[Примечание]: риваят Исы ибн Юнуса от Сулеймана ат-Тайми привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Муджтаба» с иснадом составителя, сказав:
(1634) — сообщил нам Али ибн Хашрам, сказал: рассказал нам Иса от Сулеймана ат-Тайми, от Анаса ибн Малика, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Прошёл я ночью, когда был вознесён, мимо Мусы (мир ему), а он молится в своей могиле». Конец (сноска 1: «Сунан ан-Насаи — аль-Муджтаба» 3/216).
Риваят Суфьяна ас-Саури от Сулеймана ат-Тайми привёл Абу Йаля (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(4085) — рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абда ибн Сулейман, от Суфьяна, от Сулеймана ат-Тайми, сказал: слышал я Анаса ибн Малика, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Прошёл я мимо Мусы, а он молится в своей могиле». Конец (сноска 2: «Мусанад Абу Йаля» 7/127).
Что же касается риваята Джарира ибн Абд аль-Хамида от Сулеймана ат-Тайми, то я не нашёл того, кто его привёл, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько могу. И успех мой — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(43) — (Глава об упоминании Юнуса (мир ему) и слове Пророка ﷺ: «Не подобает рабу говорить: я лучше Юнуса ибн Матта»)
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6140] (2376) — (рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Саада ибн Ибрахима, сказал: слышал я Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, рассказывающего от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал — то есть Аллах (Свят Он и Велик): «Не подобает рабу Моему — а Ибн аль-Мусанна сказал: «Моему рабу» (сноска 3: а в одной из версий: «рабу говорить») — говорить: я лучше Юнуса ибн Матта (мир ему)». Сказал Ибн Абу Шайба: «Мухаммад ибн Джафар, от Шубы»).
(2) «Мусанад Абу Йаля» 7/127.
(3) А в одной из версий: «рабу говорить».
Участники этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный [10] (умер 252 г.), дожил до восьмидесяти с небольшим лет (ع), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) аль-Хузали аль-Басри, известный как Гундар, надёжный, с точной записью [9] (умер 193 или 194) (ع), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Уард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, хафиз, точный; ас-Саури говорил о нём: он — повелитель верующих в хадисе, и он первый, кто в Ираке занимался разбором людей (передатчиков) и защищал сунну, и был подвижником [7] (умер 160) (ع), упомянут ранее в разборе «Введения», т. 1, с. 381.
4 — (Саад ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, был кадием Медины, был надёжным, достойным, подвижником [5] (умер 125), а говорят: позже, в возрасте семидесяти двух лет (ع), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
5 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сноска 1: это предпочтительнее того, что в «ат-Такриб» — что он относится ко второму разряду; ведь есть разногласие о его риваяте от Умара (да будет доволен им Аллах), так как же он может относиться ко второму разряду? Задумайся.) [3] (умер 105) по достоверному мнению, а говорят: его риваят от Умара — мурсаль (ع), упомянут ранее в «Аль-Иман» 26/213.
А остальные упомянуты в двух прошедших главах.
[Примечание]: из изящных особенностей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём — трое учителей, объединённых им вместе, поскольку способ получения и передачи от него и от них был одинаков; и что Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — из девяти (передатчиков), от которых передавала (вся) группа (составителей шести сборников) без посредника; и в нём — передача одного последователя от другого последователя; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось ранее.
Шарх хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ, что он) — местоимение указывает на положение дел, об этом уже говорилось недавно; то есть: что дело и положение таковы. (Сказал), и его слово (يعني — «имеется в виду») — из слов Абу Хурайры, и это очевидное мнение, либо из слов кого-то другого из передатчиков; и его слово (اللهَ) — с постановкой слова «Аллах» в винительном падеже, поскольку оно является прямым дополнением к «يعني», и указал этим на то, что подлежащим глагола «قال» является скрытое местоимение, указывающее на Аллаха Благословенного и Всевышнего, согласно мнению тех, кто говорит, что подлежащее не может быть опущено, а таково мнение большинства, как на это указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«И после глагола — подлежащее, если оно явлено,
то оно (явное), а иначе — скрытое местоимение»
А аль-Кисаи допустил опущение подлежащего, и согласно этому то, что подразумевается здесь — само слово величия «Аллах», а не местоимение, указывающее на Него, — обрати внимание.
Его слово: (не подобает рабу Моему) — это то, что сказано после «قال»; сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): смысл его: не подобает никому предпочитать себя Юнусу (мир ему), и возможно, что подразумевается: не подобает никому предпочитать меня ему; сказал он это из смиренномудрия и умаления своей души, и это не противоречит его словам: «я — господин сынов Адама»; ибо он не сказал это, хвастаясь или превозносясь этим над людьми, а сказал это, вспоминая (Божью) милость и признавая благодать, и подразумевал под господством то, чем он будет удостоен в День воскресения; а говорят: сказал он это до откровения (о том), что он господин всех, лучший из них и превосходнейший; а говорят: сказал он это, предостерегая от заблуждения о снижении его положения, — из-за того, что в Коране сказано Всевышним: «И не будь подобен спутнику рыбы, когда он воззвал, будучи опечаленным» [аль-Калам: 48], и это причина того, что Юнус (мир ему) выделен упоминанием среди прочих пророков (мир им) (сноска 1: «Умдат аль-кари» 15/293).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово: «не подобает рабу говорить: я лучше Юнуса ибн Матта» — то есть: не подходит и не позволяется; а слово «لعبد» — с танвином, неопределённое, то есть: одному из рабов Аллаха; а в другом риваяте: «Моему рабу» — с присоединением к «йа» первого лица, а это Аллах Всевышний в этом риваяте, и возможно, что подразумевается неопределённость, и тогда его идафа не будет полной, как сказал поэт [из размера раджаз]:
«И спрашивающий меня о том, что заставило меня переехать, о моей родине,
не сузилась ли мне её сторона и не отвернулась ли она от меня»
Так он ввёл «رُبَّ» перед «спрашивающий меня», хотя оно присоединено к «йа» первого лица, что указывает на то, что он не имел в виду одного конкретного спрашивающего, как если бы он сказал: «и сколько же спрашивающих»; и подобно этому — «родина» в его словах «о моей родине»; потому что предложение, следующее за ним, является определением к нему, то есть: о родине, чья сторона не отвернулась от меня, то есть: не отвернувшаяся; и допустимо также, что присоединение «Моего раба» полное и определённое, и подразумевается им: Мой раб, почитаемый у Меня, как сказано: «Поистине, рабы Мои — нет у тебя власти над ними» [аль-Хиджр: 42], то есть: рабы Мои, почитаемые у Меня и возвышенные при Мне; и в подтверждение этого смысла свидетельствует то, что передано в книге Абу Дауда в этом хадисе: «не подобает пророку говорить: я лучше Юнуса», как также передано в подтверждение неопределённости слова «раб» в книге Муслима: «я не говорю, что кто-то превосходнее Юнуса»; и согласно этому, абсолютность первого риваята ограничивается ограничением этого риваята, и тогда смысл его будет: не подобает рабу-пророку говорить: я лучше Юнуса, и это — наиболее предпочтительное (мнение); потому что тот, кто не пророк, никак не может сказать: я превосходнее пророка; ибо известно с необходимостью у знатоков шариата, что степень пророка не достигается ни святым, ни кем-либо иным; и это возможно лишь среди пророков, ибо они (благословения и мир им) равны в пророчестве, но различаются между собой тем, чем был отличён один из них без другого; ведь среди них тот, кого Аллах взял Своим близким другом, и среди них тот, кого Он взял возлюбленным, и среди них — обладатели твёрдой решимости, и среди них — тот, с кем говорил Аллах, согласно тому, что известно об их положениях; и сказал Аллах Всевышний: «Этим посланникам Мы отдали предпочтение одним над другими» [аль-Бакара: 253].
[Если скажут]: если они превосходят друг друга сами по себе, то как может быть запрещено их сопоставление в превосходстве? И почему не может сказать тот, кто занимает более высокую степень, тому, кто ниже его: «я лучше такого-то», в качестве сообщения о верном по сути положении дел?
[Ответ]: смысл этого хадиса состоит в запрете произносить именно это словесное выражение, а не в запрете верить в его смысл — из уважения к Йунусу (мир ему) и из предостережения от того, чтобы в отношении Йунуса могло быть понято какое-либо умаление в связи с произнесением этого выражения. А Йунус (мир ему) был особо упомянут в этом хадисе потому, что когда он призвал свой народ войти в его религию, а они медлили с этим, он раздосадовался, поспешил с молитвой против них, пообещал им наказание через три дня и убежал от них. Его народ увидел дым и предвестия обещанного им наказания, и они уверовали в него, признали его правоту и обратились к Аллаху Всевышнему с покаянием. Они вернули незаконно взятое имущество, вплоть до того, что вернули захваченные камни, из которых успели построить. Затем они разделили матерей и их детей, взывали к Аллаху Всевышнему, подняли плач и вопли, вышли искать Йунуса, но не нашли его. Так продолжалось, пока Аллах не отвёл от них наказание и не отсрочил его до некоего срока. А они были жителями Ниневии из земель Мосула, на берегу Тигра.
Затем Йунус (мир ему) взошёл на корабль, но тот остановился и не двигался. Люди на корабле сказали: «среди вас беглец», и он сказал: «это я». Они отказались считать, что беглец — это он, и устроили жребий, и жребий выпал на него. Его бросили в море, и его поглотил большой кит, и он оставался в его чреве столько, сколько пожелал Аллах Всевышний.
Разошлись во мнениях о сроке этого — от одного дня до сорока. И в течение этого времени он взывал к Аллаху Всевышнему и славил Его, пока Аллах не простил его, и кит выбросил его на берег, где не было растительности, и он был подобен птенцу. Аллах Всевышний тотчас же вырастил над ним тыквенное растение, которое покрыло его своими листьями.
Толкователи Корана рассказывают, что Аллах Всевышний послал ему дикую козу, которая кормила его молоком, пока он не окреп. Затем растение засохло, и он опечалился и огорчился этим. Ему было сказано: «неужели ты печалишься и скорбишь о гибели растения, но не скорбел о гибели ста тысяч или более человек?» На истинность этого рассказа указывают слова Аллаха Всевышнего: «Воистину, Йунус был одним из посланников. Вот он сбежал на переполненный корабль» (Ас-Саффат, 139–140) и последующие аяты до конца. Передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «У пророчества есть тяготы, под которыми Йунус едва не разорвался, подобно тому, как разрывается новорождённый верблюжонок», или как-то так он сказал.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: и когда это произошло с Йунусом (мир ему), и Аллах Всевышний назвал его «мулим», то есть «совершившим то, за что подвергается упрёку», Аллах Всевышний сказал устами Своего Пророка ﷺ: «не подобает рабу говорить: я лучше Йунуса», потому что это внушает мысль об умалении в его пророческой миссии и порочит его степень. Мы уже разъяснили, что слово «раб» здесь означает «пророк». Было также сказано, что это относится к тем, кто не является пророками, и смысл в таком случае таков: пусть никто из не-пророков — даже если он достиг предела знания, добродетели, высоких степеней и благородных положений — не думает, что он достигает степени Йунуса ﷺ, ибо даже низшая из степеней пророчества недостижима для того, кто не является пророком. Этот смысл верен, но то толкование, с которого мы начали изложение, лучше него. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Это очень полезное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и сказал Ибн аль-Мусанна: «рабу моему») указывает на разногласие, имевшее место между тремя его шейхами: Абу Бакр и Ибн Башшар сказали: «не подобает рабу» (ли-ʻабдин ли) с предлогом ли, а Ибн аль-Мусанна сказал: «моему рабу» (ли-ʻабди) через сопряжённое присоединение, — и смысл этим не меняется. В некоторых списках встречается: «ли-ʻабдин» с танвином.
(Что он говорит: я) — ранее было указано, что местоимение относится к говорящему, что и является явным смыслом, либо к Пророку ﷺ, — (лучше Йунуса сына Матты (мир ему)) — с фатхой на «мим», удвоенной буквой «та» и с «алифом»; это имя его отца, как об этом будет сказано прямо далее. В «Джамиʻ аль-усуль» сказано: и было сказано, что это имя его матери, и говорят, что ни один пророк не был известен по имени своей матери, кроме Йунуса и Мессии (мир им обоим). Аль-Фарабри сказал: Матта был праведным человеком из семьи пророчества, у которого не было сына. Он пошёл к источнику, из которого мылся Айюб, и омылся из него сам и его жена, и они совершили молитву, и попросили Аллаха даровать им благословенного сына, которого Аллах пошлёт к сынам Исраиля. Аллах ответил на их молитву и даровал им Йунуса. Матта умер, когда Йунус был во чреве матери и ему было четыре месяца. Было также сказано, что он из сынов Исраиля, из колена Вениамина. Аль-Кирмани сказал: он — «зу-н-Нун» (обладатель кита), Аллах послал его к жителям Мосула. Некоторые пошли по пути мнения, что его пророчество началось после его выхода из чрева кита. Учёные, знающие рассказы о древних, сказали: Йунус был жителем селения из селений Мосула, называемого Ниневия, и его народ поклонялся идолам. От Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) передаётся: Аллах послал Йунуса сына Матты к его народу, когда ему было тридцать лет, и он пребывал среди них, призывая их к Аллаху, тридцать три года, но уверовали в него лишь двое: один из них — Рубайль, который был учёным и мудрым человеком, а другой — Тануха, который был аскетом и подвижником. Об этом упомянуто в «Аль-Умда».
Его слово (сказал Ибн Абу Шейба: Мухаммад ибн Джаʻфар, от Шуʻбы) указывает на то, что Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал в своём риваяте: «поведал нам Мухаммад ибн Джаʻфар от Шуʻбы», и передал он это...