«…во время болезни, которой она болела, затем выздоровела, и Са‘ид умер раньше неё». Конец, в сокращённом виде, из «аль-Исаба» (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[6295] (2451) — (Рассказал мне Абд аль-А‘ля ибн Хаммад и Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля аль-Кайси, оба — от аль-Му‘тамира, — Ибн Хаммад сказал: рассказал нам Му‘тамир ибн Сулейман, — он сказал: я слышал моего отца, [он сказал:] рассказал нам Абу Усман, от Салмана, который сказал: «Не будь, если сможешь, ни первым, кто входит на рынок, ни последним, кто выходит из него, ибо это — поле сражения шайтана, и там он водружает своё знамя». Он сказал: «И мне сообщили, что Джибриль, мир ему, пришёл к Пророку Аллаха ﷺ, а у него была Умм Салама. Он сказал: он стал беседовать, затем встал. Тогда Пророк Аллаха ﷺ сказал Умм Саламе: «Кто это?» — или как-то так он сказал. Она сказала: «Это Дихья». Он сказал: тогда Умм Салама сказала: «Клянусь Аллахом, я не считала его никем иным, кроме него самого, пока не услышала проповедь Пророка Аллаха ﷺ, в которой он сообщал нам о нашей вести» — или как-то так он сказал». Он сказал: «Я спросил Абу Усмана: от кого ты это слышал?» Он сказал: «От Усамы ибн Зейда»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — Абд аль-А‘ля ибн Хаммад ибн Наср аль-Бахили, их вольноотпущенник, басриец, Абу Йахья, известный как ан-Насри — с фатхой на «нун», сукуном на «ра» и точечной буквой (син), — надёжный (сика) (3), из старших [10-го разряда] (умер в 6-м или 237-м году) (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи); уже упоминался в «Книге веры», 27/221.
2 — Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля аль-Кайси ас-Сан‘ани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10-го разряда] (умер в 245-м году) (Муслим, Абу Давуд в «аль-Кадр», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); уже упоминался в «Книге веры», 92/503.
3 — Му‘тамир ибн Сулейман аль-Басри; уже упоминался двумя главами ранее.
4 — Его отец Сулейман ибн Тархан ат-Тайми аль-Басри; уже упоминался недавно.
(2) В одной из копий: «сообщает весть Джибриля».
(3) Это предпочтительнее слов в «ат-Такриб»: «в нём нет вреда» — как выясняется из его биографии в «ат-Тахзиб», так что обрати внимание.
5 — Абу Усман ан-Нахди, Абд ар-Рахман ибн Милль ибн Амр, мухадрам; уже упоминался также недавно.
6 — Салман аль-Фариси, Абу Абдуллах, его также называют Салман аль-Хайр, известный сподвижник, родом из Исфахана, а по другой версии — из Рамхурмуза; его первым военным событием был [поход] на Хандак; умер, да будет доволен им Аллах, в тридцать четвёртом году; он из числа долгожителей (все шесть авторов канонических сборников); уже упоминался в «Книге очищения», 17/612.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора — да помилует его Аллах, — и является цепочкой, скреплённой формулировками «рассказал нам» и «слышал», а также цепочкой басрийцев, кроме сподвижника: он мединец, затем мадаинец, что касается Абу Усмана, то он жил в Куфе, затем в Басре. В этом иснаде — передача табиина от табиина-мухадрама, а именно Абу Усмана, который был долгожителем: говорят, он прожил сто тридцать лет, а по другой версии — сто сорок; он причислен к тем, кто прожил шестьдесят лет во времена невежества (джахилийи), а в исламе — более того (1).
Что касается Салмана, да будет доволен им Аллах, то говорят, что он прожил триста пятьдесят лет. В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: учёные говорят, что Салман прожил триста пятьдесят лет, а в том, что он прожил двести пятьдесят, никто не сомневается. Затем передано от аз-Захаби, что он сказал: «Я отступил от мнения, что он приблизился к трёмстам годам или превысил их, и мне стало ясно, что он не превысил восьмидесяти». [Автор] сказал: он не упомянул своего основания для этого, а знание — у Аллаха. Конец (2).
Разъяснение хадиса:
«От Салмана» аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, — он сказал: «Не будь» — из явного построения текста автора, да помилует его Аллах, следует, что этот хадис — приостановленный (маукуф) [на Салмане]. Однако аль-Баркани в своём «Мустахрадже» привёл его по пути Асима, от Абу Усмана, от Салмана, как возведённый (марфу‘) [к Пророку], как сказано в «аль-Фатх».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Так передал Муслим этот хадис как приостановленный на Салмане, от его собственных слов, но Абу Бакр аль-Баззар передал его как возведённый к Пророку ﷺ по достоверному пути (3), и это
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб», 2/69.
(3) Его слово «по достоверному пути» вызывает сомнение, ибо я не нашёл никого, кто дал бы биографию шейха аль-Баззара — аль-Касима ибн Мухаммада, и, по всей видимости, он неизвестен (маджхуль). А Аллах Всевышний знает лучше.
то, что подобает по смыслу сообщения, ибо его смысл не из того, что постигается разумом и аналогией, а постигается лишь через откровение». И извлёк его имам Абу Бакр аль-Баркани в своей книге с иснадом от Абу Мухаммада Абд аль-Гани ибн Са‘ида аль-Хафиза, по риваяту Асима, от Абу Усмана ан-Нахди, от Салмана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не будь первым, кто входит на рынок, и не будь последним, кто выходит из него, ибо это — поле сражения шайтана, там шайтан несёт яйца и высиживает птенцов». Конец (1).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: текст Абу Бакра аль-Баззара в его «Мусанаде»:
(2541) — Рассказал нам аль-Касим ибн Мухаммад, он сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Фудайль, от Асима аль-Ахваля, от Абу Усмана, от Салмана, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ: «Не будь, если сможешь, первым, кто входит на рынок, и не будь последним, кто выходит из него, ибо это — поле сражения шайтана, и там он водружает своё знамя». Конец (2).
Этот иснад достоверный, его передатчики — передатчики достоверных [сборников], кроме шейха аль-Баззара, которого я не знаю, поэтому признание возведения этого хадиса [к Пророку] достоверным вызывает явное сомнение; напротив, он приостановленный, как и извлёк его Муслим здесь, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово «если сможешь» — вставное предложение между «не будь» и его сказуемым, которым является его слово «первым, кто входит на рынок» — со звуком «у» на букве «син»; слово [«сук», рынок] может быть и мужского, и женского рода. Абу Исхак сказал: «сук», где продают, — женского рода, и это более правильное и более грамотное [употребление], а его уменьшительная форма — «суваика», а употребление мужского рода — ошибка, ибо говорят «сук нафика» [ходкий рынок, в женском роде], а «сак нафик» без «та марбута» не засвидетельствовано; относительное прилагательное от него — «суки», по его форме (3).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Сук» бывает и женского, и мужского рода; названо так потому, что люди стоят там на своих ногах [«сук» — «нога»] (4).
«И не будь последним, кто выходит из него, ибо оно» — то есть рынок — «поле сражения шайтана». Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Ма‘рака» — место битвы, названное так из-за того, что там сражаются (та‘арака) богатыри, поражая друг друга. Так уподобил [Пророк ﷺ] рынок и то, что делает шайтан с его людьми, и то, что он получает от них через обман, хитрость, попустительство в порочных сделках, ложь,
(2) «Муснад аль-Баззар», 6/502.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/296.
(4) «Шарх ан-Навави», 16/7–8.
и лживые клятвы, и смешение голосов, и прочее, — полю сражения и тем, кто на нём поражён. Конец (1).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Знатоки языка сказали: «ма‘рака» с фатхой на «ра» — место битвы, из-за сражения (му‘арака) богатырей друг с другом на нём, и их поединков. Так [Пророк ﷺ] уподобил рынок, и деяние шайтана с его людьми, и то, что он получает от них, — этому полю сражения, из-за обилия случающихся там разновидностей лжи: обмана, хитрости, предательских клятв, порочных сделок, наджша [искусственного взвинчивания цены], перекупки товара у брата своего, перекупки его покупки, перебивания его цены, а также обмана в мере и весе». Конец (2).
«И там он» — то есть на рынке — «водружает» — с касрой на «сад», от корня по образцу «дараба» [бить], то есть «поднимает» — «своё знамя». Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «Раят» [знамя] — знамя войска; говорят, что его исходная форма с хамзой, но арабы предпочли отбросить её для облегчения, а некоторые отвергают это мнение и говорят, что произношение с хамзой не засвидетельствовано; множественное число — «раят». Конец (3).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Его слово «и там он водружает своё знамя» — указание на его закрепление там и сбор его сторонников к нему для подстрекательства между людьми и побуждения их к упомянутым порокам и подобным им, ибо это — его место и место его сторонников». Конец (4).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «معركة» и «معترك» — это место сражения; то есть место обитания шайтана, его пристанище, куда он часто возвращается, из-за того, что там совершается из запретного, лжи, лихвы, притеснения. Поэтому сказано: «и там он водружает своё знамя» — иносказательно о силе его вожделения обольстить людей, ибо знамёна в войнах водружают только при сильной надежде на победу, а иначе, при отчаянии, их опускают и не поднимают. Конец цитаты.
Его слово («и мне сообщили») — в форме страдательного залога; далее в конце хадиса выяснится, что тот, кто сообщил ему это, — Усама ибн Зейд (да будет доволен им Аллах).
Его слово («что Джибриль, мир ему, пришёл к пророку Аллаха ﷺ, и у него была Умм Салама») — предложение в положении обстоятельства состояния.
Его слово («сказал») — сказал тот, кто сообщил Абу Усману, то есть Усама, и в версии аль-Бухари слова «сказал» нет.
Его слово («и стал») — то есть начал и приступил Джибриль, мир ему, («беседовать») с пророком ﷺ, («затем встал») Джибриль, мир ему, — то есть ушёл из собрания пророка ﷺ, («и сказал пророк Аллаха ﷺ Умм Саламе» да будет доволен ею Аллах): («кто это?») — тот, кто беседовал со мной, — спросил её ﷺ о нём, поняла ли она, что это ангел, или нет. Слова («или как он сказал») указывают на сомнение передатчика, и возможно, что это Абу Усман, либо кто-то ниже него в цепи.
Сказано в «Фатхе»: его слово «или как он сказал» означает, что передатчик усомнился в точной формулировке, хотя смысл остался в его памяти твёрдым, и это выражение часто используется мухаддисами в подобных случаях. Ад-Давуди сказал: этот вопрос был задан после того, как Джибриль ушёл, но явный смысл контекста хадиса противоречит этому. Хафиз возразил ему, сказав: так он сказал, но мне не видна та явность, на которую он претендует, — напротив, возможны оба варианта. Конец цитаты.
(«Она сказала») — Умм Салама, да будет доволен ею Аллах: («это») тот, кто беседовал с тобой, («Дихья») — с кясрой над «даль», передаётся также с фатхой — два варианта произношения; говорят, что это означает «предводитель» на языке жителей Йемена. Он — Дихья ибн Халифа ибн Фарва ибн Фадала ибн Зейд ибн Имру-ль-Кайс ибн аль-Хазрадж (с фатхой над «хаа» с точкой, сукуном над «заль», затем «джим») ибн Амир ибн Бакр ибн Амир аль-Акбар ибн Авф аль-Кальби, известный сподвижник. Первое его участие в военных походах — Хандак, а по другой версии — Ухуд; в Бадре он не участвовал. Его приводили в пример из-за красоты внешности, и Джибриль, мир ему, нисходил в его облике. Это передано в хадисе Умм Саламы, в хадисе Аиши и других. Он был посланником посланника Аллаха ﷺ к кайсару, и встретился с ним в Хомсе в начале седьмого года или в конце шестого. От Муджахида передаётся, что посланник Аллаха ﷺ отправил Дихью с отрядом одного. Дихья участвовал в битве при Ярмуке, командовал отрядом (курдусом), затем поселился в Дамаске, обосновался в аль-Мизза и жил до правления Муавии (да будет доволен ими Аллах).
Сказано в «Фатхе»: он принял ислам в раннее время, и пророк ﷺ отправил его в конце шестого года, после возвращения из Худайбии, с письмом к Хираклу (Ираклию). Его прибытие к Хираклу было в мухарраме седьмого года, как сказал аль-Вакиди.
(«Сказал») передатчик, то есть Усама, да будет доволен им Аллах: («и сказала Умм Салама», да будет доволен ею Аллах): («клянусь Аллахом») — ранее было разъяснено, что это подлежащее с опущенным сказуемым; то есть «моя клятва — клятва Аллахом», («не») — отрицание, («считала я его») — с кясрой над «син», из глаголов пород «‘алима» и «варита», («кроме как им») — то есть Дихьей, («пока не услышала проповедь пророка Аллаха ﷺ, сообщающую нашу весть»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в рукописях наших стран, и так же передал это судья (кади) от некоторых передатчиков и рукописей; а от других передано: «сообщающую весть о Джибриле», и сказал: это верно, и это встречается у аль-Бухари в верном виде. Конец цитаты.
(«Или как он сказал») — об этом говорилось выше.
[Замечание]: Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не видел этого хадиса ни в одном из сборников (масанид), кроме как через этот путь, и он относится к редкостям достоверного (сахих). Я не нашёл ни в одной из версий указания на то, в связи с каким событием произошла эта весть, и возможно, что это связано с историей бану Курайза, ибо в «Далаиль» аль-Байхаки и в «аль-Гайланийят» передано через Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, что она видела пророка ﷺ разговаривающим с человеком, сидя верхом. Когда он вошёл, она спросила: «кто это, с кем ты разговаривал?» Он сказал: «с кем ты его сравниваешь?» Она сказала: «с Дихьей ибн Халифой». Он сказал: «это был Джибриль, он велел мне отправиться к бану Курайза».
(«Сказал») Сулейман ат-Тайми: («и я спросил Абу Усмана») ан-Нахди, который передал ему этот хадис: («от кого ты слышал это?» он сказал: «от Усамы ибн Зейда», да будет доволен им Аллах). В этом — уточнение имени того, кто был скрыт (обозначен неопределённо) среди передатчиков, даже если тот, кого скрыли, — надёжный, признанный передатчик; польза этого в том, что возможно, что слушателю это не так очевидно, и разъяснение снимает эту неопределённость. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): у этого хадиса первая часть — а это хадис Салмана, переданный как остановленный (мавкуф), — относится к числу передач, единственных для составителя (аль-Муслим). Что же касается хадиса Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), то он согласован обеими сторонами (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Что касается хадиса Салмана, переданного как остановленный, то его привёл составитель здесь [16/6295], и привёл ат-Табарани в возведённой форме (611, 6131), и аль-Хатыб в своей «Тарих» (12/426), и Ибн аль-Джаузи в «аль-Иляль аль-мутанахийя» (970); и верным является его остановленная передача, как это у составителя, — обрати внимание.
Что же касается хадиса Усамы (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме, то его привёл также здесь [16/6295] (2451), и аль-Бухари в «аль-Манакиб» (3634) и в «Фадаиль аль-Куран» (4980), и аль-Баззар в своём «Мусанаде» (6/502), и Ахмад в «аз-Зухд» (1/150). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): в нём достоинство (манкаба) Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах.
2 — (из них): допустимость того, что люди видят ангелов, и что это происходило; и что видят их в облике людей, потому что люди не способны увидеть их в их истинном облике. Пророк ﷺ обычно видел Джибриля в облике Дихьи, а видел его в его истинном облике лишь два раза.
3 — (из них): то, что сказал кади Ийяд и другие: в этом хадисе — что ангел может принимать облик человека, и что у него самого есть свой истинный облик, который человек не способен увидеть из-за слабости человеческих сил, кроме того, кому Аллах пожелает даровать силу для этого. Поэтому большей частью Джибриль приходил к пророку ﷺ в облике мужчины, как об этом говорилось ранее, в упоминании начала откровения: «и иногда ангел является мне в облике мужчины». И пророк ﷺ не видел Джибриля в его истинном облике, в котором он был создан, кроме как два раза, как это установлено в обоих «Сахихах».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: ранее говорилось о принятии ангелами и джиннами различных обликов, и что у них самих есть облики, в которых Аллах Всевышний создал их, и что вера во всё это обязательна, ввиду того, на что указывает достоверное слышание (сам‘ садик). Конец цитаты.
4 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на то, что если рынки являются местом обитания шайтанов и местами гибели людей, то человеку следует входить туда только по необходимости. Поэтому сказано: «не будь, если можешь, первым, кто входит на рынок, и последним, кто выходит из него», ибо тот, кто первым входит туда и последним выходит, — из числа тех, кем овладел шайтан, отвлёк его от дел его религии и сделал его заботой рынок и то, что там делается, и погубил его. Поэтому надлежит тому, кого Аллах Всевышний испытал рынком, помнить, что он вошёл в место шайтана и его войск, и что если он останется там, то погибнет; и тот, чьё положение таково, должен ограничиться лишь мерой своей необходимости и остерегаться дурного исхода и своего испытания. Конец цитаты.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(17) — (Глава о некоторых достоинствах Зайнаб бинт Джахш, матери верующих — да будет доволен ею Аллах)
Это Зайнаб бинт Джахш аль-Асадийя, мать верующих, супруга Пророка ﷺ. Её мать — Умайма, тётка Пророка ﷺ. Пророк ﷺ женился на ней в третьем году [по хиджре], а по другой версии — в пятом году. По её поводу был ниспослан аят о хиджабе (завесе). До Пророка ﷺ она была замужем за его вольноотпущенником Зайдом ибн Харисой, и о ней ниспослан аят: «Когда же Зайд удовлетворил в ней своё желание, Мы женили тебя на ней» (сура «аль-Ахзаб», 37). Зайда называли «сыном Мухаммада», а когда был ниспослан аят: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее перед Аллахом» (сура «аль-Ахзаб», 37), и Пророк ﷺ женился на его бывшей жене после него, было отменено то убеждение, которого держались люди эпохи невежества, — что тот, кого усыновляют, становится сыном усыновителя, вплоть до того, что они наследуют друг от друга и тому подобное.
Аль-Уакиди сказал: Пророк ﷺ женился на ней, когда ей было тридцать пять лет, а умерла она в двадцатом году [по хиджре], когда ей было пятьдесят лет. Передаётся от Умара ибн Усмана аль-Хаджаби, что она прожила пятьдесят три года. Конец — в сокращении из «аль-Исаба» (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: что касается Зайнаб (да будет доволен ею Аллах), то она — дочь Джахша ибн Риаба ибн Йамара ибн Сабиры ибн Мурры ибн Касира ибн Гунма ибн Дудана ибн Асада ибн Хузаймы. Она была той, кто соперничала с Аишей по положению у Посланника Аллаха ﷺ. Аиша хвалила её за прекрасные качества, упомянутые в главе об Аише. Она гордилась перед жёнами Пророка ﷺ и говорила им: «Вас выдали замуж ваши опекуны, а меня выдал замуж сам Аллах — Его Пророк ﷺ — с высоты семи небес», имея в виду слова Всевышнего: «Мы женили тебя на ней» (сура «аль-Ахзаб», 37).
(2) «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба», 7/667–669.