По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6278] (2445) — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, и рассказал нам Абд ибн Хумайд, — оба они от Абу Нуайма, — Абд сказал: рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Айман, рассказал мне Ибн Абу Муляйка, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха выходил в путь, он бросал жребий между своими жёнами. Жребий выпал Аише и Хафсе, и они обе вышли с ним вместе. Посланник Аллаха ﷺ, когда наступала ночь, ехал рядом с Аишей, беседуя с ней. И Хафса сказала Аише: «Не хочешь ли ты сегодня ночью сесть на моего верблюда, а я сяду на твоего? Ты посмотришь, и я посмотрю». Она ответила: «Хорошо». И Аиша села на верблюда Хафсы, а Хафса — на верблюда Аиши. И Посланник Аллаха ﷺ подошёл к верблюду Аиши, на котором сидела Хафса, поприветствовал её и пошёл рядом с ней, пока они не остановились на привал. Аиша заметила его отсутствие и приревновала. Когда они остановились, она принялась вставлять свою ногу между стеблями душистого тростника, говоря: «Господи, напусти на меня скорпиона или змею, чтобы она ужалила меня, — ведь это Твой Посланник, а я не могу сказать ему ничего»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абу Нуайм — аль-Фадль ибн Дукайн аль-Куфи; имя Дукайна: Амр ибн Хаммад ибн Зухайр ат-Тайми, вольноотпущенник этого рода, аль-Ахвал аль-Мала'и (с даммой на «мим»), известен по своей кунье, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [9-е поколение] (умер в 8 или 219 году); родился он в 130 году, и он один из старших шейхов аль-Бухари; передают от него составители всех сборников (ع); упоминался во «Введении» 6/91.
2 — Абд аль-Вахид ибн Айман аль-Махзуми, вольноотпущенник этого рода, Абу аль-Касим аль-Макки, надёжный (сика) [5-е поколение] (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи); упоминался в главе «Кормление грудью» 12/3625.
3 — Ибн Абу Муляйка — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка (в уменьшительной форме) ибн Абдуллах ибн Джудан; говорят, что имя Абу Муляйки — Зухайр, ат-Тайми аль-Макки. Застал тридцать сподвижников, надёжный (сика), знаток фикха (факих) [3-е поколение] (умер в 117 году); передают от него составители всех сборников (ع); упоминался во «Введении» 4/22.
4 — аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, ат-Тайми аль-Мадани, надёжный (сика), один из семи знатоков фикха Медины. Аюб сказал: «Я не видел никого превосходнее его». Из старших [3-го поколения] (умер в 106 году, согласно достоверному мнению); передают от него составители всех сборников (ع); упоминался в главе «Менструация» 3/695.
Остальные передатчики упомянуты в этой главе и до неё.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада — то, что он является одним из «шестизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах); в нём есть передача таби‘и от таби‘и от его тётки; и в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах), о которой речь уже шла недавно.
Толкование хадиса:
Его слово («от аль-Касима ибн Мухаммада») ибн Абу Бакра ас-Сиддика — он передаёт от Аиши (да будет доволен ею Аллах) иногда через посредника, как здесь, а иногда без посредника.
Его слово («от Аиши») (да будет доволен ею Аллах) — то есть она (сказала: «Когда Посланник Аллаха выходил (в путь)…»). В версии аль-Бухари сказано: «Когда он хотел отправиться в путешествие», и отсюда следует, что жребий (куръа) применялся именно в состоянии путешествия, а не вообще во всех случаях, — жребий использовался лишь для определения той, с кем он отправится в путь. Жребий также применяется, когда он хочет распределить очерёдность между своими жёнами: он не начинает с той, с кем пожелает, а бросает жребий между ними и начинает с той, на которую выпадет жребий, — кроме случая, если они сами согласятся на что-то иное, тогда это допускается без жребия.
Его слово («бросал жребий между своими жёнами») — сказано в «Умда»: это от выражения «акра'ту байнахум» — от слова «куръа» (жребий); отсюда говорят «такара'у» и «иктара'у» (бросили жребий друг с другом). Жребий (куръа) — это стрелы (сихам), которые кладутся на доли; и кому выпадет его стрела, то есть та стрела, что была положена на его долю, — та доля становится его. Конец цитаты.
В версии аль-Бухари добавлено: «И та из них, чья стрела выпадет, отправлялась с ним», то есть: какая бы из жён ни оказалась той, чья стрела с её именем выпала, она отправлялась с ним, — то есть Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в путь с той женщиной, чья стрела выпала, вместе с ним, то есть в его сопровождении ﷺ.
Ибн Са‘д добавил по другому пути передачи, от аль-Касима, от Аиши: «И если выпадала стрела не моя, то в этом можно было заметить неудовольствие».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слово («бросал жребий между своими жёнами») означает — когда он отправлялся в путешествие; и Пророк ﷺ делал это лишь из стремления к особому вниманию к их душевному состоянию, поскольку распределение очерёдности не было для него обязательным, согласно упомянутому ранее разногласию; и жребий в этом вопросе не является обязательным по мнению Малика, поскольку у некоторых его жён могла быть особая польза, пригодность и способность для путешествия, которой не было у других, так что именно та, кто была подходящей, определялась для этого; и потому что та, на кого выпадал жребий, не принуждалась к путешествию с мужем на войну, в торговую поездку и тому подобное, — жребий между ними был лишь способом улучшения отношений, если они сами того желали и были готовы для этого. Абу Ханифа же считал жребий в этом обязательным, и это одно из двух мнений аш-Шафии и Малика, основанное на явном смысле этого хадиса. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: распределение очерёдности между жёнами обязательно для всех, кроме Пророка ﷺ; что же касается Пророка ﷺ, то относительно обязательности распределения для него есть разногласие. Кто считает это обязательным, тот считает и жребий обязательным; а кто не считает обязательным, говорит, что он делал это из хорошего отношения к жёнам, благонравия и стремления порадовать их сердца. Ханафиты же сказали: у них нет права на очерёдность в состоянии путешествия — муж отправляется в путь с той, с кем пожелает, но предпочтительнее бросить жребий между ними. Аль-Куртуби сказал: это также не обязательно по мнению Малика. Ибн аль-Кассар сказал: ему не разрешается отправляться в путь с той из них, с кем пожелает, без жребия, — и это мнение Малика, Абу Ханифы и аш-Шафии. А Малик в одном случае сказал: ему разрешается отправляться в путь с той, с кем пожелает, без жребия.
Аль-Мухалляб сказал: в этом хадисе — довод на применение жребия при разделе и в спорных случаях, а также на то, что распределение очерёдности бывает и ночью, и днём. Конец цитаты.
Его слово («и жребий выпал») — то есть в одном из путешествий — (на Аишу и Хафсу) — в версии аль-Бухари: «для Аиши и Хафсы». Под её словом «выпал» (тарат) подразумевается «достался», а «тайр» (доля) каждого человека — это его удел. В хадисе Умм аль-Аля говорится: когда ансары разделили между собой мухаджиров, она сказала: «И достался нам (тара лана) Усман ибн Маз‘ун», то есть выпал он в нашу долю из числа мухаджиров. Так сказано в «Фатх».
В «Умда» сказано: то есть жребий выпал Аише и Хафсе (да будет доволен ими Аллах), а «тайр» каждого человека — его удел; то есть это произошло в одном из путешествий Пророка ﷺ.
Его слово («и они обе вышли с ним») ﷺ (вместе) — то есть совместно. (И Посланник Аллаха ﷺ, когда наступала ночь, ехал рядом с Аишей, беседуя с ней) — то есть с Аишей (да будет доволен ею Аллах); данное предложение стоит в положении обстоятельства образа действия (хал). Смысл в том, что Пророк ﷺ в этом путешествии, когда с ним были Аиша и Хафса, — если наступала ночь и они продолжали путь, он ехал рядом с Аишей, беседуя с ней, как это обычно делают путники для того, чтобы скрасить дорогу.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл хадиса в том, что он ﷺ не распределял очерёдность между Аишей и Хафсой в отношении езды рядом и беседы, и что это сопровождение в пути с беседой было постоянно с Аишей, а не с Хафсой, и поэтому Хафса пошла на хитрость, чтобы он ехал рядом и беседовал с ней. Возможно, что в этой мере распределение не является обязательным, поскольку дорога — не место для уединения, и через это сопровождение для неё не возникает никакой особой привилегии. Возможно также сказать, что та мера снисходительности, что проявляется в совместной езде и беседе с одной из них, — это незначительная вещь, подобно тому, что делается в оседлой жизни: он беседует, спрашивает и заботится о делах дома той, в чей день он не находится, но не делает этого много и не затягивает. Согласно этому, Пророк ﷺ продолжал так поступать лишь потому, что основа распределения очерёдности не была для него обязательной. И Аллах знает лучше.
Правоведы не расходятся во мнении, что живущая дома жена не рассчитывается [своим правом] с той, что была в путешествии с мужем, за то, что прошло у неё в поездке. Так же они не расходятся во мнении, что муж делит [своё время] между жёнами в путешествии так же, как делит между ними дома. Мы уже упомянули возможное толкование относительно езды и разговора [с ним]. Конец.
(«И сказала Хафса Аише: не сядешь ли ты сегодня ночью») — то есть в эту ночь — («на моего верблюда, а я сяду на твоего? Тогда ты увидишь») то, чего не видела раньше, («а я увижу») то, чего не видела я. К этому побудила Хафсу ревность, которая порождает растерянность и смятение. В этом содержится указание на то, что Аиша и Хафса (да будет доволен ими Аллах) не находились рядом друг с другом во время движения, а каждая из них была со своей стороны. («Она сказала») — Аиша: («Да») — то есть Аиша сказала Хафсе: да, садись на моего верблюда и смотри, а я сяду на твоего и буду смотреть.
Сказано в «Фатхе»: как будто Аиша согласилась на это из-за того, что Хафса возбудила в ней желание увидеть то, чего она прежде не видела. Это указывает на то, что во время движения они не были рядом друг с другом, а каждая была со своей стороны, как это было принято при движении двумя караванными линиями. Иначе, если бы они были вместе, ни одна из них не могла бы увидеть то, чего не видела другая. Возможно также, что под «смотреть» она имела в виду мягкость хода верблюда и качество его поступи. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Хафсы, обращённые к Аише (да будет доволен ими Аллах): «не сядешь ли ты на моего верблюда, а я сяду на твоего, тогда ты увидишь, а я увижу» — это хитрость с её стороны, которая удалась ей в отношении Аиши из-за юного возраста Аиши и чистоты её сердца от коварства и хитростей, поскольку она ещё не была искушена в подобных делах. И нет вины на Хафсе в том, что она сделала, с той стороны, что она взяла право, принадлежащее Аише, поскольку если езда и разговор [с Пророком] не входят в раздел [времени между жёнами], то она и Аиша в этом равны. Хафса хотела получить долю в разговоре и езде вместе с ним ﷺ. И даже если бы это было обязательным [правом Аиши], то она добилась того, что могло принадлежать ей самой. Вина же на ней может быть лишь с той стороны, что она пошла против намерения Пророка ﷺ в его разговоре, ведь он, возможно, хотел рассказать Аише что-то, что он желал сообщить ей по секрету или что касалось только её, а Хафса услышала бы это. Это недопустимо по единогласному мнению. Но её толкнула на этот поступок ревность, которая порождает у своего обладателя растерянность и смятение. Конец.
(«И села Аиша на верблюда Хафсы, и села Хафса на верблюда Аиши, и подошёл Посланник Аллаха ﷺ к верблюду Аиши») — исходя из того, что она на её верблюде, — («и он был») — а на деле он был («на нём») — а в риваяте, который передал аль-Кирмани: «на ней», как будто имеется в виду верблюдица. («Хафса, и он поприветствовал») — то есть Хафсу, и в хадисе не упомянуто, что он разговаривал с ней. Возможно, что ему было внушено то, что произошло, возможно, что это случилось случайно, а возможно, что он разговаривал [с ней], но это не было передано. («Затем он остался с ней») — то есть с Хафсой, («пока они не остановились на привал, и Аиша заметила его отсутствие, и она разгневалась») — то есть Аиша заметила отсутствие Посланника Аллаха ﷺ — то есть во время движения вместе, и из-за этого она разгневалась, ведь разрыв привычного тяжёл, («а когда они остановились, она стала совать свою ногу») — а в некоторых списках: «свои ноги» — («между [кустами] изхира») — то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) сунула свои ноги между [кустами] изхира — это известное растение, в котором обычно в пустыне водятся ядовитые твари. Она сделала это, потому что знала, что она сама повинна в том, на что согласилась с Хафсой, и хотела наказать саму себя за этот проступок, («и говорила: о Господь, напусти») — а в другом риваяте: «Господь, напусти» без «о» — («на меня скорпиона или змею») — «или» здесь для перечисления возможностей. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это мольба, [обращённая] на саму себя, о наказании за то раскаяние, которое её постигло за содеянное, и за ту хитрость, что удалась против неё, и за ту ревность, что охватила её. Это — мольба языком, не желанная сердцем. Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: его слова «не желанная сердцем» требуют размышления, посему вдумайся внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Она меня жалит») — с точкой над «гайн» (ﻍ). Говорят: «ужалил его скорпион» — «ладага» (с точкой над «гайн»), «ладгъан», по образцу «нафаа» (принёс пользу): ужалил его; «ладагатху» змея, «ладгъан»: укусила его. Он — «ладыг», и женщина — «ладыг» тоже, множественное число — «ладга», подобно «джарих» и «джарха». Переходный глагол с хамзой [образует] второе дополнение, говорят: «альдагтуху аль-акраба» — «я напустил на него скорпиона», так он его ужалил. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
В «Тадж [аль-арус]» сказано: «ладагатху» скорпион и змея — по образцу «манаа» — «тальдагу», «ладгъан». Сказано также, что «ладгъ» — [укус] ртом, а «ласъ» — [удар] хвостом. Аль-Лейс сказал: «ладгъ» — [укус] клыком. В некоторых диалектах говорят «тальдагу» о скорпионе.
Мухаммад ибн ат-Тайиб аль-Фаси сказал: «ладгъ» применяется к обжигающему, подобному огню и тому подобному. Кто допускает произношение с точкой над «даль» вместе с точкой над «гайн» в этом значении, тот ошибается, поскольку известно, что «даль» с точкой и «гайн» с точкой не сочетаются в одном арабском слове. Конец.
Абу Ваджза сказал: «ладга» — общее название для всякой ядовитой твари, которая жалит — «ладгъан» и «тальдаган» (с фатхой на обоих), так что она — «мальдуга» и «ладыг». Конец.
(«Твой посланник») — в именительном падеже, как хабар при пропущенном мубтада, то есть «это твой посланник», возможен и винительный падеж как дополнение при подразумеваемом глаголе, то есть «я боюсь твоего посланника». («И я не могу ничего ему сказать») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: внешне это указывает на то, что Пророк ﷺ не узнал об этой истории, и хитрость Хафсы удалась ей против Аиши, а Аллах знает лучше. Хотя возможно, что Пророк ﷺ узнал об этом через откровение или по признакам и сделал вид, что не заметил произошедшего, поскольку от них обеих не произошло ничего, что влекло бы за собой [шариатское] решение или было бы связано с грехом, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Аль-Кирмани сказал: её слова «твой посланник... и т.д.» — внешне это слова Хафсы, но возможно, что это слова Аиши.
Аль-Айни возразил ему, сказав: дело обстоит наоборот, наоборот внешне это слова Аиши, и внешний смысл фразы указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ не узнал об этой истории. Возможно, он узнал о ней через откровение и по признакам и сделал вид, что не заметил произошедшего, поскольку от неё не случилось ничего, что влекло бы за собой [шариатское] решение. Конец.
Сказано в «Фатхе»: его слова «и я не могу ничего ему сказать» — аль-Кирмани сказал: внешне это слова Хафсы, но возможно, что это слова Аиши. Мне не представляется очевидным это внешнее толкование, скорее это слова Аиши. В риваяте Муслима, во всех известных мне путях передачи, кроме того, что я упомяну далее, приведены его слова: «она меня жалит, твой посланник, и я не могу ничего ему сказать», и «твой посланник» с именительным падежом как хабар при пропущенном мубтада, предполагаемое: «это твой посланник», но допустим и винительный падеж при подразумеваемом глаголе. Она не упомянула Хафсу, потому что именно та [сама] согласилась на это добровольно, поэтому она [Аиша] обратила упрёк на саму себя. У аль-Исмаили приведено через два пути от Абу Нуайма, шейха аль-Бухари, после его слов: «она меня жалит, а Посланник Аллаха ﷺ смотрит, и я не могу ничего ему сказать». Согласно этому, возможно, что под «сказать» в её словах «чтобы я сказала» подразумевается: «рассказать ему о случившемся», поскольку [она подумала]: «он не простит меня за это». А внешний смысл риваята других передатчиков подразумевает, что она имела в виду под «сказать»: она не может ничего сказать в его адрес, как было упомянуто ранее.
Ад-Дауди сказал: возможно, что совместная езда происходила в ночь Аиши, и поэтому её охватила сильная ревность, так что она стала призывать смерть на себя.
Ему возразили тем, что из этого следовало бы, что раздел [времени между жёнами] обязателен и во время совместной езды, а это не так, ведь если бы это было так, то он не выделял бы Аишу совместной ездой без Хафсы, так что Хафсе пришлось бы хитрить против Аиши. И раздел во время движения уместен только в том случае, если уединение достигается лишь во время него, то есть когда он едет вместе с ней в паланкине, а по прибытии все собираются в шатре, и тогда это будет...
(1) «Аль-Муфхим» 6/331.
(2) «Умдат аль-кари» 20/197.
В таком случае основой распределения (касм) является сам переезд, а не то, что связано с сопровождением. Всё это построено на том, что распределение было обязательным для Пророка ﷺ, и на это указывает большинство преданий (1). Довод в пользу применения жребия усиливается тем, что учёные единогласны в том, что срок путешествия не засчитывается в очередь оставшейся дома жены, а по возвращении распределение начинается заново на будущее. Ведь если бы он отправлялся в путь с той, с кем пожелает, без жребия, и тем самым отдавал бы предпочтение одной из них в распределении, то по возвращении ему пришлось бы возместить право той, что осталась. А Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение о том, что это не обязательно. Отсюда становится ясно, что у жребия есть польза, а именно — чтобы никто из жён не получал предпочтения по прихоти, поскольку это влечёт за собой отказ от справедливости между ними. Аш-Шафии сказал в своём раннем мнении: если бы путешествующий распределял очередь и для оставшихся, то жребий не имел бы смысла; напротив, смысл его в том, что эти дни целиком становятся принадлежащими той, чей жребий выпал. Конец цитаты.
Хафиз сказал: не секрет, что положение об отсутствии возмещения (када') во время путешествия действует, пока сохраняется само название «путешествие». Если же он отправился в какой-либо город и пробыл там долгое время, а затем отправился обратно, то он обязан возместить срок пребывания там, а относительно срока обратного пути у шафиитов есть разногласие. Смысл же отпадения обязанности возмещения в том, что та, что отправилась в путь и удостоилась сопровождения, испытала тяготы и трудности путешествия, что уравновешивает это преимущество, тогда как оставшаяся дома — наоборот в обоих отношениях. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (2). Это ценное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [13/6278] (2445), аль-Бухари в «Книге брака» (5211), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (5/300), Ахмад в своём «Муснаде» (6/114), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/277), Абу Аваана в своём «Муснаде» (3/137), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (7/302). И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Фатх» 9/312.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение совершенства прекрасного обхождения Пророка ﷺ, поскольку он бросал жребий между своими жёнами, хотя распределение и не было обязательным, согласно наиболее достоверному мнению, ввиду слов Всевышнего: «Ты можешь отложить ту из них, которую пожелаешь, и можешь приблизить к себе ту, которую пожелаешь. Если же ты захочешь вернуть ту, которую ты отдалил, то не будет на тебе греха» (аль-Ахзаб, 51).
2 — (Среди них): разъяснение того, какая сильная ревность присуща женщинам по их природе, ибо ничто иное не побудило Хафсу к этому поступку, кроме её ревности из-за беседы Пророка ﷺ с Аишей ночью.
3 — (Среди них): этим хадисом было приведено доказательство узаконенности жребия при распределении между совладельцами и в подобных случаях. Известное мнение ханафитов и маликитов состоит в том, что жребий не учитывается. Кади Ияд сказал: это известно как мнение Малика и его последователей, поскольку это относится к разряду риска и азартной игры; а от ханафитов передано, что они допускают его. Конец цитаты. И они (ханафиты) приняли его в вопросе, разбираемом в данной главе.
Противники из числа маликитов, отвергающие жребий, приводили довод, что некоторые женщины могут быть полезнее в путешествии, чем другие, и если жребий выпадет на ту, от которой нет пользы в путешествии, то это причинит вред положению мужчины; и точно так же наоборот — некоторые женщины могут лучше справляться с домашним хозяйством мужчины, чем другие.
Аль-Куртуби сказал: следовало бы, чтобы это различалось в зависимости от обстоятельств женщин, и узаконенность жребия относится именно к тому случаю, когда их обстоятельства равны, чтобы не получилось, что одна из них отправляется с ним без предпочтения, что было бы предпочтением без основания. Конец цитаты.
В этом — учёт мазхаба при отсутствии необходимости вовсе отвергать хадис, поскольку он толкуется как частный случай, — то есть он как бы ограничивает общее значение особым смыслом, как сказано в «Аль-Фатх» (1).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: истина — в мнении тех, кто считает узаконенным жребий в делах, являющихся общими (совместными), ввиду достоверности хадиса данной главы. Прояви же справедливость в рассмотрении, и Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Среди них): этим хадисом аль-Михляб доказывал, что распределение не было обязательным для Пророка ﷺ, поскольку если бы оно было обязательным для него, то Хафсе было бы запрещено то, что она сделала, поменяв свою верблюдицу на верблюдицу Аиши.
Это возражение было отвергнуто (2), поскольку тот, кто утверждает обязательность распределения для него, не запрещает [этого] на основании хадиса...
(2) В «Аль-Фатхе» сказано: этим хадисом аль-Михляб доказывал, что распределение не было обязательным для Пророка ﷺ,...