Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Тальхи и Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен ими обоими Аллах) приводится в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [6/6222] (2414), а также (аль-Бухари) в «Достоинствах сподвижников» (3722 и 3723) и в «Военных походах» (4060 и 4061), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (2/20), (Ибн Асакир) в «Истории Дамаска» (25/81). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6223] (2415) — Рассказал нам Амр ан-Накид, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: я слышал его говорящим: воззвал Посланник Аллаха ﷺ к людям в день Рва, и откликнулся аз-Зубайр; затем воззвал к ним снова, и откликнулся аз-Зубайр; затем воззвал к ним снова, и откликнулся аз-Зубайр, и сказал Пророк ﷺ: «У каждого пророка есть хавари (близкий соратник), и мой хавари — аз-Зубайр».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Амр ан-Накид) ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Рикке, надёжный, хафиз, ошибся в одном хадисе, [10-й слой] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Мухаммад ибн аль-Мункадир) — упомянут ранее, перед этой главой.
4 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее, за три главы до этой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным иснадам (рубаʻийят) автора (да помилует его Аллах) и является (480)-м из четырёхзвенных иснадов книги; в нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, — он передал (1540) хадисов.
Толкование хадиса:
Его слово (от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал: я слышал его говорящим: воззвал Посланник Аллаха ﷺ к людям) — говорят: «недаба иля-ль-амр», то есть призвал к делу и побудил к нему. Ан-Навави сказал: то есть призвал их к джихаду и побудил их к нему, и откликнулся ему аз-Зубайр.
В риваяте аль-Бухари в «Джихаде»: от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Кто принесёт мне весть о людях (враге)?» — в день Союзников (Ахзаб). Аз-Зубайр сказал: я. Затем он снова сказал: «Кто принесёт мне весть о людях?» Аз-Зубайр сказал: я. И сказал Пророк ﷺ: «У каждого пророка есть хавари, и мой хавари — аз-Зубайр».
А в его риваяте в «Военных походах»: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день Союзников: «Кто принесёт нам весть о людях?» Аз-Зубайр сказал: я. Затем он снова сказал: «Кто принесёт нам весть о людях?» Аз-Зубайр сказал: я. Затем он снова сказал: «Кто принесёт нам весть о людях?» Аз-Зубайр сказал: я. Затем он сказал: «У каждого пророка есть хавари, и поистине мой хавари — аз-Зубайр».
А в риваяте ан-Насаи: когда дело обострилось в день (осады) бану Курайза, сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто принесёт нам весть о них...» — и далее хадис, в котором говорится, что аз-Зубайр отправлялся с этим три раза; из этого становится ясен смысл слова «люди» в риваяте Ибн аль-Мункадира.
Сказано в «Фатхе»: упоминание аз-Зубайра в этой истории вызвало затруднение, и наш шейх Ибн аль-Мулаккин сказал: знай, что здесь говорится, что именно аз-Зубайр отправился разузнать весть о бану Курайза, тогда как известно, как сказал наш шейх Абу-ль-Фатх аль-Йа‘мури, что тем, кто отправился принести весть о людях, был Хузайфа, как мы передали через путь Ибн Исхака и других.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, сказав: это ограничение отвергается, ибо история, ради разузнавания которой отправился (аз-Зубайр), отличается от истории, ради разузнавания которой отправился Хузайфа. История аз-Зубайра была связана с разузнаванием вести о бану Курайза — не нарушили ли они договор между собой и мусульманами и не согласились ли с курайшитами воевать против мусульман, — а история Хузайфы была связана с тем, когда осада мусульман у Рва усилилась, и объединились против них группировки, а затем среди союзников (ахзаб) возникли разногласия, и каждая группа стала опасаться другой, и послал Аллах Всевышний на них ветер, и усилился холод той ночью, и воззвал Пророк ﷺ к тому, кто принёс бы ему весть о курайшитах, и откликнулся на это Хузайфа после того, как (Пророк) неоднократно повторил эту просьбу. История его в этом известна: как он проник ночью среди курайшитов, узнал об их положении и вернулся, страдая от сильного холода, и укрыл его Пророк ﷺ, пока он не согрелся. И разъяснил аль-Вакиди, что под «людьми» подразумеваются бану Курайза. И передал Ибн Абу Шайба через мурсаль ‘Икримы, что один человек из числа многобожников сказал в день Рва: кто выйдет на поединок? И сказал Пророк ﷺ: встань, о Зубайр. И сказала его мать Сафия бинт Абд аль-Мутталиб: единственный мой (сын), о Посланник Аллаха! Но он сказал: встань, о Зубайр. И встал аз-Зубайр, и убил его, затем принёс его снаряжение (доспехи убитого) Пророку ﷺ, и тот отдал ему это как долю сверх обычной. Конец цитаты.
(В день Рва) — Муса ибн Укба сказал: это было в шаввале, в четвёртом (году по хиджре). (И откликнулся аз-Зубайр) — то есть ответил ему и поспешил к нему. (Затем воззвал к ним снова, и откликнулся аз-Зубайр; затем воззвал к ним снова, и откликнулся аз-Зубайр, и сказал Пророк ﷺ: «У каждого пророка есть хавари, и мой хавари») — то есть: моя особая доверенная личность, и предпочтённый мною, и мой помощник; это подлежащее, сказуемым которого является его слово: (аз-Зубайр). Кади Ияд сказал: разошлись во мнениях относительно огласовки слова (حواري) — «хавари»: группа знатоков-исследователей огласовывала его с фатхой на «й» во второй позиции, подобно (مصرخي) — «мусрихи», а большинство огласовывало его с кясрой. И (хавари) означает: помощник, а по другому мнению — особый, доверенный (человек). Конец цитаты. То есть: особый и искренний помощник. И привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в форме та‘лика: и сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): это хавари Пророка ﷺ, а хаварийцами (учеников Иисуса) назвали за белизну их одежд. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: это (сообщение) привёл со связным иснадом Ибн Абу Хатим через путь Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, с добавлением: «они были рыбаками», и иснад его к нему достоверен. И передал (аль-Бухари) от ад-Даххака, что «хавари» — это «прачечник» на набатейском языке, но они произносят «ха» как «ха» (с иным звуком). И от Катады — что «хавари» это тот, кто подходит для (роли) халифа, а от него же — что это визирь. И от Ибн Уяйны — что это помощник, что привёл ат-Тирмизи и другие от него. А у аз-Зубайра ибн Бакара через путь Масламы ибн Абдуллаха ибн Урвы приведено то же самое. Эти три последних мнения близки друг к другу. И сказал аз-Зубайр от Мухаммада ибн Саляма: я спросил Юнуса ибн Хабиба о (слове) «хавари», и он сказал: чистый, искренний. А от Ибн аль-Кальби: «хавари» — это близкий друг. Конец цитаты.
И сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): его слово «хавари» — с кясрой на «ра» и удвоенной «й», это форма единственного числа в значении «чистый, искренний» и «помощник», а «й» в нём — это «й» относительной принадлежности (насаб), и исходное значение его — белизна, так что оно склоняется и принимает танвин. Конец цитаты.
И сказал аль-Кари после приведения вышеупомянутых слов Ияда, буквально следующее: не секрет, что последнее (мнение) допускает, что после удвоенной «й» идёт «й» присоединения (изафы) с фатхой, в соответствии с достоверным чтением Его слов Всевышнего: «Поистине, мой покровитель (валиййя) — Аллах, Который ниспослал Книгу» [аль-Араф: 196]; также допускается, что «й» присоединения — с сукуном, которая опускается при слитном произношении и остаётся при остановке (вакф); также допускается, что она с удвоенной «й» с кясрой только, как передал ас-Суси в чтении «поистине, мой покровитель — Аллах» с кясрой на удвоенной «й». Затем не секрет, что при предположении удвоенной «й» с фатхой, или с кясрой без «й» присоединения, следует, чтобы слово писалось с одной «й», как мы нашли в некоторых выверенных списках, в том числе в списке аль-Джазари, и это очевидно из передачи ан-Навави, и соответствует коранической орфографии. Затем разъяснение (написания) с удвоенной «й» без последующей «й» состоит в том, что пришло слово «хавари» с облегчённой (некудвоенной) «й», и было прочитано «сказали хаварийцы» с облегчением в виде редкого чтения (шазз); тогда вторая «й» — это «й» присоединения, которая может быть с фатхой, а может быть с сукуном, и (тогда) она получает кясру из-за встречи двух сукунов; вот так.
А в «Шарх ас-Сунна»: имеется в виду под этим — помощник, а хаварийцы Иисуса (мир ему) — его помощники, названные так потому, что они стирали одежду, отбеливая её, то есть делали её белой. Конец слов аль-Кари.
Ас-Синдий сказал: изначально слово «حواريّ» (хавария) присоединено к «йа» первого лица (местоименному «мой»), однако «йа» была отброшена, довольствуясь одной лишь кясрой. Говорят также, что она заменяется фатхой ради облегчения произношения; передаётся и с кясрой, и с фатхой. Он сказал: это облегчение не сочетается с [объяснением через] «довольствование [кясрой]». Правильное объяснение фатхи в том, что здесь сошлись три «йа», и это оказалось тяжёлым для произношения, поэтому отбросили одну из двух «йа» относительной формы (нисба), затем ассимилировали (идгам) вторую в «йа» первого лица, а «йа» первого лица огласовывается фатхой, особенно при встрече двух сакинов. Таким образом, различие в риваятах основано на том, какая именно «йа» была отброшена — «йа» первого лица или одна из двух «йа» нисбы. Аллах же знает лучше.
Смысл его: «мои особые приближённые и мои помощники», — как бы особые среди тех, кто был призван в то время. Конец слов ас-Синдия (да помилует его Аллах).
В «Нихае» сказано: смысл его — «мои особые приближённые из числа моих товарищей и мои помощники». Аллах же знает лучше.
В «Умде» же в другом месте сказано: его слово («хавариян») — то есть «особые из числа сподвижников». Ат-Тирмизи сказал: «аль-хаварий», отсюда же «хаварийюн» — приближённые Мессии (мир ему), то есть его избранные и помощники. Корень слова — от «тахвир», что означает «отбеливание».
Говорят также, что они были прачками, отбеливавшими одежду («юхавविруна» — «делают белым»); отсюда же «хлеб хуввара» — хлеб, который просеивали раз за разом. Аль-Азхари сказал: «хаварийюн» — это избранные пророков (мир им). Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады: «аль-хаварий» — это «визирь». Когда слово «хаварий» присоединяется к «йа» первого лица, «йа» отбрасывается, и в таком случае одни огласовывают его фатхой, а большинство — кясрой; говорят, что по аналогии следует кясра, но поскольку кясра и три «йа» показались им тяжёлыми, они отбросили «йа» первого лица и заменили кясру на фатху. В редких чтениях читалось «إن ولي الله» с фатхой. Конец. Аллах же знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [6/6223 и 6224] (2415), аль-Бухари в «Джихаде» (2846, 2847 и 2997), в «Достоинствах» (3719), «Военных походах» (4113), «Сообщениях единичных передатчиков» (7261); ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3745); ан-Насаи в «Большом сборнике» (5/60, 264, 270, 339); Ибн Маджа во «Введении» (122); Ахмад в своём «Мусаде» (3/307, 314, 365) и в «Достоинствах сподвижников» (1264); аль-Хумайди в своём «Мусаде» (516); Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (12/92); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6985); Абу Аваана в своём «Мусаде» (4/301); ат-Табарани в «Большом сборнике» (1/119); Абу Йаля в своём «Мусаде» (4/19 и 63); Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусаде» (1/425); Ибн Абу Асим в «Сунне» (1393); ат-Тахави в «Разъяснении затруднений в хадисах» (3563); аль-Байхаки в «Большом сборнике» (9/148) и в «Доказательствах пророчества» (3/431). Аллах же знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — Из них: разъяснение достоинства аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах).
2 — Из них: разъяснение отваги аз-Зубайра, его превосходства и достоинства. Ад-Давуди сказал: я не знаю человека, которому Пророк ﷺ упомянул бы обоих родителей [в качестве выкупа], кроме аз-Зубайра ибн аль-Аввама и Са‘да ибн Абу Ваккаса — ему он говорил: «Стреляй, отец мой и мать моя — выкуп за тебя», а другим говорил только: «Стреляй, отец мой — выкуп за тебя» или «мать моя — выкуп за тебя». Это выражение говорится для почёта, а не как мольба или сообщение.
3 — Из них: допустимость похвалы человеку в лицо, если не боятся, что это его искусит.
4 — Из них: допустимость отправки разведчика против врага.
5 — Из них: допустимость применения шпионажа в джихаде.
6 — Из них: некоторые маликиты сделали из этого довод о том, что разведчик воюющих разбойников подлежит убиению, даже если он сам не совершал ни убийства, ни грабежа. Хафиз сказал: в извлечении этого из данного хадиса есть натянутость.
7 — Из них: допустимость путешествия человека одному, и что запрет на путешествие одному действует лишь там, где в этом нет необходимости.
В «Фатхе» приведено от Ибн аль-Мунира (да помилует его Аллах): передвижение ради военной пользы более частный случай, чем путешествие [вообще], а запрещающее сообщение касается путешествия. Из хадиса Джабира берётся допустимость путешествия одному по необходимости и ради пользы, которая не устраивается иначе как одиночным передвижением, как отправка шпиона и разведчика; а нежелательность (карахат) касается остального. Возможно также, что состояние допустимости обусловлено потребностью при безопасности, а состояние запрета обусловлено опасностью там, где нет необходимости.
Он сказал: «В книгах о военных походах встречается отправка каждого из Хузайфы, Нуайма ибн Мас‘уда, Абдуллаха ибн Унайса, Хаввата ибн Джубайра, Амра ибн Умайи, Салима ибн Умайра и Басбасы ибн Амра в нескольких случаях, некоторые из которых — в достоверном (Сахихе)». Конец. Аллах же знает лучше.
[Примечание]: Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: некоторые му‘тазилиты утверждали, что отправка Пророком ﷺ аз-Зубайра одного противоречит его слову ﷺ: «Всадник — шайтан», а также запрету путешествовать человеку одному. Аль-Мухаллаб сказал: между ними нет противоречия, поскольку смысл в этих двух хадисах различен: тот, кто путешествует один, не находит утешения ни в ком и не сокращает свой путь беседой, которая облегчила бы ему трудности пути — подобно шайтану, который не находит утешения ни в ком и стремится к одиночеству, чтобы соблазнить. А путешествие аз-Зубайра было не таким, ибо он был подобен шпиону, разведывающему, что курайшиты замышляют против войны с Пророком ﷺ, и ему подходило только одиночество; к тому же он вышел в такое важное дело ради защиты религии и проявления послушания Пророку ﷺ, и над ним всегда была защита от Аллаха благодатью молитвы Пророка ﷺ. Разве это сравнимо с тем [случаем]? Не видишь ли ты, что Умар (да будет доволен им Аллах), когда до него дошло, что Са‘д построил дворец, послал одного человека, чтобы разрушить его? Ибн Абу Асим упоминает, что Пророк ﷺ отправил Абдуллаха ибн Унайса одного в военный поход, и отправил Амра ибн Умайю одного как шпиона. Ибн Са‘д упоминает, что он ﷺ отправил Салима ибн Умайра одного в военный поход. Ат-Табари же истолковал этот хадис как допустимость путешествия одного человека, если его не пугает страх; в противном случае путешествие одному запрещено — из-за опасения за его рассудок, или что он умрёт, и никто не узнает о его вести и не будет свидетелем этого, как сказал Умар (да будет доволен им Аллах): «Что вы скажете, если он путешествует один и умрёт — у кого мне спрашивать о нём?» Он сказал: возможно также, что запрет на путешествие одному — это запрет воспитательного характера, наставление на то, что предпочтительнее. Ибн ат-Тин сказал: шейх Абу Мухаммад отнёс это к путешествию, в котором сокращается молитва. Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, сказал: мне представляется, что запрет путешествовать человеку одному действует, когда это путешествие за пределами города; а то, что внутри города, как в истории с аз-Зубайром и Хузайфой (да будет доволен ими Аллах), не охватывается запретом. Также то, что имеет целью шпионаж за врагом, не охватывается [запретом] в силу необходимости; вдумайся в это внимательно. Аллах же знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6224] (…) — (Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама от Хишама ибн Урвы (х); и рассказал нам Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим — оба от Вакиа, рассказал нам Суфьян, — оба от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира, от Пророка ﷺ, — по смыслу хадиса Ибн Уяйны).
Передатчики этого иснада: девять.
1 — «Абу Усама» — Хаммад ибн Усама аль-Куфи, упомянут тремя главами ранее.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё. «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Раховайх, а «Суфьян» — это ас-Саври.
Его слово: («оба они — от Мухаммада ибн аль-Мункадира») — местоимение двойственного числа относится к Хишаму ибн Урве и Суфьяну ас-Саури.
[Замечание]: риваят Хишама ибн Урвы от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Кубра», сказав:
(8842) — сообщил нам Юнус ибн Абд аль-А‘ля, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Са‘ид ибн Абд ар-Рахман, от Хишама ибн Урвы, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Хандака: «Кто из мужей принесёт нам весть о бану Курайза?» Аз-Зубайр сказал: я, — и отправился на своём коне, и принёс им весть об этом. Затем он сказал во второй раз, и аз-Зубайр сказал: я, — и отправился. Затем в третий раз, и Пророк ﷺ сказал: «У каждого пророка есть хаварий (близкий соратник), и мой хаварий — аз-Зубайр». Конец.
А риваят Суфьяна ас-Саури от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра», сказав:
(18221) — сообщил нам Абу-ль-Хасан Али ибн Ахмад ибн Абдан, сообщил нам Абу-ль-Касим Сулейман ибн Ахмад аль-Лахми, рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Са‘ид ибн Абу Марьям, рассказал нам аль-Фирьяби (х), сказал: и рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам Абу Нуайм, оба сказали: рассказал нам Суфьян, от Ибн аль-Мункадира, от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день аль-Ахзаб: «Кто принесёт мне весть о людях?» Аз-Зубайр сказал: я. Затем он сказал: «Кто принесёт мне весть о людях?» Аз-Зубайр сказал: я. Затем он сказал: «Кто принесёт мне весть о людях?» Аз-Зубайр сказал: я. Тогда Пророк ﷺ сказал: