...ан-Наббаш ат-Тамими, и она родила ему Хинд, а также Атыку бин Аиз аль-Махзуми, затем на ней женился Посланник Аллаха ﷺ, когда ей было сорок лет, и она прожила с ним двадцать четыре года, и умерла в возрасте шестидесяти четырёх лет и шести месяцев. Когда Посланник Аллаха ﷺ женился на Хадидже, ему был двадцать один год, по другой версии — двадцать пять лет, и это мнение большинства, по третьей версии — тридцать лет. Знатоки передания единогласны в том, что она родила ему четырёх дочерей, все они застали ислам, приняли его и совершили переселение: Зайнаб, Фатима, Рукайя и Умм Кульсум. Они также единогласны в том, что она родила ему сына, которого называли аль-Касим, по имени которого он получил свою кунью. Разошлись во мнениях, родила ли она ему ещё сына, кроме аль-Касима: одни говорят, что она не родила ему другого сына, кроме него; другие говорят, что она родила ему троих сыновей: Абдуллаха, ат-Тайиба и ат-Тахира; третьи говорят, что она родила ему Абдуллаха, а ат-Тайиб и ат-Тахир — это два имени одного и того же сына. Разногласий по этому поводу много, и Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Касим умер в Мекке в детстве. Говорят, что он дожил до того возраста, когда начал ходить, а по другой версии — прожил лишь несколько дней. У Пророка ﷺ не было детей от другой женщины, кроме Хадиджи, за исключением Ибрахима, которого родила ему Мария аль-Кыбтыя в Медине, и там же он умер, будучи младенцем. Все дочери Пророка ﷺ умерли до его смерти, кроме Фатимы, которая скончалась через шесть месяцев после него.
Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) была женщиной знатной, разумной, добродетельной, решительной, обладавшей имуществом. Ранее было сказано, что она первой уверовала в Пророка ﷺ, и что он ﷺ получил пророчество в понедельник, и она совершила молитву в конце того же дня. Она была для Пророка ﷺ опорой во всех его делах, поддержкой, укрепляющей его на его пути, подтверждающей истинность его слов, придающей ему терпение перед лицом обид и обвинений во лжи, которые он терпел от своего народа. Он не женился на другой, пока она была жива. Говорят, что её смерть произошла за семь лет до переселения Пророка ﷺ в Медину, по другой версии — за пять лет, по третьей — за четыре года, по четвёртой — за три года, и это наиболее достоверное и известное мнение, если Аллах Всевышний пожелает. Она и Абу Талиб — дядя Посланника Аллаха ﷺ — умерли в один и тот же год. Говорят, что между их смертями было три дня. Она умерла в рамадан и была похоронена в аль-Хаджуне. Конец (1).
[6251] (2430) — (Передал нам Абу Бакр бин Абу Шайба: передал нам Абдуллах бин Нумайр и Абу Усама (ح); и передал нам Абу Курайб: передал нам Абу Усама, Ибн Нумайр, Ваки' и Абу Муавия (ح); и передал нам Исхак бин Ибрахим: сообщил нам Абда бин Сулейман, — все они от Хишама бин Урвы, и формулировка принадлежит риваяту Абу Усамы (ح); и передал нам Абу Курайб: передал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, который сказал: «Я слышал, как Абдуллах бин Джафар говорил: «Я слышал, как Али в Куфе говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Лучшая из её женщин — Мариям бинт Имран, и лучшая из её женщин — Хадиджа бинт Хувайлид»»». Абу Курайб сказал: «А Ваки' указал в сторону неба и земли»).
Передатчики этого иснада — двенадцать человек:
1 — (Абдуллах бин Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
2 — (Ваки') бин аль-Джарах, о нём также говорилось недавно.
3 — (Абда бин Сулейман) аль-Килаби аль-Куфи, о нём также говорилось недавно.
4 — (Хишам бин Урва), о нём также говорилось недавно.
5 — (Его отец) Урва бин аз-Зубайр бин аль-Аввам, о нём также говорилось недавно.
6 — (Али) бин Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), о нём также говорилось недавно.
Остальные упомянуты в двух прошедших главах, а «Абу Муавия» — это Мухаммад бин Хазим ад-Дарир.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (садисиййат), и в нём передача табиина от табиина — Хишам от своего отца, и сподвижника от сподвижника, являющегося его дядей, — Абдуллах бин Джафар от Али (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Хишама) бин Урвы (от его отца) Урвы бин аз-Зубайра; он (сказал: «Я слышал, как Абдуллах бин Джафар) бин Абу Талиб» говорил. У Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа передаётся от Хишама бин Урвы, от его отца, от Абдуллаха бин аз-Зубайра, от Абдуллаха бин Джафара — это относится к «добавленному в непрерывных иснадах» (аль-мазид фи мутасыль аль-асанид), поскольку Абда в этом риваяте прямо указал, что Урва слышал от Абдуллаха бин Джафара, — сказал он это в «Фатхе» (1).
(Говорил: «Я слышал, как Али»), то есть ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), сказал в «Фатхе»: сподвижники Хишама единодушны в упоминании Али в этом иснаде, а Мухаммад бин Исхак сократил его, передав от Хишама, от его отца, от Абдуллаха бин Джафара, от Пророка ﷺ, — это извёл Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким, но с формулировкой, отличной от этой, поэтому очевидно, что это два разных хадиса. Конец (1).
(В Куфе) — с даммой над «каф» и сукуном над «вав»: известный город в Ираке. Говорят, что он был назван Куфой из-за округлости его застройки, поскольку говорят: «такаввафа-ль-каум» — когда люди собираются и образуют круг, — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (2).
А в «Тадже» сказано: аль-Куфа с даммой — это красный песчаный холм собранной формы, или, по другому мнению, округлый песчаный холм, или всякий песчаный участок, смешанный с камешками, или просто песчаная местность, какой бы она ни была. А аль-Куфа — это великий город Ирака, купол ислама и обитель переселения мусульман. Говорят, что его основал Саад бин Абу Ваккас, а до этого это было место обитания пророка Нуха (мир ему), и он построил там его великую мечеть. Разошлись во мнениях о причине его наименования: говорят, что он был назван так из-за округлости своей формы; говорят — из-за того, что там собрались люди; говорят — потому что это была красная песчаная местность, или из-за смешения её почвы с камешками. Его также называют Кувфан с даммой, или с фатхой. Аль-Лихьяни сказал: «Кувфан» — это имя аль-Куфы, и так она называлась прежде. Аль-Кисаи сказал: аль-Куфа называлась Кувфан. Её также называют «Куфат аль-Джунд» («Куфа войска»), потому что там были размечены участки для арабов во времена Усмана (да будет доволен им Аллах), а по другой версии — во времена Умара (да будет доволен им Аллах), и разметку производил ас-Саиб бин аль-Акра бин Ауф ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах), который участвовал в завоевании Нахаванда вместе с ан-Нуманом бин Мукаррином, а также управлял Исфаханом, и там умер, и его потомство осталось там. Или же он был назван по имени Кувфан — небольшого холма, который они разровняли и построили на нём город. Или от слова «аль-кайф», означающего «отсечение», потому что Абравиз выделил этот участок Бахраму в качестве надела. Или потому что это был отдельный кусок земли, и первоначальная форма была «Куйфа», а когда «йа» стала неподвижной, а предшествующая буква получила дамму, она превратилась в «вав». Или это от выражения «хум фи кувфан» с даммой, и «каввафан» с фатхой, усиленным «вав» — то есть «они в силе и защите». Или потому что гора Сатидама окружает его подобно букве «каф». Или потому что Саад, то есть ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах), когда решил построить аль-Куфу, выбрал это место для мусульман и сказал им: «Такаввафу в этом месте», то есть «соберитесь в нём». Или потому что он сказал: «Каввифу эту песчаную местность», то есть «уберите её» и расположитесь. Конец, вкратце (1).
«Его слово (лучшая из женщин её — Марьям бинт Имран)», то есть: женщин людей мира в её время, и не подразумевается, что Марьям — лучшая из «её женщин» в смысле сравнения её с самой собой, ибо это превратилось бы в подобие их выражения «Зейд — самый достойный из своих братьев», а такое [учёные] прямо запретили; это было бы подобно тому, как если бы сказали: «такой-то — самый достойный в мире». Ан-Насаи передал это со слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «лучшая из женщин обитателей Рая», и, исходя из этого, смысл таков: лучшая из женщин обитателей Рая — Марьям. В другом риваяте: «лучшая из женщин миров», что соответствует словам Всевышнего: «Он избрал тебя, очистил тебя и избрал тебя над женщинами миров» (Али Имран, 42). Внешний смысл этого — что Марьям превосходит всех женщин вообще, и это не является невозможным с точки зрения тех, кто считает её пророчицей; а те, кто говорит, что она не пророчица, толкуют это применительно к обитателям её времени. Первого мнения твёрдо держался аз-Заджадж и группа [учёных], и его же избрал аль-Куртуби. Возможно также, что имеются в виду женщины сынов Исраиля, или женщины той общины, или что в выражении подразумевается частица «мин» («из»), и смысл в том, что она из числа достойных женщин. Однако этому противоречит грядущий хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) в форме ограничения: что никто из женщин не достиг совершенства, кроме неё и Асии.
«И лучшая из её женщин» — то есть женщин этой общины — «Хадиджа бинт Хувайлид». Судья Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал: Хадиджа — самая достойная из женщин этой общины безоговорочно, на основании этого хадиса. Ранее, в конце истории Мусы, был приведён хадис Абу Мусы об упоминании Марьям и Асии, что указывает на превосходство их обеих над остальными женщинами. Данный же хадис указывает на то, что Марьям превосходит Асию, а Хадиджа — самая достойная из женщин этой общины. Как будто в первом хадисе не затрагивались женщины этой общины, поскольку там сказано: «и не достигла совершенства из женщин», то есть из женщин прошлых общин, — если только мы не отнесём совершенство к пророчеству, и тогда оно останется в своём безусловном значении. У ан-Насаи с достоверным иснадом от Ибн Аббаса: «лучшие из женщин обитателей Рая — Хадиджа, Фатима, Марьям и Асия», а у ат-Тирмизи с достоверным иснадом от Анаса: «довольно тебе из женщин миров», и далее он их перечислил. У аль-Хакима передан хадис от Хузайфы о том, что к Посланнику Аллаха ﷺ явился ангел и обрадовал его вестью, что Фатима — госпожа женщин обитателей Рая.
«Абу Курайб сказал: и Ваки‘ указал на небо и на землю». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Ваки‘ хотел этим жестом пояснить местоимение в выражении «её женщин», что имеется в виду вообще все женщины земли, то есть все женщины, [живущие] между небом и землёй. Но более очевидно, что смысл в том, что каждая из них двоих — лучшая из женщин земли в своё время, а вопрос сравнения между ними двумя оставлен без ответа. Кади Ияд сказал: возможно, что имеется в виду, что они обе из числа лучших женщин земли, но верным является первое мнение. Конец.
Аль-Куртуби сказал: слово «лучшая из её женщин — Марьям… и так далее» — это местоимение относится к неупомянутому [слову], но на него указывает контекст и очевидность — имеется в виду мир (дунья). В одном риваяте: «и Ваки‘ указал на небо и землю, имея в виду мир», как бы поясняя это местоимение, так что смысл получается: «лучшая из женщин мира — Марьям бинт Имран». Это подобно упомянутому ранее хадису Ибн Аббаса, в котором сказано: «лучшая из женщин миров — Марьям». Этим хадисам, указывающим на превосходство Марьям, свидетельствуют слова Всевышнего, передающие речь ангелов, обращённую к ней: «Поистине, Аллах избрал тебя, очистил тебя и избрал тебя над женщинами миров» (Али Имран, 42). Таким образом, очевидный смысл Корана и хадисов указывает на то, что Марьям превосходит всех женщин мира — от Хаввы до последней женщины перед наступлением Часа. Этому очевидному смыслу придаёт силу то, что она правдивейшая и пророчица, которой ангелы передавали откровение от Всевышнего Аллаха — с предписаниями, известиями, благой вестью и прочим, — как передавали его прочим пророкам; значит, она пророчица, и это предпочтительнее мнения тех, кто говорит, что она не пророчица. А если это установлено, и в достоверном [сборнике] не упоминается, что среди женщин была пророчица кроме неё, то она превосходит всех женщин, первых и последних, ведь пророк превосходит святого (вали) по единогласному мнению [учёных]. Согласно этому, она превосходит всех безоговорочно, затем после неё по достоинству — Фатима, затем Хадиджа, затем Асия. Так же передал Муса ибн Укба от Курайба от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Госпожа женщин миров — Марьям, затем Фатима, затем Хадиджа, затем Асия», и это хороший (хасан) хадис, устраняющий затруднение [в понимании] этих хадисов.
Составитель [книги] говорит, да простит его Аллах: хафиз [Ибн Хаджар] возразил на слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах) «хороший хадис», сказав, суть чего такова: этот хадис, указывающий на порядок [превосходства], не является достоверно установленным; его основа у Абу Дауда и аль-Хакима передана без формулировки порядка. Конец.
Он сказал: что же касается тех, кто считает, что Марьям — правдивейшая, но не пророчица, то у них есть два пути толкования этих хадисов:
Первый: смысл в том, что каждая из этих четырёх женщин — лучшая из людей своего времени и госпожа своей эпохи.
Второй: эти четыре женщины — лучшие женщины мира, хотя сами они обладают различными достоинствами и неодинаковыми степенями. То, что мы упомянули [ранее], яснее и надёжнее. И Аллах знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: первое местоимение относится к общине, в которой была Марьям, а второе — к этой [мусульманской] общине; он сказал: поэтому речь была повторена, указывая на то, что положение каждой из них отличается от положения другой.
Хафиз сказал: у Муслима встречается, в риваяте Ваки‘а от Хишама, в этом хадисе: «и Ваки‘ указал на небо и на землю», как будто он хотел разъяснить, что имеются в виду женщины мира (дунья), и что оба местоимения относятся к миру; на этом же твёрдо стоит и аль-Куртуби.
Ат-Тыби сказал: он хотел [сказать], что они обе — лучшие из женщин, [живущих] под небом и над землёй; он сказал: и не годится, чтобы это было пояснением к его словам «её женщин», потому что это местоимение не может относиться к небу — так он сказал. Но возможно, что он имел в виду, что первое местоимение относится к небу, а второе — к земле, если установлено, что это было сказано при жизни Хадиджи, и тонкость в этом в том, что Марьям умерла, и её дух был вознесён на небо, и потому, упомянув её, [Ваки‘] указал на небо; а Хадиджа в то время была живой, находясь на земле, и потому, упомянув её, он указал на землю. А если предположить, что это было сказано после смерти Хадиджи, то смысл в том, что они обе — лучшие из тех, чей дух был вознесён на небо, и лучшие из тех, чьё тело было погребено в земле, и указание [рукой] делается при упоминании каждой из них.
Хафиз сказал: мне представляется очевидным, что его слово «лучшая из её женщин» — это сказуемое, предшествующее подлежащему, а местоимение относится к Марьям, как если бы он сказал: «Марьям — лучшая из её женщин», то есть женщин её времени, и так же в отношении Хадиджи.
Многие толкователи твёрдо утверждали, что имеются в виду женщины её времени, — на основании грядущего далее хадиса Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Многие из мужчин достигли совершенства, а из женщин не достиг совершенства никто, кроме Марьям и Асии». В этом хадисе совершенство утверждено для Асии, как и для Марьям, поэтому невозможно понимать превосходство в данном хадисе безусловно.
Пришло и то, что прямо разъясняет искомое: аль-Баззар и ат-Табарани передали хадис Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах) с возвышением [к Пророку]: «Хадиджа была предпочтена над женщинами моей общины, как Марьям была предпочтена над женщинами миров», и это хадис с хорошим иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [12/6251] (2430), и (аль-Бухари) в «Пророках» (3432) и «Достоинствах» (3815), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3877), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/93), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (7/492), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (1/84, 132, 143) и в «Достоинствах» (2/847), и (Ибн Абу Асим) в «аль-Ахад ва аль-масани» (5/380, 381), и (аль-Баззар) в своём «Мусаннаде».
(١) «الفتح» ٨/ ٥٢١ - ٥٢٢، книга «Достоинства», номер (٣٨١٥).
(٢/ ١١٥), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (٢٣/ ٨), и (Абу Йаʻла) в своём «Муснаде» (١/ ٣٩٩ и ٤٥٥), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (٣/ ٢٠٣), и (аль-Лялякаи) в «Убеждении людей сунны» (٨/ ١٤٢٤), и (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (٦/ ٣٦٧), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): указание на достоинство Хадиджи, матери верующих (да будет доволен ею Аллах).
2 — (Из них): указание на достоинство Марьям (мир ей).
3 — (Из них): было сказано, что этим хадисом можно обосновать превосходство Хадиджи над Аишой (да будет доволен ими Аллах). Ибн ат-Тин сказал: возможно, Аиша не была включена в это, поскольку на момент смерти Хадиджи ей было три года, так что, возможно, имелись в виду взрослые женщины. Ибн Хаджар сказал: так он сказал, но это слабо, ибо слово «женщины» шире, чем «взрослые», и охватывает как не достигших зрелости, так и достигших, а также охватывает как существовавших, так и тех, кто появится позже. Ан-Насаи привёл с достоверным иснадом, а также аль-Хаким передал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «Лучшие женщины обитателей Рая: Хадиджа, Фатима, Марьям и Асия», — и это явный текст, не допускающий иного толкования.
4 — (Из них): то, что сказано в «аль-Фатх»: этим хадисом главы может опереться тот, кто говорит, что Марьям не была пророчицей, поскольку в хадисе главы она уравнена с Хадиджой, а Хадиджа, по единогласному мнению, не была пророчицей.
Ответ: из уравнивания в достоинстве не следует уравнивание во всех качествах. А те, кто утверждает пророчество Марьям, приводят в доказательство слова Всевышнего: «Поистине, Аллах избрал тебя» (Али Имран, 42), но это не является явным указанием на это. Они подкрепляют это упоминанием её вместе с пророками в суре «Марьям», и это не противоречит тому, что она названа правдивой (сиддика), ведь Юсуф также был назван этим. Передаётся от аль-Ашари, что среди женщин было несколько пророчиц, и Ибн Хазм ограничил их числом шесть: Хава, Сара, Хаджар, мать Мусы, Асия и Марьям. Аль-Куртуби же исключил Сару и Хаджар, и это передано в «ат-Тамхид» от большинства правоведов. Аль-Куртуби сказал: правильное мнение — что Марьям пророчица, а Ияд сказал: большинство придерживается противоположного. Ан-Навави передал в «аль-Азкар», что имам передал единогласное мнение о том, что Марьям не была пророчицей. От аль-Хасана передано: среди женщин нет пророчицы, и нет среди…