Второе: говорят: «علَل после نَهَل» и «عَلَّه يعلّه» — когда напоил его вторым разом; а другой сказал: их так назвали потому, что они дети от разных жён (ضرائر), а «аллят» — это со-жёны. А «шатта» — различные; отсюда слова Всевышнего: «Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разрозненны» [аль-Хашр: 14].
Кади Абу-ль-Фадль Ийяд сказал: смысл в том, что пророки различны по своим временам, и одни из них отдалены во времени от других, так что они подобны детям от разных матерей одного отца, поскольку их не объединило одно время, как не объединяет детей от разных со-жён одна утроба. А Иса, мир ему, поскольку время его было близко ко времени Пророка ﷺ, и между ними не было пророка, они были как бы в одном времени, и потому отличались от прочих.
Аль-Куртуби сказал: это наиболее правдоподобное из того, что сказано об этом хадисе, и из него извлекается опровержение мнения тех, кто говорит, что после Исы, мир ему, были пророки и посланники, ибо некоторые люди утверждали, что апостолы (хавариюны) были пророками и что они были посланы к людям после Исы, и это мнение большинства христиан. Конец.
Его слово (и религия их одна), то есть они единодушны в своём единобожии, в основах своих религий, в своём подчинении Всевышнему Аллаху, в следовании Его законам и в исполнении истины, как сказал Всевышний: «Он предписал вам в религии то, что заповедал Нуху» [аш-Шура: 13], — и не имелось в виду частных положений законов, ибо в них они различны, как сказал Всевышний: «Каждому из вас Мы установили закон и путь» [аль-Маида: 48].
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был дан полностью, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[6115] (2366) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абд аль-А‘ля от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Са‘ида, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ни одного рождающегося младенца, которого не толкнул бы шайтан, так что он начинает кричать от толчка шайтана, кроме сына Марьям и его матери». Затем Абу Хурайра сказал: «И вот, я поручаю её Тебе и её потомство, чтобы Ты защитил их от шайтана, побиваемого камнями» [Аль ‘Имран: 36].
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Са‘ид ибн аль-Мусайиб ибн Хазн ибн Абу Вахб ибн Амр ибн Аиз ибн Имран ибн Махзум аль-Курайши аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, один из достоверных учёных, крупных знатоков фикха; согласились в том, что его иршали (передачи с пропуском) — наиболее достоверные из всех иршалей. Ибн аль-Мадини сказал: я не знаю среди последователей более широкого по знанию, чем он. Из крупных [представителей третьего поколения], умер после девяноста лет, приблизившись к восьмидесяти годам (передатчик всех шести сборников). Упомянут ранее во «Введении» 6/71.
Остальные упомянуты незадолго до этого; «Абд аль-А‘ля» — это ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, а «Ма‘мар» — это ибн Рашид.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора, да помилует его Аллах; в нём — передача одного последователя (табиина) от другого последователя; в нём — Ибн аль-Мусайиб, один из семи великих фикхистов; и в нём — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, наиболее запомнивший хадисы среди передававших их в своё время.
Разбор хадиса:
(от аз-Зухри, от Са‘ида) — а в риваяте аль-Бухари: «от аз-Зухри, который сказал: передал мне Са‘ид ибн аль-Мусайиб». Сказано в «Фатхе»: так передало большинство сподвижников аз-Зухри, а ас-Судди передал: от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры — привёл это ат-Табари.
(от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ни одного рождающегося младенца») — а в риваяте аль-Бухари: «Нет ни одного из сынов Адама рождающегося, кого не пометил бы шайтан в момент его рождения».
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: «ما» здесь в значении «ليس» («не есть»), и её действие нарушено вынесением сказуемого перед подлежащим; а «إلا» здесь избыточно, поскольку исключение опустошённое, и исключаемое — обстоятельство состояния скрытого местоимения в обстоятельстве места; правильнее сказать, что «мольуд» — деятель обстоятельства места, поскольку оно опирается на частицу отрицания, а то, из чего исключение, — самое общее из общих качеств; то есть: не найдётся из сынов Адама рождающегося, обладающего каким-либо из качеств, кроме этого качества, — как бы Пророк ﷺ отвергает утверждение того, кто полагает, что некоторые из сынов Адама, подобные пророкам и искренним праведникам, не подвергаются касанию шайтана; и это относится к разряду ограничительного «переворота» (касру-ль-калб). А в явном упоминании крика есть указание на то, что «касание» означает нанесение того, что причиняет ему вред и боль, а не как утверждали мутазилиты, что касание шайтана — это лишь внушение (воображение), а его начальный крик от касания — образ его жажды заполучить его, как если бы он касался его и ударял по нему рукой своей, говоря: «Этот из тех, кого я введу в заблуждение».
А что касается слов Ибн ар-Руми:
«Когда мир возвещает ему о своих превратностях, — плач младенца бывает в час его рождения.
Если он увидит мир, то начинает кричать, как если бы ему угрожали тем вредом, который он встретит.
А иначе — что заставляет его плакать из-за него, ведь он в более широком и приятном положении, чем то, в котором был (до рождения)»,
то это относится к разряду «прекрасного объяснения» (хусн ат-та‘лиль), и неверно распространять на это смысл хадиса, хотя это и не противоречит ему. Конец.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, сказал: слова Ибн ар-Руми, очевидно, противоречат хадису, и побудило его к этому лишь незнание хадиса; хотя возможно отнести сказанное им к языку положения (лисан аль-халь), так что вдумайся, а Всевышний Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: слово его «нет ни одного рождающегося», а также «всякий рождающийся» — явное и сильное в смысле всеобщности и объемлемости; и когда он исключил из этого Марьям и её сына, это соединилось с (другими) текстами, что указывает на то, что шайтан толкает всех детей Адама, вплоть до пророков и праведников, кроме Марьям и её сына; а если бы не так, то отпала бы особенность (хассыйя), приписанная им двоим. И из этого не следует понимать, что толчок шайтана обязательно влечёт заблуждение и введение в соблазн толкаемого, ибо это неверно, ведь сколько раз шайтан подступал к пророкам и праведникам с различными видами порчи и соблазна, и, тем не менее, Всевышний Аллах хранил их от того, чего желал шайтан, как сказал Он: «Поистине, над рабами Моими нет у тебя власти» [аль-Исра: 65]. Это при том, что за каждым из сынов Адама прикреплён его спутник из числа шайтанов, как сказал Посланник Аллаха ﷺ. И на этом основании Марьям и её сын, хотя и были защищены от его толчка, но не были защищены от его сопутствия им и приближения к ним. И Всевышний Аллах выделил нашего Пророка ﷺ особым свойством, которым завершил Свою милость к нему, — тем, что помог ему против его шайтана, так что тот принял ислам, и потому нет у него зла, и не велит он ему иначе как добро; и это особенность, не данная никому, кроме него, — ни Исе, ни его матери. А в другой книге, кроме «Сахиха» Муслима: «И пошёл шайтан, чтобы уколоть его в бок, но уколол в завесу», то есть в завесу, которой был скрыт Иса, мир ему, — то ли завесу его колыбели, то ли завесу его дома. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
(кроме толкнул его) — с нун и خ с точкой, затем سين без точки; то есть уколол его (шайтан) — говорят: «накасту-д-дабба наксан» из разряда «насара» — уколол его палкой или подобным ей, так что он взбунтовался; а действующее лицо — «наккас», форма усиления, отсюда называют посредника (продавца) скота и подобного «наккас».
(и он начинает кричать) — то есть вопит и повышает голос; и слово его (плачущим) — обстоятельство состояния, усиливающее (смысл), как в словах Всевышнего: «И не творите на земле нечестия, творя порчу» [аль-Бакара: 60]. Сказано в «аль-Хуляса»:
«И действующее лицо обстоятельства состояния было усилено им — в подобии: «Не твори порчи на земле, творя порчу»».
А аль-Мунави, да помилует его Аллах, сказал: (и он начинает кричать), то есть новорождённый поднимает свой голос, крича, то есть плача, а «сурах» — это голос, и здесь подразумевается плач; то есть причина его плача сразу после рождения — от боли касания шайтана своим пальцем в тот момент, и это происходит с каждым рождающимся неизменно, кроме Марьям, дочери Имрана, праведной, по прямому тексту Корана, и её сына, духа Аллаха, Исы, ибо он [шайтан] пошёл, чтобы уколоть, но уколол в завесу, которая есть плацента (машима), и этот укол — начало овладения; и потому были сохранены от него Марьям и её сын благословением слов её матери: «Я поручаю её Тебе и её потомство, чтобы Ты защитил их от шайтана, побиваемого камнями» [Аль ‘Имран: 36]. Конец.
Его слово («от толчка шайтана») — это объяснение причины его крика при рождении; то есть он кричит именно из-за боли от укола шайтана. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду начало времени рождения, когда он впервые издаёт крик, на что указывает то, что в другом риваяте сказано: «в день, когда он рождается», то есть — в момент рождения. Арабы иногда употребляют слово «день», подразумевая под ним время и момент, как сказал Всевышний: «Как будто в тот день, когда они увидят то, что им обещано, они не пробыли [в этом мире] и мгновения» [аль-Ахкаф: 35], то есть — в момент, когда увидят, подобно тому, что было ранее в предыдущем хадисе: «Непременно наступит для одного из вас день, когда он не увидит меня», то есть — время и момент, а таких примеров много. И как будто укол от шайтана — это проявление им власти и господства, а Аллах Всевышний сохранил Марьям и её сына от этого укола, который является началом такого господства, по благословению принятого ответа на молитву её матери, когда она сказала: «И вот, я отдаю её и её потомство под Твою защиту от шайтана изгнанного» [Аль Имран: 36]. И Аллах ответил ей за то искреннее обращение к Аллаху Всевышнему и истинное упование, что было в её сердце в тот момент. Её мать — жена Имрана, и звали её Ханна бинт Факуд. Когда она зачала, она дала обет и обязала себя посвятить то, что родит, целиком служению [Аллаху], без занятия чем-либо из мирских дел, по обычаю их шариата в отношении отречения от мира (рахбания) и постоянного пребывания в церквях, полностью отдаваясь там Аллаху Всевышнему. Поэтому, когда родила девочку, она сказала: «А мужчина не подобен женщине» [Аль Имран: 36], то есть — в том, что она обещала посвятить отречению от мира. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(«кроме сына Марьям») — то есть Иса, («и его матери») — то есть Марьям (мир ей). В одном из риваятов аль-Бухари приводится разъяснение упомянутого прикосновения, и его текст таков: «Каждого из потомков Адама шайтан колет пальцем в оба бока, когда он рождается, кроме Исы, сына Марьям: он попытался уколоть его, но укол пришёлся в завесу», то есть — в плаценту, в которой находится дитя. Аль-Куртуби сказал: этот укол шайтана — начало обретения власти, и Аллах сохранил Марьям и её сына от него по благословению молитвы её матери, когда она сказала: «И вот, я отдаю её и её потомство под Твою защиту от шайтана изгнанного» [Аль Имран: 36], а у Марьям не было иного потомства, кроме Исы (мир ему).
[Замечание]: в упомянутом ранее риваяте аль-Бухари встречается формулировка: «кроме Исы, сына Марьям», где упомянут только Иса. Было сказано: возможно, это было до того, как было сообщено дополнение [об упоминании также его матери], но в этом есть натяжка, поскольку это один и тот же хадис. Его передал Халас от Абу Хурайры в такой формулировке: «Каждого из потомков Адама шайтан уколол при рождении, кроме Исы и его матери: Аллах установил перед уколом завесу, и укол пришёлся на завесу, не задев их обоих». Было сказано и иное.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: судя по всему, некоторые передатчики запомнили то, чего не запомнили другие, и это дополнение хафиза приемлемо. А что касается слов некоторых, что, возможно, это относится к пояснительному соединению («عطف تفسيري»), и подразумевается только сын, подобно твоему выражению «меня восхитил Зейд и его благородство», то это чрезмерное и неоправданное натягивание смысла. Конец.
[Другое замечание]: «Марьям» на сирийском означает «служанка», и этим именем была названа мать Исы. Слово не склоняется из-за женского рода и того, что оно является именем собственным. Говорят также, что «Марьям» на арабском языке означает женщину, которая часто посещает мужчин, подобно слову «зир» — тому, кто часто посещает женщин. И тот, кто утверждает это, приводит в качестве довода слова Ру’бы:
«Сказал я зиру, к которому не приходила его марьям»
Это передал Абу Хайян в толковании суры «аль-Бакара», но в этом есть сомнение, как сказано в «Фатхе».
(«Затем сказал Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) — и здесь указание на то, что это остановлено (мавкуф) на Абу Хурайре, ведь в риваяте Абу Салиха у аль-Бухари есть вставка (идраж). («Читайте, если хотите») — подтверждение этого хадиса из Книги Аллаха (Всемогущ Он и Велик): «И вот, я отдаю её и её потомство под Твою защиту от шайтана изгнанного», то есть — она попросила защиты у Аллаха (Всемогущ Он и Велик) от зла шайтана и попросила защиты для её потомства, которым является её сын Иса (мир ему), и Аллах ответил ей на это, как разъяснено в этом хадисе, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель [Муслим] здесь [40/6115, 6116 и 6117] (2366), аль-Бухари в «Начале творения» (3286), в «Пророках» (3431) и в «Толковании» (4548), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/288), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1042), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/233 и 274–275), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6235), ат-Табарани в «аль-Аусат» (7/38) и в «Мусанад аш-Шамийин» (3/29 и 4/167), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (10/376), ат-Табари в своём «Толковании» (6884, 6885, 6888, 6892, 6897 и 6899), аль-Багави в своём «Толковании» (1/295), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение достоинства Исы и его матери (мир им обоим), поскольку Аллах Всевышний оградил их обоих от укола шайтана: он пытался уколоть их, но был отклонён уколом в завесу, не коснувшись их.
2 — Из них: разъяснение того, что Аллах Всевышний ответил на молитву матери Марьям (мир ей), когда она сказала: «И вот, я отдаю её и её потомство под Твою защиту от шайтана изгнанного» [Аль Имран: 36]. И Аллах Всевышний сообщил об этом, сказав: «И принял её Господь её благим принятием, и вырастил её достойным ростом, и поручил её заботам Закарии. Каждый раз, когда Закария входил к ней в молитвенную комнату, он находил у неё пропитание. Он сказал: «О Марьям! Откуда у тебя это?» Она сказала: «Это от Аллаха. Поистине, Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без счёта» (37)» [Аль Имран: 37]. По этой причине шайтан не смог обрести над ней власти, и не уколол её, а лишь коснулся завесы.
[Замечание]: было сказано, что затрудняет буквальный смысл хадиса то, что защита матери Марьям была [дана] после родов, поэтому не подходит толковать её как защиту от прикосновения, которое происходит во время родов.
Ответ: прикосновение бывает только после отделения [ребёнка], то есть родов, и вместе с этим приходит защита. Максимум, что можно сказать, — что об этом выражено формой настояще-будущего времени (мудари‘) с целью [указания на] продолжительность [действия], в отличие от родов и называния [именем].
[Польза]: имя матери Марьям — Ханна, через букву «ха» без точки и «нун», дочь Факуда, а имя её сестры, матери Йахьи, — Ишаа. Ибн Исхак в «аль-Мубтада» сказал: Ханна была женой Имрана, а её сестра — женой Закарии. У Ханны долгое время не было детей, затем она зачала Марьям, а Имран умер, когда она была беременна. Ибн Абу Хатим передал через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима: я слышал, как Малик ибн Анас говорил: дошло до меня, что Иса, сын Марьям, и Йахья, сын Закарии, были зачаты одновременно, и дошло до меня, что мать Йахьи сказала Марьям: «Я вижу, что то, что в моём чреве, преклоняется перед тем, что в твоём чреве». Малик сказал: я считаю, что это указывает на превосходство Исы над Йахьей. Ас-Саалиби сказал: Йахья родился за шесть месяцев до Исы, и это упомянуто в «Фатхе».
3 — Из них: разъяснение общего обретения шайтаном власти над потомками Адама, будь они праведными или грешными, за исключением того, что Аллах Всевышний хранит Своих рабов, как обещал (Славен Он и Велик) об этом, сказав: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти, кроме тех заблудших, которые последуют за тобой» (42) [аль-Хиджр: 42], и сказал: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти, и достаточно того, что твой Господь есть Попечитель» (65) [аль-Исра: 65].
Муслим передал от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет среди вас никого, к кому не был бы приставлен его спутник-джинн». Они сказали: «И к тебе, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «И ко мне, но Аллах помог мне против него, и он подчинился [принял ислам], и не велит мне ничего, кроме добра».
Он же передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ вышел от неё ночью. Она сказала: «Я почувствовала ревность к нему. Он вернулся и увидел, что я делаю, и сказал: «Что с тобой, о Аиша? Ты приревновала?» Я ответила: «А что со мной, разве такая, как я, не приревнует к такому, как ты?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «К тебе пришёл твой шайтан?» Я спросила: «О Посланник Аллаха, разве со мной есть шайтан?» Он сказал: «Да». Я спросила: «И с каждым человеком?» Он сказал: «Да». Я спросила: «И с тобой, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Да, но мой Господь помог мне против него, так что он подчинился [принял ислам]».
В целом, пророки и праведные рабы Аллаха защищены от его (шайтана) коварства, и если он и посягает на них, у него нет пути к их совращению по милости Аллаха (свят Он и велик). А если их постигает беспечность и он желает их совратить, они пробуждаются и исправляются. Сказал Аллах (велик Он и славен): «Воистину, те, которые богобоязненны, когда касается их наваждение от шайтана, вспоминают [Аллаха], и вот они уже видят ясно» (сура «Преграды», 201). О Аллах, защити нас от зла шайтана и его сообщничества, и от того, чтобы мы причинили себе зло или навлекли его на мусульманина, по милости Твоей, о Милостивейший из милостивых, амин.
(Четвёртый вопрос): сказал он в «Фатхе»: автор «Кашшафа» подверг критике смысл этого хадиса и выразил сомнение в его достоверности, сказав: если этот хадис достоверен, то его смысл таков: каждого новорождённого шайтан вожделеет совратить, кроме Марьям и её сына, ибо они оба были непогрешимы, а также те, кто подобен им по этому качеству — согласно словам Всевышнего: «кроме избранных из числа Твоих рабов» (сура «Сад», 83). Он сказал: а вопль младенца при рождении от прикосновения шайтана — это образное выражение его вожделения к нему, как если бы он касался его и ударял его рукой, говоря: «Это из тех, кого я совращу». А что касается свойства укола, как это воображают невежественные буквалисты, то это не так; и если бы Иблис владел людьми настолько, чтобы колоть их, мир наполнился бы воплями. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: его слова подлежат разбору с нескольких сторон. То, что вытекает из буквального смысла хадиса, не содержит затруднения в смысле и не противоречит установленной непогрешимости пророков. Напротив, явный смысл сообщения таков, что Иблису дана возможность касаться каждого новорождённого при его рождении, но тому, кто из числа искренних рабов Аллаха, это касание вовсе не вредит. А исключены из числа искренних Марьям и её сын, потому что он [шайтан] пошёл коснуться их по своему обычаю, но между ним и этим было поставлено препятствие — вот в чём смысл этого исключения. Из этого не следует, что он властен над остальными искренними рабами. А что касается его слов «если бы Иблис владел...» и так далее, то из того, что ему дана эта возможность в момент начала рождения, не следует, что это продолжается в отношении каждого. Фахр ар-Рази привёл это затруднение и подробно его изложил по своему обычаю, но дал краткий ответ, не добавив к своему изложению ничего, кроме того, что этот хадис — сообщение единичного передатчика (хабар ахад), пришедшее вопреки доводу разума; ибо шайтан совращает только того, кто различает добро и зло, а новорождённый не таков; и что если бы ему была дана эта возможность в такой степени, он сделал бы больше того — погубил бы и испортил бы; и что нет особого выделения Марьям и Иисуса в этом отношении, в отличие от прочих — и так до конца слов «Кашшафа».
Затем он [Фахр ар-Рази] ответил, что эти доводы возможны, а при наличии возможности недопустимо отвергать сообщение. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: Аллах Всевышний открыл путь к ответу, как было изложено выше, а ответ на затруднение относительно совращения известен из того, что было сказано прежде. Итог таков: это [касание] было установлено как признак в самом начале для того, кто способен быть совращён им, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
[Полезное замечание]: Абд ар-Раззак упомянул в своём «Тафсире», сказав: рассказал нам аль-Мунзир ибн ан-Ну‘ман аль-Афтас, что он слышал, как Вахб ибн Мунаббих говорил: когда родился Иса (мир ему), шайтаны пришли к Иблису и сказали: «Идолы склонили свои головы!» Он сказал: «Это новое событие, произошедшее [ныне]. Оставайтесь на месте», — и полетел, пока не достиг обоих краёв земли, но не нашёл ничего. Затем он направился к морям, но не смог найти ничего. Затем он снова полетел и обнаружил, что Иса родился у ослиных яслей, а ангелы окружили его. Он вернулся к ним и сказал: «Поистине, прошлой ночью родился пророк. Никогда ни одна женщина не была беременна и не рождала без того, чтобы я не присутствовал при этом, кроме этой. Так оставьте надежду на то, что идолам будут поклоняться после этой ночи, но подходите к сынам Адама со стороны легкомыслия и поспешности». Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): эта история относится к израильским преданиям (исраилият), которые не подтверждаются и не отвергаются, но пересказываются для наставления, поскольку Законодатель дозволил нам пересказывать их, сказав ﷺ: «Передавайте от меня, даже если это один аят, и рассказывайте о сынах Исраиля, в этом нет греха. А кто солжёт на меня преднамеренно, пусть готовит себе место в Огне», — передал аль-Бухари, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6116] (…) — (Передал мне его также Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар (х), и передал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, [сказав]: передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шу‘айб, — все они от аз-Зухри с этим же иснадом, и оба сказали: «...касается его, когда он рождается, и он начинает вопить от касания шайтана к нему», а в риваяте Шу‘айба: «от прикосновения шайтана»).
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они были упомянуты ранее, а «Абу аль-Йаман» — это аль-Хакам ибн Нафи‘, а «Шу‘айб» — это ибн Абу Хамза. Остальные были упомянуты за два хадиса до этого.
Его слово (مِنْ مَسَّةِ الشَّيْطَانِ إِيَّاهُ — «от касания шайтана к нему») равнозначно по смыслу его словам в предыдущем риваяте (да помилует его Аллах): «от укола шайтана», то есть от его толчка.
Хадис приведён согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное его разъяснение с изложением связанных с ним вопросов уже приведено ранее — и хвала Аллаху, и Ему благодарность.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6117] (…) — (Передал мне Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: передал мне Амр ибн аль-Харис, что Абу Юнус Сулайм, вольноотпущенник Абу Хурайры, рассказал ему от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Каждого из сынов Адама касается шайтан в день, когда его родила мать, кроме Марьям и её сына»).