомянут ранее в «Книге торговых сделок», 27/3985.
3 — (Йазид ибн аль-Хад) — он же: Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), передающий много (мукасир) [5-е поколение], умер в 239 году. Передают все шесть составителей сборников. Упомянут ранее в «Книге веры», 13/159.
Остальные двое упомянуты в предыдущих двух иснадах.
[Замечание]: этот риваят Йазида ибн аль-Хада от Ибн Шихаба привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(970) — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хафиз: рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Йакуб: рассказал нам Йахья ибн Абу Талиб: рассказал нам Абу Салама аль-Хузаи: рассказал нам Лейс, от Йазида — то есть Ибн аль-Хада, — от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба и Абу Саламы, от Абу Хурайры, который сказал: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «То, что я запретил вам, — избегайте этого, а то, что я повелел вам, — совершайте из этого то, что можете, ибо погубили тех, кто был до вас, лишь многочисленность их вопросов и разногласия их с их пророками». Конец (сноска: «Сунан аль-Бейхаки аль-Кубра», 1/215).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6097] (…) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Муавия (переход иснада), и рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам мой отец, — оба они от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (переход иснада); и рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам аль-Мугира — то есть аль-Хизами (переход иснада); и рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян, — оба они от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры (переход иснада); и рассказал нам это Убайдуллах ибн Муаз: рассказал нам мой отец: рассказал нам Шуба, от Мухаммада ибн Зияда, который слышал Абу Хурайру (переход иснада); и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи: рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Мамар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, — все они сказали: от Пророка ﷺ: «Оставьте меня в том, в чём я оставил вас», а в риваяте Хаммама: «в том, в чём вы оставлены, ибо погубило тех, кто был до вас…» (сноска: в одном из списков — «кто был до вас»), затем они привели подобие хадиса аз-Зухри от Саида и Абу Саламы, от Абу Хурайры».
Передатчики этого иснада — двадцать два человека:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о котором говорилось недавно.
2 — (Его отец) — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный (сика), знаток хадиса, из людей сунны, из старших [9-го поколения] (умер в 199 г.), дожил до восьмидесяти четырёх лет (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось во «Введении», 2/5.
3 — (Абу Салих) — Заквван ас-Самман аз-Зайят аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сика сабт), возил оливковое масло в Куфу [3-е поколение] (умер в 101 г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось во «Введении», 2/4.
4 — (аль-Мугира аль-Хизами) — с кясрой над «ха» — это аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Мадани, прозвище его — Кусайй, надёжный, у него есть редкие хадисы [7-е поколение]; Абу Дауд сказал: он поселился в Аскалане (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге очищения», 26/653.
5 — (Абу аз-Зинад) — Абдуллах ибн Заквван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5-е поколение] (умер в 130 г., по другой версии — позже) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось во «Введении», 5/30.
6 — (аль-Арадж) — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Рабии ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-е поколение] (умер в 117 г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 23/192.
7 — (Убайдуллах ибн Муаз) ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, знаток-хафиз, Ибн Маин отдал предпочтение его брату аль-Мусанне перед ним [10-е поколение] (умер в 137 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось во «Введении», 3/7.
8 — (Его отец) — Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших [9-го поколения] (умер в 196 г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось во «Введении», 3/7.
9 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый, иногда передавал с пропуском (мурсаль) [3-е поколение] (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 92/500.
10 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль ас-Санани, Абу Утба, брат Вахба, надёжный [4-е поколение] (умер в 132 г., по достоверному мнению) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 26/213.
Остальные все — о них говорилось недавно.
Его слово (оба они от аль-Амаша) — то есть Абу Муавия и Абдуллах ибн Нумайр передали этот хадис от аль-Амаша… и так далее.
Его слово (оба они от Абу аз-Зинада) — то есть аль-Мугира аль-Хизами и Суфьян ибн Уяйна передали этот хадис от Абу аз-Зинада… и так далее.
Его слово (все они сказали: от Пророка ﷺ) — то есть все эти четверо: Абу Салих, аль-Арадж, Мухаммад ибн Зияд и Хаммам ибн Мунаббих — сказали: «от Пророка ﷺ… и так далее».
Его слово («оставьте меня») — а в риваяте аль-Бухари: «оставьте меня» (другим словом); то есть: оставьте меня без вопросов об уточнениях к общим положениям. Сказано в «аль-Камус»: «зарху» — то есть оставь его, «йазаруху» — оставление; и нельзя говорить «вазран»; корень его — «вазираху йазару», подобно «васиаху йасауху», однако не произносят его прошедшую форму, ни масдар, ни имя действующего лица, — или говорят, как редкость, «вазиртуху». Конец.
(«в том, в чём я оставил вас») — то есть: ибо я послан для разъяснения установлений и доведения предписаний, поэтому то, что предписано, я непременно разъясню вам, и нет нужды в вопросах.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «ма» здесь — масдарийя-ظرфийя (обозначающая время); то есть: на время моего оставления вас без обязывания уточнениями, а не имеется в виду: «не просите у меня знания, пока я сам не разъясню вам». Конец (сноска: «Шарх ас-Синди на ан-Насаи», 5/110).
В «аль-Фатх» сказано: его слово («в том, в чём я оставил вас») — то есть: на время моего оставления вас без повеления о чём-либо и без запрета чего-либо; и различие между двумя выражениями (в двух риваятах) объясняется тем, что они (арабы) устранили из употребления прошедшую форму и имя действующего лица, и имя страдательного залога от этих двух корней, оставив лишь глагол настояще-будущего времени, а именно «йазару», и повелительную форму — «зар», подобно «дах» и «йадау»; но встречается и «вадаа», как это читается в редком чтении в словах Всевышнего: «Не покинул тебя твой Господь и не разгневался» (ад-Духа, 3) — так читали Ибрахим ибн Абу Абла и группа (чтецов); и сказал поэт (размер тавиль):
«И мы оставили род Амра ибн Амира жертвами острий смуглых копий с плоскими наконечниками».
Возможно также, что это упомянуто ради разнообразия выражения, иначе он сказал бы: «оставьте меня» (другим словом).
А смысл этого повеления — оставление вопросов о том, что ещё не произошло, из опасения, что по этому поводу ниспослается обязательность или запрет; а также об избыточных вопросах — поскольку в них чаще всего есть придирчивость, и есть опасение, что ответ придёт с тем, что окажется тягостным, что может привести к оставлению исполнения и, тем самым, к нарушению.
Его слово (а в риваяте Хаммама: «в том, в чём вы оставлены») — то есть в форме страдательного залога; имеется в виду, что Хаммам ибн Мунаббих передал это с формулировкой «в том, в чём вы оставлены».
Его слово («кто был до вас») — в некоторых списках встречается формулировка «до вас» без слова «был» — то есть с пропуском слова «кана»; и «мин» в обоих списках с фатхой над «мим», в отличие от предшествующего риваята, где она с кясрой над «мим» — обрати на это внимание.
Его слово (затем они привели подобие хадиса аз-Зухри…) — местоимение относится к упомянутым четверым, а именно: Абу Салиху, аль-Араджу, Мухаммаду ибн Зияду и Хаммаму ибн Мунаббиху, ибо они передали хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) подобно риваяту аз-Зухри от Абу Саламы и Саида ибн аль-Мусайиба от него; и если бы было опущено слово «аз-Зухри» и сказано: «подобие хадиса Саида и Абу Саламы от Абу Хурайры», это было бы яснее, поскольку соответствие (муттабаа) относится именно к ним двоим — обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бейхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав…
(13371) — сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хафиз, рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Йакуб, рассказал нам аль-Хасан ибн Али ибн Аффан аль-Амири, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставьте меня в том, в чём я оставил вас, ибо погибли те, кто был до вас, из-за их вопросов и их разногласий со своими пророками. Когда я повелеваю вам что-либо, берите из этого то, что можете, а когда я запрещаю вам что-либо, то удержитесь от этого». Он сказал: этот хадис передал Муслим в «Сахихе» от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от его отца. Конец (1).
Риваят аль-Арджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» в сочетании с другим риваятом, сказав:
(18) — сообщил нам аль-Фадль ибн аль-Хубаб аль-Джумахи, рассказал нам Ибрахим ибн Бишр, рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-Арджа, от Абу Хурайры, а также Суфьян — от Ибн Аджлана, от его отца, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Оставьте меня в том, в чём я оставил вас, ибо погибли те, кто был до вас, из-за множества их вопросов и их разногласий со своими пророками. Что я запретил вам, того удержитесь, а что повелел вам, то исполняйте из этого, что можете». Ибн Аджлан сказал: я рассказал это Абану ибн Салиху, и он сказал мне: «Как прекрасно это слово», — имея в виду его слово: «то исполняйте из этого, что можете». Конец (1).
Риваят Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2), сказав:
(9888) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Оставьте меня в том, в чём я оставил вас, ибо погубили людей Писания до вас, или тех, кто был до вас, множество их разногласий со своими пророками и множество их вопросов. Смотрите же, что я повелел вам, и следуйте этому в той мере, в какой можете, а что я запретил вам, то оставьте это, или удержитесь от этого». Конец (3).
И приводил это ранее автор (да помилует его Аллах) в разделе «Хадж», сказав:
[70/3258] (1337) — рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Йазид ибн Харун, сообщил нам ар-Рабиа ибн Муслим аль-Курайши, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, который сказал: обратился к нам Посланник Аллаха ﷺ с проповедью и сказал: «О люди, Аллах предписал вам хадж, так совершайте хадж». Тогда один человек спросил: «Каждый год, о Посланник Аллаха?» Он промолчал, пока тот не повторил это трижды, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я сказал: «да», это стало бы обязательным, а вы не смогли бы это исполнить». Затем он сказал: «Оставьте меня в том, в чём я оставил вас, ибо погибли те, кто был до вас, из-за множества их вопросов и их разногласий со своими пророками.
(2) сказал составитель, да простит его Аллах: я привёл риваят Ахмада (да помилует его Аллах), хотя его же привёл и Муслим, потому что этот риваят передан от Шубы и соответствует тому, что здесь; обратите на это внимание, и Всевышний Аллах знает лучше.
(3) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля», 2/456.
Когда я повелеваю вам что-либо, исполняйте из этого то, что можете, а когда я запрещаю вам что-либо, оставьте это». Конец (1).
Риваят Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(1693) — сообщил нам Абу Тахир аль-Факих, сообщил нам Абу Бакр аль-Каттан, рассказал нам Ахмад ибн Юсуф ас-Сулами, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада ﷺ, — и он привёл несколько хадисов, и сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставьте меня в том, в чём я оставил вас, ибо погибли те, кто был до вас, из-за их вопросов и их разногласий со своими пророками; когда я запрещаю вам что-либо, избегайте этого, а когда я повелеваю вам что-либо, исполняйте из этого то, что можете». Конец (2), и Всевышний Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал собирающий, бедный раб перед своим Господином, Богатым, Всемогущим, Мухаммад ибн шейх аль-алляма Али ибн Адам ибн Муса, слуга науки в Мекке благородной, — да простит Аллах его и его родителей:
Я завершил написание тридцать седьмого тома «Толкования Сахиха имама Муслима», названного: «Аль-Бахр аль-Мухит ас-Саджадж — толкование Сахиха имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», после молитвы аср в благословенный понедельник, пятнадцатого дня благословенного месяца рамадан (3) (15/9/1432 г.х.), что соответствует (15 августа 2011 г.).
Я прошу Аллаха, Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать это чисто ради Его благородного Лика и причиной для обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет это с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь, и мы не последовали бы этим путём, если бы Аллах не направил нас», — конец аята [аль-Араф: 43].
(2) «Сунан аль-Байхаки аль-кубра», 1/388.
(3) сказал составитель, да простит его Аллах: срок между этим и предшествующим томом в написании — два месяца и двадцать два дня, и это по милости моего Господа, и Ему хвала, милость и благодать.
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине, Ты Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
«А за ним, если пожелает Всевышний Аллах, последует тридцать восьмой том, начинающийся с (37) — (Глава об обязательности почитания его ﷺ и оставления излишних вопросов о том, в чём нет необходимости... и т. д.), номер хадиса [6098] (2358).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».