Посланник Аллаха ﷺ — раб (Аллаха), а Абу Бакр — самый знающий из нас. Он сказал: «О Абу Бакр, не плачь! Поистине, самый благодетельный из людей по отношению ко мне в его сподвижничестве и его имуществе — это Абу Бакр. И если бы я стал брать себе близкого друга (халиля) из числа моей общины, я взял бы Абу Бакра, но братство ислама и его любовь (важнее). Пусть не останется в мечети ни одной двери, кроме как она будет закрыта, кроме двери Абу Бакра». Конец.
Место ошибки — его слово («عن بسر بن سعيد» — «от Буср ибн Саида»), а правильно: («وعن بسر بن سعيد» — «и от Буср ибн Саида») с союзом «и». Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхе» разобрал это достаточно и исчерпывающе, обратись к нему — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6152] (2383) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар аль-Абдий, рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, рассказал нам Шуба, от Исмаила ибн Раджа, он сказал: слышал Абдуллаха ибн Абу аль-Хузайля, передающего от Абу аль-Ахваса, он сказал: слышал Абдуллаха ибн Масуда, передающего от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если бы я стал брать себе близкого друга, я взял бы Абу Бакра близким другом, но он — мой брат и мой спутник. И Аллах ﷻ взял вашего спутника (то есть меня) близким другом»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Башшар аль-Абдий), известный как Бундар, упоминался недавно.
2 — (Мухаммад ибн Джаафар), известный как Гундар, тоже упоминался недавно.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, тоже упоминался недавно.
4 — (Исмаил ибн Раджа) ибн Рабиа аз-Зубайди — с даммой над «за» — Абу Исхак аль-Куфий, надёжный (сика), в котором аль-Азди говорил без основания [5] (М 4), упоминался в «Книге веры» 22/186.
5 — (Абдуллах ибн Абу аль-Хузайль) аль-Анази, Абу аль-Мугира аль-Куфий, надёжный [2].
Он передавал от Абу Бакра, Умара, Али, Аммара ибн Ясира, Ибн Масуда, Абдуллаха ибн Амра, Ибн Хаббаба ибн аль-Аратта, Убайя ибн Кааба, Абу аль-Ахваса аль-Джушами и других.
От него передавали Исмаил ибн Раджа, Василь аль-Ахдаб, Абу Фарва Муслим ибн Салим аль-Джухани, аль-Аджлах ибн Абдуллах аль-Кинди, Ашас ибн Абу аш-Шасаа и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Иджли сказал: последователь (табии), надёжный, был усманитом. Абу Зура сказал: передача Ибн Абу аль-Хузайля от Абу Бакра — мурсаль. Умер в правление Халида аль-Касри.
Аль-Бухари приводил от него в «Части о чтении», а также автор (Муслим), ат-Тирмизи, ан-Насаи. В этой книге у него только этот хадис, и он повторил его после.
6 — (Абу аль-Ахвас) Ауф ибн Малик ибн Надла — с фатхой над «нун» и сукуном над «даль» с точкой — аль-Джушами аль-Куфий, известен по кунье, надёжный [3], убит в правление аль-Хаджжаджа над Ираком (БХ М 4), упоминался в «Введении» 3/11.
7 — (Абдуллах ибн Масуд) ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, из числа первых опередивших (в принятии ислама), из числа крупных учёных, его достоинства многочисленны. Умар назначил его правителем Куфы. Умер в тридцать втором году или в следующем, в Медине (АЙН), упоминался в «Введении» 3/11.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Это один из семисоставных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), а его шейх — один из девяти, от которых передавала группа (учёных) без посредника, они уже упоминались неоднократно. В нём — трое последователей (табиин), передающих один от другого: Исмаил — от Ибн Абу аль-Хузайля — от Абу аль-Ахваса, а передача двух последних — это передача старших от младших. В нём также Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) — известный сподвижник, обладающий многочисленными достоинствами.
Разбор хадиса:
(от Абу аль-Ахваса) Ауфа ибн Малика ибн Надлы аль-Джушами, что он (сказал: слышал Абдуллаха ибн Масуда) (да будет доволен им Аллах) (передающего от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если бы я стал брать себе близкого друга, я взял бы Абу Бакра близким другом»). Аль-Байдави сказал: халиль — это любящий спутник, в котором испытывают нужду и на которого опираются в делах, ибо основа этого слова связана с нуждой. Смысл: если бы я стал брать себе из числа творений близкого друга, к которому обращался бы в нуждах и на которого опирался бы в важных делах, я взял бы Абу Бакра, но тот, к кому я прибегаю и на кого опираюсь во всех делах и во всех обстоятельствах, — это Аллах Всевышний. (но он); то есть Абу Бакр (мой брат и мой спутник); то есть он — мой брат в религии и мой спутник в радости и горе, в пребывании дома и в путешествии. В риваяте Хайсамы в «Достоинствах сподвижников» от Ахмада ибн Абу аль-Асвада, от Муслима ибн Ибрахима: «но он мой брат и мой спутник ради Аллаха Всевышнего».
Его слово «но… и далее» — это исключение из содержания условного предложения; то есть между мной и им нет близкой дружбы (хулла), но есть братство и спутничество: он отрицает хулля, указывающую на нужду, и утверждает братство, предполагающее равенство. Это разъяснил ат-Тыби.
(И Аллах ﷻ взял вашего спутника близким другом). Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в другой книге, не у Муслима: «как взял Ибрахима близким другом», и это указывает на то, что Аллах Всевышний довёл степень нашего Пророка ﷺ в близкой дружбе до степени Ибрахима ﷺ, однако утвердил его в этом в том, в чём не был утверждён Ибрахим, по доводу слов Ибрахима: «Я был близким другом лишь издалека-издалека», как было упомянуто ранее в «Книге веры». Конец.
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в его слове «взял Аллах» — усиление с двух сторон: одна из них — что он вывел речь в форме отвлечения (тадджрид), сказав «вашего спутника», а не сказав «взял меня»; и вторая — «взял Аллах вашего спутника» с винительным падежом (насб), противоположно тому, на что намекает хадис Абу Саида в его словах «кроме моего Господа», так что оба хадиса указывают на достижение взаимной близкой дружбы с обеих сторон. Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (в источниках):
Вывел его (автор) здесь [1/6152 и 6153 и 6154 и 6155 и 6156] (2383), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (314), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/439 и 462-463) и в «Достоинствах сподвижников» (1/183), и (ан-Насаи) в «Достоинствах» (3), и (ат-Табарани) в (10106 и 10107), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6856), и (Абу Яала) в своём «Мусанаде» (5149), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6153] (…) — (Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанна — они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, рассказал нам Шуба, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если бы я стал брать себе кого-либо из моей общины близким другом, я взял бы Абу Бакра»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Замин, упоминался недавно.
2 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд ас-Саби'и, упоминался в предыдущей главе.
Остальные упомянуты до него.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах), а его разбор и оба вопроса уже упоминались в предыдущем (хадисе), и хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6154] (…) — Мухаммад бин аль-Мусанна и Ибн Башшар передали нам, сказав: «Рассказал нам Абд ар-Рахман»; рассказал мне Суфьян, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха. (х) И рассказал нам Абд бин Хумайд: сообщил нам Джафар бин Аун: сообщил нам Абу Умайс, от Ибн Абу Муляйки, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы я взял себе близкого друга, я взял бы им сына Абу Кухафы».
Передатчики этого иснада — одиннадцать человек:
1 — Абд ар-Рахман бин Махди, упомянут недавно.
2 — Суфьян бин Саид ас-Саури, также упомянут недавно.
3 — Джафар бин Аун бин Джафар бин Амр бин Хурайс аль-Махзуми, Абу Аун аль-Куфи, правдивый передатчик [9-й слой] (умер в 206 или 207 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры», 46/295.
4 — Абу Умайс — в форме уменьшительного — это Утба бин Абдуллах бин Утба бин Абдуллах бин Масуд аль-Хузали аль-Масуди аль-Куфи, надёжный передатчик [7-й слой] (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры», 46/295.
5 — Ибн Абу Муляйка — Абдуллах бин Убайдуллах бин Абу Муляйка бин Абдуллах бин Джудан; говорят, что имя Абу Муляйки — Зухайр ат-Тайми аль-Макки; застал тридцать сподвижников, надёжный, знаток фикха [3-й слой] (умер в 117 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут во «Введении», 4/22.
Остальные упомянуты в главе, а «Абдуллах» — это Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят Абд бин Хумайда, следующий после «перехода» (тахвиль), не встречается в индийском издании, а записан лишь на его полях; и кто-то из тех, кто занимался редакцией «Сахиха» Муслима, сказал, что это, по-видимому, ошибка, но не привёл в подтверждение своих слов никакого доказательства, кроме того, что аль-хафиз аль-Мизи не упомянул этот риваят в своём «Тухфе». Но известно, что этого недостаточно для признания ошибки, ведь сколько риваятов упустил аль-Мизи, а Вали ад-Дин аль-Иракы и аль-Хафиз восполнили их впоследствии! Так что будь внимателен к этому и не будь пленником слепого следования — а Аллах Всевышний направляет на верный путь.
Этот хадис — из числа тех, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах, и разбор его уже был приведён полностью прежде — хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, доходящим до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[6155] (…) — Рассказали нам Усман бин Абу Шайба, Зухайр бин Харб и Исхак бин Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Джарир, от Мугиры, от Васыля бин Хайяна, от Абдуллаха бин Абу аль-Хузайля, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если бы я взял себе из числа жителей земли близкого друга, я взял бы им сына Абу Кухафы, но ваш товарищ — близкий друг Аллаха».
Передатчики этого иснада — девять человек:
1 — Усман бин Абу Шайба аль-Абси аль-Куфи, упомянут недавно.
2 — Исхак бин Ибрахим бин Рахавайх, упомянут в прошлой главе.
3 — Джарир бин Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, упомянут недавно.
4 — Мугира бин Микъсам — с касрой на «мим» — ад-Дабби, вольноотпущенник их, Абу Хишам аль-Куфи, слепой, надёжный, точный передатчик, однако он практиковал тадлис, особенно от Ибрахима [6-й слой] (умер в 136 г. по достоверному мнению), (передавали все составители шести сборников), упомянут во «Введении», 4/25.
5 — Васыль бин Хайян аль-Ахдаб аль-Асади аль-Куфи, продавец «сабири» — с точкой под «син» и точкой над «ба» (ткани), — надёжный, твёрдый передатчик [6-й слой] (умер в 120 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры», 42/279.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («сына Абу Кухафы») — это Абу Бакр ас-Сиддик, а Абу Кухафа — кунья его отца (да будет доволен им Аллах).
Этот хадис — из числа тех, что передал только автор, да помилует его Аллах, разбор и указание источников которого уже приведены прежде — хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, доходящим до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[6156] (…) — Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шайба: рассказали нам Абу Муавия и Вакиъ (х), и рассказал нам Исхак бин Ибрахим: сообщил нам Джарир (х), и рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян — все они от аль-Амаша (х), и рассказали нам Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр и Абу Саид аль-Ашадж — а формулировка принадлежит им обоим — сказав: рассказал нам Вакиъ: рассказал нам аль-Амаш, от Абдуллаха бин Мурры, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Знайте, что я отрекаюсь перед каждым близким другом от его дружбы; и если бы я взял себе близкого друга, я взял бы им Абу Бакра, но ваш товарищ — близкий друг Аллаха».
Передатчики этого иснада — тринадцать человек:
1 — Абу Бакр бин Абу Шайба — это Абдуллах бин Мухаммад бин Абу Шайба, упомянут недавно.
2 — Абу Муавия Мухаммад бин Хазим — с двумя точечными буквами — Абу Муавия ад-Дарир аль-Куфи, ослеп в детстве, надёжный, лучше всех запоминавший хадисы аль-Амаша, но мог допускать ошибки в хадисах от других, из старших представителей девятого поколения, умер в 195 году в возрасте восьмидесяти двух лет; его обвиняли в приверженности воззрению «ирджа» (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры», 4/117.
3 — Вакиъ бин аль-Джаррах, упомянут недавно.
4 — Ибн Абу Умар — Мухаммад бин Яхья бин Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упомянут в прошлой главе.
5 — Суфьян бин Уяйна, упомянут также в прошлой главе.
6 — Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, упомянут недавно.
7 — Абу Саид аль-Ашадж — Абдуллах бин Саид бин Хусайн аль-Кинди, Абу Саид аль-Куфи, надёжный, из младших представителей десятого поколения (умер в 257 г.), (передавали все составители шести сборников), упомянут во «Введении», 4/17.
8 — Аль-Амаш — Сулейман бин Михран аль-Асади аль-Кахили, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток чтений Корана, благочестивый, однако практиковал тадлис [5-й слой] (умер в 147 или 148 г.), родился в начале 61 года (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Разъяснении введения», часть 1, с. 297.
9 — Абдуллах бин Мурра аль-Хамдани аль-Харифи — с «ха» с точкой, «ра» и «фа» — аль-Куфи, надёжный [3-й слой] (умер в 100 г., а по другому мнению — раньше), (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры», 27/217.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово («знайте») — частица, вводящая обращение внимания и предупреждение.
Его слово («я отрекаюсь перед каждым близким другом от его дружбы») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: оба слова читаются с касрой на «ха»; что касается первого, то его касра единогласна — это «хилл» в значении «близкий друг» (халиль). А что касается его слова «от его дружбы» (хиллихи), то оно читается с касрой на «ха» у всех передатчиков, во всех рукописях, и так же передал это аль-Кады от всех них; он сказал: правильнее и предпочтительнее — читать его с фатхой; он сказал: «хулла», «хилл», «хилаль», «мухаляля», «хилаля» и «хулюля» означают братство и дружбу; то есть: «я отрекаюсь перед ним от дружбы с ним, требующей близости». Ан-Навави сказал после приведения слов аль-Кады: касра также правильна, как передано в риваятах; то есть: «я отрекаюсь перед ним от моей дружбы с ним». Ибн аль-Асир упомянул, что передано и с касрой, и с фатхой на «ха», и что оба варианта означают «хулла» с даммой, которая означает дружбу. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово («знайте, что я отрекаюсь перед каждым близким другом от его дружбы») — известный риваят гласит: с касрой на «ха» в слове «хилла»; аль-Кады сказал: правильнее — если пожелает Аллах — читать его с фатхой; «хулла», «хилл», «мухаляля», «мухалля», «хилаля» и «хулюля» означают братство и дружбу.
Аль-Куртуби сказал: то есть «хулла» изначально — это масдар (отглагольное имя), а масдары этой формы — те, что они упомянули, и нет среди них того, что читалось бы с касрой на «ха», поэтому фатха в них однозначно предпочтительнее. А смысл этих слов приходит в другой формулировке, которая их разъясняет, где сказано: «Я отрекаюсь перед Аллахом от того, чтобы у меня был среди вас близкий друг» — и это ясно. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «В хадисе: «Поистине, я отрекаюсь перед каждым обладателем «хулла» от его «хулла»» — «хулла» (с даммой) означает: дружба и любовь, которая проникла в сердце и стала занимать в нём место, то есть находится в его глубине. А «халиль» — это друг, форма «фа‘иль» в значении «муфа‘иль», а иногда бывает в значении «маф‘уль»». Он сказал: «И сказал он это лишь потому, что его дружеская привязанность (хулла) была ограничена только любовью к Аллаху Всевышнему, и в ней не было места для кого-либо другого, и не было в ней доли из мирских или иных привязанностей и любвей. Это благородное состояние, которого никто не достигает ни приобретением, ни усердием, ибо природные наклонности преобладают, и Аллах наделяет этим лишь того из Своих рабов, кого пожелает, подобно господину посланников (мир и благословение Аллаха всем им)». А тот, кто считает, что «халиль» производно от «хулла» в значении «нужда» и «бедность», имел в виду: «Поистине, я отрекаюсь от опоры и нужды в ком-либо, кроме Аллаха (Свят Он и Велик)». Есть и другая версия: «Я отрекаюсь перед каждым «хилл» от его «хилла»» — с фатхой и кясрой на «хе», и оба варианта имеют то же значение, что и «хулла» и «халиль». К этому же относится хадис: «Если бы я взял себе близкого друга, то взял бы Абу Бакра близким другом», и другой хадис: «Человек следует религии своего близкого друга, — или сказал: — по религии своего близкого друга, — так пусть человек смотрит, с кем он сближается»(2). Он сказал: ««Хулла» — это друг, будь то мужчина или женщина, в единственном и множественном числе одинаково, поскольку изначально это масдар от выражения «халилюн баййину-ль-хулля ва-ль-хулюля»». Конец цитаты(3).
А аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: ««Халля» — это нужда, бедность и недостаток», и есть пословица:...