...его матери», — сказал он это в «Фатхе».
И сказал он в другом месте: «А что касается его слова: «и приписал его к отцу», то в этом — указание на возражение тому, кто утверждал, что «Матта» — имя его матери; это передано со слов Вахба ибн Мунаббиха в «аль-Мубтада», и упомянул это ат-Табари, а за ним последовал Ибн аль-Асир в «аль-Камиле», но то, что в «Сахихе», более достоверно. И было сказано: причина его слова «и приписал его к отцу» в том, что изначально было «Йунус ибн такой-то», и передатчик забыл имя отца, обозначив его словом «такой-то». И было сказано, что именно это и стало причиной приписывания его к матери: тот, кто забыл имя его отца, сказал: «Йунус ибн Матты», а она — его мать, а затем извинился, сказав: «и приписал его», то есть его шейх, к отцу его, то есть назвал его, но передатчик забыл. И не скрыта отдалённость этого толкования и его искусственность». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении [в источниках]:
Вывел его (составитель) здесь [43/6141] (2377), и (аль-Бухари) в «Пророках» (3395 и 3413), «Толковании Корана» (4630) и «Единобожии» (7539), и (Абу Дауд) в «Сунне» (4669), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (2650), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (11/541), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/242, 254, 291, 295, 301, 320, 342, 348), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1/131), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6241), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-Асар» (1/446), и (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (12753). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(44) — (Глава о достоинствах Йусуфа, мир ему)
И по цепочке, непосредственно восходящей к составителю (да помилует его Аллах), [приведённой] в начале книги, он сказал:
[6142] (2378) — (Рассказал нам Зухайр ибн Харб, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Убайдуллах ибн Саид, они сказали: рассказал нам Йахья ибн Саид, от Убайдуллаха, сообщил мне Саид ибн Абу Саид, от своего отца, от Абу Хурайры, он сказал: было сказано: «О посланник Аллаха, кто самый благородный из людей?» Он сказал: «Наиболее богобоязненный из них». Они сказали: «Не об этом мы тебя спрашиваем». Он сказал: «Так вот, Йусуф — пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сын пророка Аллаха, сын возлюбленного Аллаха». Они сказали: «Не об этом мы тебя спрашиваем». Он сказал: «Так вы спрашиваете меня о родовых корнях арабов? Лучшие из них в доисламскую эпоху — лучшие из них в исламе, если они обрели понимание [религии]»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Убайдуллах ибн Саид) ибн Йахья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный, доверенный, приверженец сунны [10] (умер в 241 г.) (خ م س) — упомянут ранее во «Введении» 6/39.
2 — (Йахья ибн Саид) ибн Фаррух ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из числа старших [9] (умер в 198 г.) в возрасте семидесяти восьми лет (ع) — упомянут ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 385.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый; Ахмад ибн Салих отдавал ему предпочтение перед Маликом в передаче от Нафи‘а, а Ибн Ма‘ин отдавал ему предпочтение в передаче аль-Касима от Аиши перед аз-Зухри от Урвы от неё [5], умер между 143 и 149 годом хиджры (ع) — упомянут ранее в «Вере» 28/222.
4 — (Саид ибн Абу Саид) Кайсан аль-Макбури, Абу Сад аль-Мадани, надёжный [3], а его передача от Аиши и Умм Салямы — прерванная (мурсаль), умер между 123 и 129 годом хиджры, а сказано — до этого, и сказано — после (ع) — упомянут ранее в «Вере» 36/250.
5 — (Его отец) Кайсан, Абу Саид аль-Макбури аль-Мадани, вольноотпущенник Умм Шарик, и говорят, что он тот, кого называют «обладатель плаща», надёжный, твёрдый [2] (умер в 100 г.) (ع) — упомянут ранее в «Вере» 74/392.
А остальные упомянуты в двух предыдущих главах.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём — три шейха, которых он объединил ввиду единства получения и передачи от него и от них, как мы уже неоднократно указывали, и он состоит целиком из мадинцев начиная от Убайдуллаха, а остальные — басрийцы, кроме Зухайра, который — багдадец; и в нём трое из числа последователей (табиин), передававших друг от друга; и в нём — передача передатчика от своего отца; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передававших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) о том, что он (сказал: было сказано) — говоривший не был известен. («О посланник Аллаха, кто самый благородный из людей?» Он сказал (ﷺ):) («Наиболее богобоязненный из них») — это сказуемое при опущенном подлежащем, на которое указывает вопрос, то есть: самый благородный из них — наиболее богобоязненный из них, то есть наиболее сильный в богобоязненности, и это согласуется со словами Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный из вас» (сура «аль-Худжурат», 13). («Они сказали») — то есть сподвижники, задавшие вопрос: («Не об этом мы тебя спрашиваем». Он сказал (ﷺ):) («Так вот, Йусуф — пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сын пророка Аллаха, сын возлюбленного Аллаха»), и в риваяте аль-Бухари: «Самый благородный из людей — Йусуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сын пророка Аллаха, сын возлюбленного Аллаха».
В списке «Толкования» ан-Навави (мир ему) встретилось выпадение слов «сын пророка Аллаха» — третьего упоминания, и поэтому он сказал в своём «Толковании»: так передано у Муслима: «пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сын возлюбленного Аллаха», и в некоторых риваятах аль-Бухари так же, а в некоторых из них: «пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сын пророка Аллаха, сын возлюбленного Аллаха»; и этот риваят является основным, а первый — сокращённый из него, ибо он [Йусуф] — сын Йакуба, сына Исхака, сына Ибрахима аль-Халиля (мир ему), и в первом [варианте] его родословие возведено к его деду. Слово «Йусуф» произносится с даммой над «син», с кясрой и с фатхой, с хамзой и без хамзы, — итого шесть вариантов.
Учёные сказали: изначальный смысл слова «карам» (благородство) — обилие блага, и Йусуф (мир ему) соединил в себе благонравие вместе с почётом пророчества, вместе с почётом происхождения, будучи пророком — сыном трёх пророков, происходящих один от другого, один из которых — возлюбленный Аллаха (мир ему); и присоединился к этому почёт знания толкования сновидений и владения этим искусством, а также владычество в мирской жизни и правление ею с прекрасным поведением, заботой о подданных, всеобщей пользой для них, милосердием к ним и спасением их от тех голодных лет. И Аллах знает лучше.
Учёные сказали: когда его (ﷺ) спросили: кто из людей самый благородный? — он сообщил о самом совершенном и всеобъемлющем виде благородства и сказал: «Наиболее богобоязненный перед Аллахом»; и мы уже упомянули, что изначальный смысл «карам» — обилие блага, а тот, кто богобоязнен, обладает обилием блага и обилием пользы в этом мире, а также обладателем высших степеней в жизни последней. Когда же они сказали: «Не об этом мы тебя спрашиваем», он сказал: «Йусуф», который соединил в себе блага жизни последней и мирской, и почёт обоих. Когда же они сказали: «Не об этом мы спрашиваем», он понял, что они имеют в виду племена арабов, и сказал: «Лучшие из них в доисламскую эпоху — лучшие из них в исламе, если они обрели понимание [религии]», то есть: обладатели благородного нрава и достойных качеств в доисламскую эпоху, если они принимают ислам и обретают понимание [религии], становятся лучшими из людей». Конец цитаты.
И сказал в «аль-Умда»: то есть: «Так вот Йусуф, пророк Аллаха — самый почтенный из них», ибо смысл слова «карам» здесь — это «шараф» (почёт, достоинство), а это потому, что тот, кто боится своего Господа (велик Он и славен), обретает почёт, ибо богобоязненность побуждает его к причинам достоинства, поскольку она удаляет его от стремления к дозволенному во многом, не говоря уже о прочих грехах, а это не постигает никого, кроме того, кого пленила его собственная страсть. Он сказал: и заявлял аль-Куртуби, что из этого хадиса вытекает, что братья Йусуфа не были пророками, ибо если бы они были таковыми, то разделили бы с ним эту заслугу; но в этом есть недочёт, ибо он упомянул его [Йусуфа] потому, что он был лучшим из них, тем более при мнении о его пророчестве.
И его слово «сын пророка Аллаха» — это Йакуб, «сын пророка Аллаха» — это Исхак, «сын возлюбленного Аллаха» — это Ибрахим (мир им). Конец цитаты.
(«Они сказали: не об этом мы тебя спрашиваем», он — ﷺ — сказал): («Вы спрашиваете меня о рудниках арабов?»); то есть об их корнях, к которым они возводят себя и которыми гордятся. А названы они рудниками из-за того, что в них заложены различные способности: одни из них восприимчивы к милости Аллаха на разных уровнях, подобно рудным месторождениям, а другие невосприимчивы к ней. Он сравнил их с рудниками, потому что они являются вместилищами знаний, подобно тому, как рудники являются вместилищами драгоценных камней (3).
В «Фатх» сказано: его слово («разве о рудниках арабов вы спрашиваете меня») означает: об их корнях, к которым они возводят себя и которыми гордятся. А названы они рудниками из-за заложенной в них различной способности, либо он сравнил их с рудниками потому, что они являются вместилищами благородства, подобно тому, как рудники являются вместилищами драгоценных камней. Конец цитаты (4).
(«Лучшие из них в джахилии — лучшие из них в исламе, если они обрели фикх») — с даммой над каф согласно известному чтению, передаётся также чтение с касрой; то есть: стали факихами, знающими шариатские постановления и фикховые нормы, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
В «Фатх» сказано: возможно, что под словом «лучшие из вас» (мн.ч. от «хайр») он имел в виду форму множественного числа от «хайр», а возможно, что имел в виду форму превосходной степени, — говорят про одного: «хайр» и «ахйар»; тогда деление получается четверичным, поскольку наилучший — тот, кто объединил в себе почёт джахилии и почёт ислама, причём их почёт в джахилии был обусловлен восхваляемыми качествами со стороны соответствия и несоответствия природе, особенно принадлежностью к отцам, обладавшим этими качествами, а затем почёт в исламе — восхваляемыми шариатом качествами; и самый высокий уровень — у того, кто присоединил к этому ещё и постижение религии (фикх). А противоположность этому — тот, кто был почитаем в джахилии и продолжал быть почитаем в исламе — это низшая из степеней. Третий разряд — тот, кто обрёл почёт в исламе и постиг фикх, но не был знатен в джахилии, а ниже него — тот, кто был таким же, но не обрёл фикха. Четвёртый разряд — тот, кто был знатен в джахилии, а затем стал почитаем в исламе — это ниже предыдущего; если же он при этом обрёл фикх, то он выше степенью, чем невежественный знатный человек. Конец цитаты (2).
В «Умда» сказано: его слово («если они обрели фикх») с кясрой над каф означает: если они уразумели и узнали, — это из разряда «алима — йа‘лему» (знал — знает). А что касается «факуха» с даммой над каф, «йафкуху» также, то это означает: стал факихом, знающим; фикх же в обычном значении — это специфическое знание шариата, относящееся к знанию частных вопросов (фуру‘) (3). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) является согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор здесь [44/6142] (2378), а также аль-Бухари в «Пророках» (3353, 3374, 3383) и «Достоинствах» (3490, 3493, 3496, 3588) и «Толковании Корана» (4689), а также в «Аль-адаб аль-муфрад» (1/58), ан-Насаи в «Аль-кубра» (6/367), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20641), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1045), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/257, 260, 391, 438, 485, 498, 525, 539) и в «Достоинствах сподвижников» (1518, 1519), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/84), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (648), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/315), Абу Нуайм в «Хилье» (8/383), аль-Куда‘и в «Мусанад аш-шихаб» (606), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3844, 3845). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): как сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): хадис в трёх ответах содержит указание на то, что весь благородство, в общем и в частности, в целом и в детализации, есть религия — от богобоязненности, пророчества и укоренённости в нём, а также ислама вместе с фикхом. Если это достигнуто полностью, или же достигнуто отчасти вместе со знатностью отца, признаваемой людьми, то это и есть почёт знатного и благородство благородного. Конец цитаты (1).
2 — (Из них): что он ограничил это условием («если они обрели фикх»), тогда как обстоит дело так, что не всякий, кто принял ислам и был знатен в джахилии, лучше того, кто не имел знатности в ней, ибо смысл не в этом: простолюдин учёный лучше знатного невежды, а знание возвышает всякого, кто не был возвышен (2).
Муслим привёл от Амира ибн Ватилы, что Нафи‘ ибн Абд аль-Харис встретил Умара (да будет доволен им Аллах) в Усфане, а Умар назначил его правителем Мекки. Умар спросил: «Кого ты назначил над жителями долины?» Он ответил: «Ибн Абзу». Умар спросил: «А кто такой Ибн Абза?» Тот ответил: «Вольноотпущенник из наших вольноотпущенников». Умар сказал: «Ты назначил над ними вольноотпущенника?» Он ответил: «Он читает Книгу Аллаха (велик Он и возвышен) и знает предписания о наследовании (фараид)». Умар сказал: «Поистине, ваш пророк — ﷺ — сказал: «Аллах возвышает этой Книгой одних людей и унижает ею других»». Конец цитаты (3).
И прекрасно, и удачно сказал сказавший [из размера басит]:
Знание возвышает дом, у которого нет опоры… а невежество разрушает дом чести и знатности.
3 — (Из них): что это указывает на почётность постижения религии (фикха).
4 — (Из них): что учёному дозволяется отвечать согласно тому, что ему представляется очевидным, и он не обязан выяснять у спрашивающего конкретный из возможных смыслов вопроса, если только он не опасается, что спрашивающий ошибётся или неправильно поймёт, — тогда он уточняет (1).
5 — (Из них): как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова спрашивающего («кто из людей самый благородный?») означают: кто более достоин этого имени. Поэтому Пророк — ﷺ — ответил ему общим ответом, сказав: «самый богобоязненный из них», — а это извлечено из слова Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный из вас» [аль-Худжурат: 13]. Когда же они сказали: «Не об этом мы тебя спрашиваем», он перешёл от этого к противоположному — к указанию конкретного лица, и сказал: «Юсуф, сын Якуба, сына Исхака, сына Ибрахима», ибо он пророк, сын пророка, сын пророка, сын пророка, а такое не собиралось ни для кого другого из потомков Адама, так что он самый достойный из людей, названных этим именем. Когда же они сказали: «Не об этом мы тебя спрашиваем», ему стало ясно, что они спрашивали о том, кто более достоин этого имени среди арабов, и он ответил им словами: («Вы спрашиваете меня о рудниках арабов?»), то есть об самых благородных их корнях и племенах. Ранее было указано, что «ма‘дин» (рудник) взято от «‘адана», то есть «пребывал, обосновался», а «‘адн» — это пребывание; и поскольку корни арабских племён устойчивы, они были названы рудниками. Затем он сказал: «Лучшие из них в джахилии — лучшие из них в исламе, если они обрели фикх», — смысл этого таков: тот, в ком собрались качества почёта времён джахилии — знатность отцов, благородные нравы, добрые дела — вместе с почётом религии ислама и постижением её (фикхом), тот наиболее достоин этого имени. Ранее было указано, что благородство (карам) — это обильность блага и пользы. А поскольку богобоязненность перед Аллахом Всевышним — это то, чем достигается благо этого мира и последнего абсолютно, обладающий ею наиболее достоин этого имени, ведь он самый благородный из людей. Но это общее положение; когда же Пророк — ﷺ — обратил внимание на того, кто конкретно проявился в бытии с этим качеством, ему стало ясно, что пророки более достойны этого значения, поскольку никто не достигает их степени, а наиболее достойный из них в этом — тот, кто наиболее укоренён в пророчестве, а это никто иной, как Юсуф (мир ему), как он и упомянул. Отсюда следует опровержение тех, кто говорил, что братья Юсуфа были пророками, ибо если бы это было так, они разделили бы с Юсуфом это значение.