- الْخَيْرِ
- (Корень: خَيَرَ (хайара))
В нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве об избрании благого (истихаре) во всяком деле». الْخَيْرُ (аль-хайр) — противоположность зла (аш-шарр). От него говорят: «хирта, о человек», и ты — خَائِرٌ (ха’ир) и خَيِّرٌ (хаййир) — добрый. А выражение «хара Ллаху лака» означает: «Аллах даровал тебе то, что является благом для тебя». Слово الْخِيرَةُ (аль-хира) с сукуном на «йа» — имя, образованное от него. Что же касается формы с фатхой (الْخِيَرَةُ — аль-хийара), то это имя от выражения «ихтараху Ллаху» (Аллах избрал его), и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха (хийарату Ллахи) из числа Его творений. Употребляется как с фатхой, так и с сукуном. А الِاسْتِخَارَةُ (аль-истихара) — просьба об избрании благого в каком-либо деле, форма истиф‘аль, образованная от него. Говорят: «истахири Ллаха йахир лака» — «проси Аллаха избрать для тебя благо, и Он изберёт для тебя».
Отсюда же и мольба истихары: «О Аллах, избери для меня», то есть: «избери для меня наилучшее из двух дел и даруй мне благой выбор в нём».
И в нём: «Лучший из людей — тот, кто лучше для самого себя». Смысл его: если он проявляет учтивость к людям, они отвечают ему тем же, а если делает им добро, они воздают ему подобным.
И в другом хадисе: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье». Это указание на поддержание родственных связей и побуждение к этому.
И в нём: «Я видел Рай и Огонь, и не видел ничего подобного добру и злу», то есть: я не видел ничего, подобного им обоим, между которыми не делалось бы различия, поэтому следует всячески усердствовать в стремлении к Раю и в бегстве от Огня.
И в нём: «Дай ему отборного верблюда, достигшего возраста раба‘и (сменившего передние зубы)». Говорят: «джамалюн хийарун» и «накатун хийарун», то есть «отборный [самец]» и «отборная [самка]».
И в нём: «Выбирайте (лучшее) для своего семени», то есть: ищите то, что является наилучшим и самым чистым из брачных союзов и наиболее далёким от порочности и разврата.
И в хадисе Абу Зарра: его брат Унайс состязался (нафара) с одним человеком за своё небольшое стадо верблюдов и подобное ему, и Унайс был признан победителем (хуййира), и он забрал стадо, то есть был признан превосходящим и победившим. Говорят: «нафартуху фа-нафартуху» и «хайартуху фа-хиртуху», то есть «я состязался с ним и превзошёл его». И он действительно состязался с ним в поэзии.
И в хадисе Амира ибн ат-Туфайля: ему было предложено выбрать (хуййира) одно из трёх, то есть ему было дано право выбрать одно из них, и слово это произносится с фатхой над «ха».
И в хадисе Барыры: ей было дано право выбора (хуййират) относительно её мужа — с даммой.
Что же касается слов: «он предпочёл (хаййара) одни дома ансаров другим», то имеется в виду, что он отдал предпочтение одним из них перед другими.
И в нём: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся». الْخِيَارُ (аль-хийар) — имя, образованное от الاختيار (ихтийар), то есть стремление к лучшему из двух дел: либо утвердить сделку, либо расторгнуть её, и оно бывает трёх видов: право выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис), право выбора по условию (хийар аш-шарт) и право выбора из-за недостатка (хийар ан-накыса).
Что касается права выбора на месте сделки, то основой для него служат слова: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся, кроме сделки с условием о выборе», то есть кроме сделки, в которой было оговорено условие права выбора, — она не становится обязательной [автоматически] с расставанием сторон. Также говорят, что смысл его таков: кроме сделки, в которой было оговорено отрицание права выбора на месте сделки, — она становится обязательной сама по себе, по мнению некоторых.
Что же касается права выбора по условию, то его срок, по мнению аш-Шафи‘и, не превышает трёх дней, начало отсчёта которых — либо с момента заключения договора, либо с момента расставания сторон.
Что же касается права выбора из-за недостатка, то это когда в проданном товаре обнаруживается изъян, обязывающий вернуть его, либо когда продавец не выполнил условие, которое должно было быть в товаре, либо нечто подобное этому.
- خَنِينٌ
- (خَنَنَ) (ханана)
В нём (в хадисе) говорится, что во время молитвы у него было слышно его «ханин» (خَنِين — всхлипывание). Ханин — разновидность плача, но не такого сильного, как рыдание с надрывом. Изначально ханин — это выход звука из носа, подобно тому как «ханин» (حَنِين — тоска, стон) — это выход звука изо рта.
Отсюда же и хадис Анаса: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закрыли свои лица, и у них был слышен ханин».
И хадис Али, в котором он сказал своему сыну аль-Хасану: «Ты всхлипываешь, как всхлипывает девушка».
И хадис Халида: «Он сообщил им весть, и они зарыдали, всхлипывая».
И хадис Фатимы: «Он встал у двери, и был слышен его ханин».
Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе Аиши: ей сказали бану Тамим: «Не хочешь ли ты аль-Ахнафа?» Она ответила: «Нет, но будьте на его пути (мяханнати)», то есть на его дороге (тарикатихи). Изначально аль-маханна — это ясная широкая дорога, а также двор перед домом и середина дома. Дело было в том, что аль-Ахнаф произнёс о ней некие слова и сочинил стихи, в которых упрекал её в связи с битвой у Верблюда, среди них:
«Если бы укрытия стояли между тобой и мной преградой, не нашёл бы против тебя слова тот, кто желает причинить обиду, чтобы его произнести».
Когда до неё дошли его слова и его стихи, она сказала: «Неужели я была тем местом, где скапливалась его глупость? Что общего у аль-Ахнафа с арабским языком? Они — всего лишь чужаки рода Убайдуллаха, поселившиеся в предместье. К Аллаху я жалуюсь на непочтительность моих сыновей». Затем она сказала:
«Сын мой, прими наставление — ведь наставления легки, но скоро путь их станет тернистым.
И не забывай ради Аллаха о праве моего материнства, ведь ты самый достойный из людей, чтобы не говорить такого.
И не говори непристойно о народе моём — общине ханифийи, чьим посланником был мой супруг».