(٦٩٢٧) — Рассказал мне Убайдуллах бин Саад бин Ибрахим, рассказал нам мой отец и мой дядя, они сказали: рассказал нам наш отец, от своего отца, сообщил мне Мухаммад бин Джубайр; что его отец Джубайр бин Мут‘им сообщил ему, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и заговорила с ним о каком-то деле, и он велел ей [обратиться к кому-то] по некоему делу. Она сказала: «А что мне делать, о Посланник Аллаха, если я не найду тебя?» Он сказал: «Если ты не найдёшь меня, то приди к Абу Бакру». Аль-Хумайди добавил от Ибрахима бин Саада: «Как будто она имела в виду смерть». Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да будет милостив к нему Аллах — в начале книги он сказал:
[٦١٦١] (٢٣٨٧) — Рассказал нам Убайдуллах бин Саид, рассказал нам Язид бин Харун, сообщил нам Ибрахим бин Саад, рассказал нам Салих бин Кайсан, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, она сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ во время своей болезни: «Позови мне Абу Бакра и твоего брата, чтобы я написал письмо, ибо я боюсь, что кто-нибудь возжелает [власти] и кто-то скажет: я более достоин, но Аллах и верующие не допустят никого, кроме Абу Бакра».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Убайдуллах бин Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Язид бин Харун) аль-Васити, упомянут недавно.
3 — (Салих бин Кайсан) аль-Гифари, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, воспитатель сына Умара бин Абд аль-Азиза, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4], умер после ста тридцати или после ста сорока года. (‘ Айн) упомянут ранее в «Книге веры» 9/114.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад бин Муслим, упомянут в предыдущей главе.
5 — (Урва) бин аз-Зубайр, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «семизвенным» иснадам автора — да будет милостив к нему Аллах, и что он «мусальсаль» (сцеплен) по нисбе на мадинцев, кроме его шейха: он сарахсиец, а Язид — васитиец, и в нём — трое из числа последователей (табиин), передающих один от другого:
Салих — от аз-Зухри, от Урвы, а передача первых двух — из передачи равных по разряду, ибо оба они из четвёртого разряда, и среди них — Урва, один из семи знатоков фикха, и среди них — Аиша — да будет доволен ею Аллах, — одна из семи наиболее многопередающих, передавшая (2210) хадисов, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Аиши») — матери верующих, — да будет доволен ею Аллах, — что она (сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ во время своей болезни), той, от которой он скончался.
[Замечание]: этот хадис привёл аль-Бухари полностью, и текст его в передаче аль-Касима, от Аиши — да будет доволен ею Аллах: «Аиша сказала: «О, моя голова!» На это Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это [было бы иначе], если бы это случилось при мне живом, — я бы попросил для тебя прощения и помолился бы за тебя». Тогда Аиша сказала: «О горе мне! Клянусь Аллахом, я думаю, что ты желаешь моей смерти, а если бы это случилось, ты провёл бы остаток того дня, ночуя с одной из своих жён». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Нет, это я [должен сказать]: о моя голова! Я было решил — или хотел — послать за Абу Бакром и его сыном и оставить завещание, чтобы никто не мог сказать что-либо или пожелать [власти]; но потом я сказал [себе]: Аллах не допустит этого, и верующие отвергнут это, — или: Аллах отвергнет это, и верующие не допустят».
(«Позови мне») с касрой буквы «айн» без точки — повелительная форма для женского рода от «дауа — йад‘у»; исходная форма — «уд‘уви» с даммой на «айн» по образцу «унсури», затем гласная «у» была перенесена с «вав» на «айн», а «вав» была опущена из-за встречи её, покоящейся, с «йа» обращения к женщине. («Абу Бакра») — стоит в винительном падеже как дополнение; она имеет в виду своего отца. («и твоего брата») — Абд ар-Рахмана бин Абу Бакра ас-Сиддика, полнородного брата Аиши — да будет доволен ими обоими Аллах, — принявшего ислам незадолго до завоевания [Мекки], участвовавшего в битве при Йамаме и в завоеваниях, умершего в пятьдесят третьем году в дороге к Мекке внезапно, а по другой версии — позже; его биография была приведена ранее в «Книге очищения» 9/572.
Сказал автор «Умды»: было спрошено: какая польза в упоминании её брата, если он не имел причастности к халифату?
И ответили: что здесь имеет место расположение к сердцу Аиши — да будет доволен ею Аллах, — то есть: как дело поручено твоему отцу, так и совет по этому делу — в присутствии твоего брата, ибо твои родственники — это люди, [причастные] к моему делу и к моему совету; либо когда он захотел поручить дело [Абу Бакру] в её присутствии, он захотел присутствия кого-то из её близких родственников, чтобы, если понадобится послать кого-то с сообщением или исполнить какое-то дело, он взялся бы за это. Конец.
Сказал ан-Навави — да будет милостив к нему Аллах: а что до того, что он попросил и её брата вместе с Абу Бакром — да будет доволен им Аллах, то имеется в виду, что он [брат] будет писать письмо. Конец.
(«чтобы я написал письмо») — «хатта» здесь причинная, и «актуба» стоит в форме подчинительного наклонения из-за скрытого «ан» после неё, поскольку речь о будущем действии; как сказано в «Хуляса»:
После «хатта», вот так, скрытие «ан» — обязательно, как «будь щедрым, чтобы порадовать печального» — и то, что после «хатта», если оно [обозначает] состояние или толкуется как таковое, ставь в именительном падеже, а будущее действие — ставь в винительном.
А «китабан» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, поскольку подразумевается «написанное»; и возможно, что это — абсолютное дополнение (мафуль мутлак), поскольку оно является масдаром (отглагольным именем).
И встречается в передаче аль-Бухари: «я было решил послать за Абу Бакром и его сыном и оставить завещание», а в передаче некоторых передатчиков аль-Бухари: «и придёт к нему» с удлинённым алифом, буквой «та» с точкой сверху и «йа» с точками снизу — от «прихода»; сказал кадий Ийад: и некоторые сочли эту версию верной, но это не так, как они сочли верным, а верно — «и его сын» с буквой «ба» точечной и «нун», и это — брат Аиши, и это подтверждает передача Муслима: «твоего брата», и потому что приход Пророка ﷺ [к Абу Бакру] был затруднён или невозможен, ведь он уже не мог присутствовать на общей молитве и поставил ас-Сиддика — да будет доволен им Аллах — совершать молитву с людьми, и попросил разрешения у своих жён, чтобы за ним ухаживали в доме Аиши — да будет доволен ею Аллах, и Аллах знает лучше.
(«ибо я») — «фа» здесь причинная, то есть: потому что я (боюсь, что кто-нибудь возжелает [власти]) — то есть в отношении халифата после его смерти ﷺ, (и кто-то скажет: я более достоин) — подлежащее и сказуемое; то есть: более достоин халифата, чем кто-либо иной. Так это в некоторых списках, а в других встречается в форме: «ана уала» (я — нет). Сказал ан-Навави: так это в некоторых достоверных списках: «ана, уала» с облегчённым произношением «ана, уала»; то есть: он говорит: я более достоин, но это не так, как он говорит, а Аллах и верующие не допустят никого, кроме Абу Бакра. А в некоторых списках: «ана авла»; то есть: я более достоин халифата. Сказал кадий Ийад: эта передача — наилучшая из них, а некоторые передали: «ана вали» с облегчённой «нун» и касрой на «лам»; то есть: я более достоин, и халифат — мой; а от некоторых: «ана валлаху»; то есть: я тот, кого назначил Пророк ﷺ; а от некоторых: «анна валлаху» с усиленной «нун»; то есть: как он его назначил?
(«но Аллах не допустит») — говорят: «аба ар-раджулу йаба ибаа» с касрой и долготой, и «ибаатан»: воздержался, отказался; он — «аабин» и «абийй» по образцу «фаʻилин» и «фаʻилин», и «таʼабба» подобно тому же, и его словообразование — редкое, ибо породу «фаʻала-йафʻалу» с двумя фатхами имеет [обычно] «айн» или «лам» из гортанных букв, и не встречалось из гортанной «фа», кроме «абиа-йаба» и «ʻадда-йаʻадд» в одном из диалектов, и «атташ-шаʻру йаʼатт»: когда волосы становятся густыми и спутанными, и, может быть, встречается и в других случаях; они говорят: «вадда-йавудду» в одном из диалектов, а что касается диалекта тайй в породе «насийа-йанса», когда они меняют [гласные] местами и говорят «наса-йанса», то это — облегчение произношения, сказал аль-Файюми — да будет милостив к нему Аллах.
А смысл здесь в том, что Аллах Всевышний отказывается от халифата кого-либо, (и) так же отказываются (верующие, кроме Абу Бакра) ас-Сиддика; то есть: кроме его халифата — да будет доволен им Аллах.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах — приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласно единому мнению.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [1/6161] (2387), и (аль-Бухари) в «Книге о больных» (5666) и в «Книге о судебных решениях» (7217), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/253), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/50 и 144), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6598), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/52), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (5/23), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/153), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 – (из их числа): разъяснение силы озабоченности Пророка ﷺ вопросом преемства (халифата), настолько, что он вознамерился написать об этом. Однако его упование на своего Господа в том, что Он позаботится о его религии и не даст ей пропасть, но сохранит её через халифат Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а также его сильная уверенность в своих сподвижниках, что они не пожалеют усилий в выборе его (да будет доволен им Аллах) для халифата, — побудили его не писать этого. И Аллах (Всемогущ Он и Велик) подтвердил его предположение в этом, и хвала Аллаху и благодарность Ему за милость.
2 – (из их числа): законность написания завещаний во время смертельной болезни, чтобы такое письмо служило опорой для того, кому это поручено, после его смерти, чтобы не возникло спора между его наследниками.
3 – (из их числа): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится явное указание на достоинство Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), и это — сообщение Пророка ﷺ о том, что произойдёт в будущем после его смерти, а именно что мусульмане откажутся заключать договор о халифате с кем-либо иным, кроме него. В этом также содержится указание на то, что произойдёт спор, — и всё это произошло. Конец цитаты (1).
4 – (из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («Аллах и верующие не соглашаются ни на кого, кроме Абу Бакра») не является прямым текстовым указанием на назначение его халифом; оно лишь указывает на намерение назначить его, но не содержит прямого текста об этом. Разве ты не видишь, что он не написал об этом и не сделал прямого указания?
Итог: эти хадисы не являются прямыми текстами в этом вопросе, но они представляют собой сильные внешние указания, и если к ним присоединить рассмотрение того, что содержится в шариате из указаний на этот смысл, то становится известным его право на халифат, и утверждение его халифата как шариатской необходимости. А тот, кто порочит его халифат, безусловно ошибается и впадает в нечестие. Конец цитаты (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6162] (1028) (3) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки, рассказал нам Марван ибн Муавия аль-Фазари, от Язида — а он Ибн Кайсан, — от Абу Хазима аль-Ашджаи, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас сегодня встал постящимся?» Абу Бакр сказал: «Я». Он сказал: «А кто из вас сегодня следовал за похоронной процессией?» Абу Бакр сказал: «Я». Он сказал: «А кто из вас сегодня накормил бедняка?» Абу Бакр сказал: «Я». Он сказал: «А кто из вас сегодня посетил больного?» Абу Бакр сказал: «Я». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не собрались эти качества в одном человеке, кроме как он вошёл в Рай»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 – (Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки) — по происхождению аденец, о нём было сказано в предыдущей главе.
(2) «Аль-Муфхим», 6/249–250.
(3) Этот номер повторяется.
2 – (Марван ибн Муавия аль-Фазари) — это: Марван ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, проживавший в Мекке и Дамаске, надёжный (сика), хранитель (хафиз), но практиковал тадлис в именах шейхов [8-й слой] (умер в 193 г.) (‘айн). Уже упоминался в «Книге веры», 8/138.
3 – (Язид ибн Кайсан) аль-Йашкури, Абу Исмаиль, или Абу Мунайн (с двумя «нун» в уменьшительной форме) аль-Куфи, правдивый (садук), допускающий ошибки [6-й слой] (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника). Уже упоминался в «Книге веры», 9/142.
4 – (Абу Хазим аль-Ашджаи) Сальман аль-Куфи, надёжный (сика) [3-й слой], умер на рубеже столетия (‘айн). Уже упоминался в «Книге веры», 9/142.
5 – (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упоминался недавно.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единичном порядке (афрад), и он уже приводился с иснадом и матном в «Книге закята» под номером [28/2374] (1028), и там же приведён его разбор и разъяснение его вопросов, обратись туда — получишь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его слово («Кто из вас сегодня встал постящимся?») — «ман» (من) здесь вопросительная частица, а «асбаха» (أصبح) означает «стал», и его сказуемое — «постящимся» (صائمًا); либо оно означает «вступил в утро», и тогда глагол полный (законченный), а «постящимся» — обстоятельство состояния (хал) от его местоимения.
Его слово («Абу Бакр сказал: я») — сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): при паузе на этом слове следует произносить его с «алифом» (أنا), а произношение с открытой «нун» на конце — это простонародная ошибка (лахн ‘амми). Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): упоминание «я» здесь служит для указания и определения в сообщении, а не для самовосхваления, как это бывает в контексте похвальбы, — а именно это порицаемо. И пришло слово Всевышнего: «Скажи: «Я — лишь человек, подобный вам»» (аль-Кахф, 110), и Его слово: «И я не из тех, кто выдумывает» (Сад, 86), и Его слово: «И не я поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь» (аль-Кафирун, 4), и Его слово: «Скажи: «Если бы у Милостивого был сын, то я был бы первым из поклоняющихся»» (аз-Зухруф, 81), и другие многочисленные аяты в этом роде.
И слово Пророка ﷺ: «Я — господин потомков Адама», и он сказал: «Я — первый, о ком расколется земля», и он сказал: «Я — первый заступник, и первый, за кого будет принято заступничество», и он сказал: «Я — Мухаммад, и Ахмад, и я — аль-Махи (стирающий), которым Аллах стирает неверие, и я — аль-Хашир (собирающий), у чьих стоп будут собраны люди, и я — аль-Акиб (последний из пророков)», и другие подобные хадисы, и все они находятся в достоверных сборниках (сихах). И эти слова произносил тот, кто первым устремился к благим делам, — правдивейший (сиддик) этой общины (да будет доволен им Аллах), — перед Посланником Аллаха ﷺ раз за разом, и Пророк ﷺ не осуждал его за это. Так все эти тексты указывают на допустимость слов говорящего «я», и у того, кто считает это порицаемым, нет для этого доказательства.