3 - (в их числе): разъяснение того, что даётся человеку из семьи, имущества и прочих благ мирской жизни, не сравнится по степени с видением Пророка ﷺ, ибо эти вещи — блага преходящие и исчезающие, тогда как в видении его ﷺ — вечное преуспеяние и непрекращающееся блаженство, ибо оно ведёт к садам блаженства. Просим Аллаха Всевышнего Его прекрасными именами и высокими качествами наделить нас искренней любовью к нему ﷺ, которая соберёт нас с ним в высшем Раю, поистине, Он к рабам Своим милостив и милосерден.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(40) — (Глава о достоинствах Иисы, мир ему)
Собиратель сказал, да простит его Аллах: автор — да помилует его Аллах — предпослал хадисы о достоинствах Иисы, мир ему, хадисам об Ибрахиме, мир ему, хотя тот жил позже него, руководствуясь словом Пророка ﷺ: «Я — самый близкий из людей к сыну Марьям». Его ﷺ первенство по отношению к нему требует, чтобы он был упомянут прежде других, даже в порядке упоминания, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — с начала книги, он сказал:
[6112] (2365) — (Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я — самый близкий из людей к сыну Марьям. Пророки — сыновья от разных жён (‘аллят), и между мной и ним нет пророка»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, говорят, что его имя — Абдуллах, а по другому мнению — Исмаил, надёжный передатчик, много передававший [3] (умер в 94 или 104 году), родился в двадцать каких-то годах (передавали от него все составители сборников), о нём уже говорилось в «Толковании введения», т. 2, с. 423.
Остальные передатчики уже упоминались в предыдущей главе и в главе перед ней.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестиричным иснадам автора — да помилует его Аллах, что первая его половина составлена из египтян, а вторая — из мединцев, что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, что в нём — Абу Салама, один из семи фикхистов по некоторым мнениям, и что в нём — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, о котором уже говорилось в предыдущем иснаде.
Толкование хадиса:
(от Ибн Шихаба) — Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, (что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф (сообщил ему) — то есть Ибн Шихабу, (что Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, (сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я — самый близкий из людей к сыну Марьям») — то есть к Исе ибн Марьям, мир ему, то есть наиболее особенный из людей по отношению к нему и наиболее приближённый к нему, ибо он [Иса] возвестил, что после него придёт посланник по имени Ахмад; а по другому мнению — потому что между ними нет пророка, так что они словно жили в одно время.
В «Фатхе» сказано: его слово («я — самый близкий из людей к сыну Марьям») — в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры от Абу Хурайры звучит: «к Исе ибн Марьям в этом мире и в будущем»; то есть наиболее особенный из людей по отношению к нему и наиболее приближённый к нему, ибо он возвестил, что после него придёт [пророк]. Аль-Кирмани сказал: согласование этого хадиса со словами Аллаха Всевышнего: «Поистине, самые близкие к Ибрахиму — это те, кто последовал за ним, а также этот Пророк» [Али Имран: 68] заключается в том, что хадис говорит о том, что он ﷺ является тем, за кем следуют, а аят говорит о том, что он является следующим [за Ибрахимом].
Хафиз возразил ему, сказав: так он сказал, но построение хадиса подобно построению аята, и нет доказательства для этого различия; истина же в том, что здесь нет противоречия, требующего примирения, ибо как он самый близкий из людей к Ибрахиму, так и он самый близкий из людей к Исе: это — в силу силы следования ему [Ибрахиму], а то — в силу силы близости времени к нему [Исе]. Конец цитаты.
(Пророки — сыновья от разных жён — авляд аллят) — с фатхой над «айн» без точки, удвоенным «лям», и с буквой «та» мутанийя фаукъ на конце; это братья по отцу от разных матерей, подобно тому как братья только по матери называются «сыновьями ахьяф», а братья по обоим родителям — «сыновьями а‘ян». Смысл в том, что их основы едины, а ветви различны; то есть они согласны в том, что касается вероучительных вопросов, называемых основами религий, — таких как единобожие и прочие вопросы науки о вероучении (‘ильм аль-калям), — но различаются в том, что касается практических вопросов, то есть вопросов фикха. Говорят: сыновей мужчины от разных жён называют «братьями ‘аллят», потому что они — сыновья соперниц (дарайир), а «‘аллят» — это соперницы [то есть совместные жёны]. По другому мнению — потому что та, на которой он женился после первой, была после неё, а затем он «пил» (‘алля) от этой [жены] после той, а «аль-‘алаль» — это второе питьё; говорят: «‘алаль» после «нахаль» [первого питья]. Так сказано в «Умде».
В «Машарике» сказано: изначально это [означает], что сыновья не от одной матери, а «аль-‘алля» с фатхой — это соперница [совместная жена]; имеется в виду, что они [жили] в разные времена, один после другого. И это разъяснено его словами: «их матери — разные, а их религия — одна». И он сказал: «Я — самый близкий из людей к Исе, между мной и ним нет пророка», указывая на то, что близость его времени [к времени Исы] как бы объединила его с ним, так что они стали подобны одному чреву, поскольку между ним и им не было пророка; а разделённость времён остальных [пророков] подобна разным чревам, тогда как религия одна — подобно единому отцу. Конец цитаты.
Ибн Манзур — да помилует его Аллах — сказал: смысл в том, что они от разных матерей, а религия их одна, — так сказано в «Тахзибе». А в «Нихае» Ибн аль-Асира [сказано]: имеется в виду, что вера их одна, а шариаты различны. Отсюда — хадис Али, да будет доволен им Аллах: наследуют друг другу сыновья а‘ян из братьев, а не сыновья ‘аллят; то есть наследуют друг другу братья по матери и отцу — это а‘ян, а не братья по отцу [только], если они собрались вместе с ними. Ибн Барри сказал: сыновей соперниц называют «сыновьями ‘аллят», а сыновей одной матери называют «сыновьями матери»; и это выражение стало использоваться для группы согласных [между собой], а «сыновья ‘аллят» — для группы различающихся [между собой]. Абд аль-Масих сказал [размером «басит»]:
«Люди — сыновья от разных жён; и тот, о ком узнали, что он обеднел — тот презираем и униженный,
А они — сыновья одной матери для того, у кого к вечеру есть достаток; тот сокрыт от взора и получает поддержку».
И другой сказал [размером «басит»]:
«Разве на пирах — сыновья одной [матери], а на похоронах — сыновья разных жён?»
Аль-Файйуми — да помилует его Аллах — сказал: они — «сыновья ‘аллят», когда отец их один, а матери — разные, единственное число — «‘алля», подобно «джаннат» и «джанна»; говорят, что это производно от «аль-‘алаль» — питья после питья, потому что отец, женившись раз за разом, как бы пил раз за разом. Поэт сказал [размером «басит»]:
«Разве на пирах — сыновья одной [матери], а в служении — сыновья разных жён?»
А «сыновья а‘ян» — это сыновья [обоих] родителей, а «сыновья ахьяф» — противоположность «‘аллят». И я собрал это, сказав [размером «камиль»]:
«Когда захочешь различить «а‘ян», то это те, кого объединяют два родителя.
«Ахьяф» — от [одной] матери, их не объединяет отец, а противоположно этому «‘аллят» — они разделены».
В «Фатхе» сказано: его слово («и пророки — сыновья от разных жён») — в упомянутом риваяте Абд ар-Рахмана: «и пророки — братья от разных жён»; а «аль-‘аллят», с фатхой над буквой без точки, — это соперницы [совместные жёны]; изначально это [относится] к тому, кто женился на женщине, затем женился на другой, как бы «попив» (‘алля) от неё, а «аль-‘алаль» — питьё после питья; сыновья «‘аллят» — это братья по отцу, чьи матери — разные, и это разъяснено в риваяте Абд ар-Рахмана словами: «их матери — разные, а их религия — одна», что является разъяснением, подобным словам Аллаха Всевышнего: «Поистине, человек создан беспокойным (19). Когда его касается зло, он становится нетерпеливым (20). А когда его касается благо, он становится скупым (21)» [аль-Ма‘аридж: 19-21].
Смысл хадиса: что основа их религии одна — это единобожие, хотя ветви шариатов различаются; а по другому мнению — имеется в виду, что их времена различны.
«и между мной и ним нет пророка») — это [Абу Хурайра] привёл в качестве подтверждения его слов: «Он ближайший из людей к нему», а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Адама сказано: «И я — самый достойный из людей в отношении Исы, потому что между мной и ним не было пророка». На основании этого делают вывод, что после Исы не был послан никто, кроме нашего Пророка ﷺ. Но в этом есть сомнение, поскольку передаётся, что три посланника, которые были отправлены к жителям селения, о которых говорится в суре «Йасин», были из числа последователей Исы, а также что Джирджис и Халид ибн Синан были пророками, и оба они жили после Исы.
Ответ: этот хадис ослабляет то, что передано об этом, ибо он достоверен без сомнения, тогда как в остальном есть спорные моменты. Либо же имеется в виду, что после Исы не было послано пророка с самостоятельным шариатом, а тот, кто был послан после него, был послан лишь для утверждения шариата Исы.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: историю Халида ибн Синана привёл аль-Хаким в «Мустадраке» через
(2) «Фатх» 8/83, книга «Хадисы о пророках», № 3443.
хадис Ибн Аббаса, и у неё есть пути передачи, которые я собрал в его биографии в своей книге о сподвижниках. Конец [цитаты] (1).
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [40/6112, 6113 и 6114] (2365), и (аль-Бухари) в «Пророках» (3443), и (Абу Дауд) в своём «Сунане» (4/218), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/319, 437 и 482), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6194 и 6406), и (Хаммам ибн Мунаббих) в своей «Сахифе» (134), и (ат-Табарани) в «Мусад аш-шамийин» (4/175 и 289), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3619). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6113] (...) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [он сказал]: передал нам Абу Дауд Умар ибн Саад, от Суфьяна, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я — самый достойный из людей в отношении Исы. Пророки — сыновья единокровных братьев по отцу (2), и между мной и Исой нет пророка»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут перед этой главой.
2 — (Абу Дауд Умар ибн Саад) ибн Убайд аль-Хафари — с фатхой над «х» и «ф»: нисба к местности в Куфе, надёжный (сика), благочестивый [9-е поколение] (умер в 203 г.) (М 4) — упомянут ранее в «Никахе» 15/3498.
3 — (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток фикха, благочестивый, имам, довод [в хадисоведении], хотя иногда практиковал тадлис, из числа глав седьмого поколения [7] (умер в 161 г.) в возрасте шестидесяти четырёх лет (все шесть сборников) — упомянут ранее во «Введении» 1/1.
(2) В другой версии: «дети единокровных братьев по отцу».
4 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Дакван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5] (умер в 130 г.), а по другой версии — позже (все шесть сборников) — упомянут ранее во «Введении» 5/30.
5 — (аль-Аарадж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Рабии ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Вере» 23/192.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим.
Его слово (пророки — сыновья единокровных братьев по отцу) — в некоторых версиях: «дети единокровных братьев по отцу».
Этот хадис — согласованный [аль-Бухари и Муслимом], и его разбор, а также два связанных с ним вопроса, уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6114] (...) — (И передал нам Мухаммад ибн Рафи, [он сказал]: передал нам Абд ар-Раззак, [он сказал]: передал нам Маамар, от Хаммама ибн Мунаббиха, [который] сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадисы, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я — самый достойный из людей в отношении Исы, сына Марьям, в первой жизни и в последней». Они спросили: как же так, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Пророки — братья от разных матерей, матери их различны, а религия их одна, и между нами нет пророка»).
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: этот же иснад приведён в предыдущей главе.
Его слово (я — самый достойный из людей в отношении Исы, сына Марьям) — то есть наиболее особый, наиболее близкий и наиболее подходящий; подобно его словам ﷺ: «то наиболее близкому родственнику по мужской линии» — то есть наиболее близкому и имеющему наибольшее право.
Его слово (в первой) — то есть в этом мире, поскольку между ними нет пророка.
Его слово (и в последней) — то есть потому что между ними также нет никого, и поэтому в хадисе о заступничестве передаются слова Исы (мир ему): «Но идите к Мухаммаду ﷺ...» и далее по хадису — потому что между ними нет пророка.
Его слово (они спросили: как же так, о Посланник Аллаха?) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это вопрос о смысле [этой] наибольшей причастности, и он ответил: «пророки — братья от разных матерей, матери их различны, а религия их одна, и между мной и ним нет пророка», а в другой версии: «дети единокровных братьев по отцу». А в «Сахих» [аль-Джаухари] говорится: «бану аль-алат» — это дети мужчины от разных женщин, названные так потому, что тот, кто женится на ней после первой, которая была прежде неё, затем «алля» от этой [женщины], а «аль-алаль» — это питьё