…от Пророка ﷺ, и, возможно, она (Аиша) опиралась в отношении Умара и Абу Убайды на слова Абу Бакра в день Сакифы: «Я согласен для вас на одного из этих двух мужей: Умара или Абу Убайду», а относительно Абу Убайды есть свидетельство Пророка ﷺ о том, что он — доверенный этой общины. Поэтому Умар (да будет доволен им Аллах), когда сделал дело шурой, сказал: «Если бы Абу Убайда был жив, у меня не было бы в отношении него никакого сомнения; и если бы Господь спросил меня о нём, я сказал бы: «Я слышал, как твой Пророк ﷺ говорил: «У каждой общины есть доверенный, и наш доверенный, о эта община, — Абу Убайда ибн аль-Джаррах»».
Из слов Умара и Аиши (да будет доволен ими Аллах) можно понять допустимость утверждения халифата за менее достойным при наличии более достойного, ибо Усман и Али (да будет доволен ими Аллах) более достойны, чем Абу Убайда (да будет доволен им Аллах), по единогласному мнению, и тем не менее они оба сочли действительным его имамат над собой — если бы он был жив.
Учёные разошлись в этом вопросе. Мнение большинства: халифат утверждается за ним — то есть за менее достойным. Вопреки этому высказались Аббад ибн Сулейман и аль-Джахиз, сказав: не утверждается за менее достойным вместо более достойного, но их разногласие не принимается в расчёт по причинам, которые мы упомянули в основах [права]. Верным является то, к чему пришло большинство. Конец [цитаты] (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал составитель [Муслим] (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [1/6158] (2385), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/57) и «Достоинствах сподвижников» (1/30), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/433), Ахмад в своём «Мусаннаде» (6/63), Ибн Сад в «ат-Табакат» (3/180), Ахмад в «Достоинствах сподвижников» (1/189 и 2/742), Ибн Асакир в «Тарих Димашк» (25/470). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6159] (2386) — «Мне рассказал Аббад ибн Муса, [сказав]: рассказал нам Ибрахим ибн Саад, [сказав]: сообщил мне мой отец от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутыма от его отца, что одна женщина спросила Посланника Аллаха ﷺ о чём-то, и он велел ей вернуться к нему [позже]. Она сказала: «О Посланник Аллаха, скажи мне, если я приду и не найду тебя?» Отец [Ибрахима ибн Саада] сказал: «Как если бы она имела в виду смерть». Он [Пророк ﷺ] сказал: «Если ты не найдёшь меня, то приди к Абу Бакру»».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Аббад ибн Муса) аль-Хуттали — с даммой над «خ» и удвоенной «т» с фатхой — Абу Мухаммад, обосновавшийся в Багдаде, надёжный [передатчик] [10] (230), согласно верному мнению (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи), уже упоминался в главе «Одежда и украшения» 14/5476.
2 — (Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Аууф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, доказательный [передатчик], о котором говорили без порочащих оснований [8] (умер 185) (все шесть авторов сборников), уже упоминался в главе «Вера» 9/141.
3 — (Его отец) Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Аууф, занимал должность судьи Медины, был надёжным, добродетельным, благочестивым [передатчиком] [5] (умер 125), а по другой версии — позже, в возрасте семидесяти двух лет (все шесть авторов сборников), уже упоминался во «Введении» 5/31.
4 — (Мухаммад ибн Джубайр ибн Мутым) ибн Ади ибн Науфаль ан-Науфали аль-Мадани, надёжный, знающий генеалогию [передатчик] [3], умер на рубеже столетия (все шесть авторов сборников), уже упоминался в главе «Молитва» 36/1040.
5 — (Его отец) Джубайр ибн Мутым ибн Ади ибн Науфаль ибн Абд Манаф аль-Курайши ан-Науфали, известный сподвижник, знающий генеалогию, умер в 58 или 59 году (все шесть авторов сборников), уже упоминался в главе «Менструация» 10/746.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём — передача табиина от табиина, и передача сына от отца.
Разбор хадиса:
(От Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутыма, от его отца) Джубайра ибн Мутыма (да будет доволен им Аллах) (что одна женщина) — Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не нашёл её имени». (спросила Посланника Аллаха ﷺ о чём-то) — не названо, о чём именно она спросила. (и он велел ей вернуться к нему) — то есть в другое время; очевидно, что у него не было в тот момент чего-либо, чтобы дать ей, и он назначил ей другое время. (Она сказала: «О Посланник Аллаха, скажи мне») — то есть сообщи мне, (если я приду и не найду тебя?) Мухаммад ибн Джубайр сказал: (Отец мой сказал) — Джубайр ибн Мутым (да будет доволен им Аллах) — (как если бы она) — то есть женщина — (имела в виду смерть) — то есть под своими словами «если я не найду тебя» подразумевала твою смерть. (Он [Пророк ﷺ] сказал): («Если ты не найдёшь меня») — по причине смерти или по иной причине — (то приди к Абу Бакру») — ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах). Смысл её слов: если я приду и увижу, что ты умер, что мне делать?
В версии Язида ибн Харуна от Ибрахима ибн Саада у аль-Баляадури: «Она сказала: если я вернусь и не найду тебя», намекая на смерть; и так же у аль-Исмаили через путь Ибн Мамара от Ибрахима, и это подтверждает утверждение кадия Ияда о том, что это добротная речь.
Разошлись мнения о том, кто является говорящим «как если бы она» — Ияд решительно утверждал, что это Джубайр ибн Мутым, передатчик хадиса, и это очевидно, хотя возможно, что это кто-то из тех, кто передавал после него.
Ат-Табарани передал от хадиса Исмы ибн Малика: «Он сказал: мы спросили: о Посланник Аллаха, кому нам передавать закят наших имуществ после тебя? Он сказал: Абу Бакру ас-Сиддику». Если бы это было достоверно, это было бы более явным указанием в хадисе на то, что он [Абу Бакр] — халиф после него, чем просто намёк, но иснад его слаб.
Аль-Исмаили передал в своём «Муджаме» от хадиса Сахля ибн Абу Хайсамы: «Он сказал: Пророк ﷺ заключил договор с одним из бедуинов, и тот спросил его: если наступит его срок, кто исполнит [обязательства] за него? Он сказал: Абу Бакр. Потом он спросил: кто [исполнит] после него? Он сказал: Умар...» и далее хадис. Его также привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» этим же путём, но кратко (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джубайра ибн Мутыма (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [1/6159 и 6160] (2386), аль-Бухари в «Достоинствах сподвижников» (3659), «Установлениях» (7220) и «Приверженности» (7360), ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3676), аш-Шафии в своём «Мусаннаде» (2/404), Ахмад в своём «Мусаннаде» (4/82), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6656 и 6871), Ибн Абу Асим в «ас-Сунна» (2/547), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/153), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (3868). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): указание на достоинство Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах).
2 — (Из них): в нём есть намёк на то, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) — халиф после Посланника Аллаха ﷺ. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Утверждают некоторые из позднейших [учёных], не имеющие исследовательской основательности, что этот хадис является прямым текстом о халифате Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), но это не так; сообщение содержит лишь весть о том, что он станет халифом после него, но каким путём это утвердится за ним — путём прямого назначения или путём иджтихада [сподвижников] — это и есть искомый вопрос, и об этом в хадисе прямого указания нет. Точно так же его слова ﷺ: «Позовите ко мне Абу Бакра, вашего отца, и вашего брата, чтобы я написал письмо...» — и далее хадис до слов: «Аллах и верующие отказываются [принять кого-либо], кроме Абу Бакра» — не являются прямым текстом об утверждении его халифом, а лишь указывают на намерение сделать его халифом, но прямого назначения не было; не видишь ли ты, что письмо не было написано, и назначения не было?
Итог: эти хадисы не являются прямыми текстами в этом вопросе, но они — сильные внешние указания; и если к ним присоединить исследование того, что содержится в Шариате и указывает на этот смысл, становится известным, что он заслуживает халифата, и что она утверждается за ним в силу шариатской необходимости, а порочащий его халифат заведомо ошибается и впадает в нечестие; а относительно того, объявляется ли он неверующим или нет — есть разногласие; и наиболее очевидным для того, кто исследовал то, что в Шариате указывает на его право на неё [халифат] и на то, что он наиболее достоин и имеет больше прав на неё, — является объявление его неверующим, особенно с учётом того, что сподвижники достигли единогласия в этом, и не осталось среди них разногласящего в чём-либо из того, что там произошло». Конец [цитаты] (1).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что счёл предпочтительным аль-Куртуби относительно объявления неверующим, требует рассмотрения, пусть это будет обдумано. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (в их числе): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): Пророк ﷺ вывел из явного смысла её слов «если я не найду тебя», что она подразумевала смерть, и поэтому велел ей обратиться к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах). Он сказал: «Как будто её вопрос сопровождался некоторым состоянием, которое дало понять это, хотя она и не произнесла этого вслух». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «На это указывает его слово: «как будто она имела в виду смерть»». Однако её слова «если я не найду тебя» более общи по смыслу отрицания, охватывая как состояние жизни, так и состояние смерти, и указание Пророка ﷺ ей на Абу Бакра соответствует этой общности. А слова некоторых о том, что это указывает на то, что Абу Бакр является преемником (халифом) после Пророка ﷺ, — верны, но лишь путём намёка, а не прямого указания, и это не противоречит категоричному утверждению Умара (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ никого не назначил преемником прямо; ибо он имел в виду отсутствие ясного текстуального указания на это. А Аллах знает лучше.
4 - (в их числе): то, что обещания Пророка ﷺ относительно того, кто станет халифом после него, подлежали исполнению. В этом — довод против шиитов, утверждающих, что он ﷺ ясно указал на преемство Али и аль-Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6160] (…) — (И передал мне это Хаджжадж ибн аш-Шаир, [сказав]: рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, [сказав]: рассказал нам мой отец, от своего отца, [сказав]: сообщил мне Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им, что его отец Джубайр ибн Мут‘им сообщил ему, что некая женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и заговорила с ним о некоем деле, и он велел ей нечто, подобное хадису Аббада ибн Мусы).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это Хаджжадж ибн Абу Йа‘куб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 259 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/40.
2 - (Йа‘куб ибн Ибрахим) ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Йусуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, добродетельный, из младших [9-е поколение] (умер в 208 г.) (весь список), упомянут ранее в «Разделе о вере» 9/141.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (подобным хадису Аббада ибн Мусы) означает, что Йа‘куб ибн Ибрахим передал хадис от своего отца в том же изложении, что и Аббад ибн Муса аль-Хуттали от него.
[Замечание]: этот риваят Йа‘куба ибн Ибрахима от своего отца привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав: