- الْمِيسَمَ
- وَسُمَ (васума) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится «وَسِيمٌ قَسِيمٌ» (васимун касимун). الوسامة (аль-висама) — это красота, светлость и устойчивость. Говорят: وَسُمَ (васума), يَوْسُمُ (йаусуму), وَسَامَّةً (васама), и тот, кто так описывается, называется وَسِيمٌ (васим). В хадисе Умара сказано: «Он сказал Хафсе: не обманывайся, если твоя соседка была أَوْسَمَ (авсама) тебя», то есть лучше тебя, имеется в виду Айша. Слово الضَّرَّة (ад-дарра) называют جارة (джара) — соседкой. В хадисе о Хасане и Хусейне говорится: «Они красились بَالْوَسِمَةِ (баль-васима)» — с كسرة (касрой) под буквой с, а иногда с сукуном, это растение. Говорят, что это дерево в Йемене, которым красят волосы черным листом. В другом хадисе: «Он провёл десять лет, следуя за паломниками в المواسم (аль-мавасим)» — جمع от موسم (маусим), время, когда паломники собираются ежегодно, словно они были отмечены этим знаком. Говорят: وَسَمَهُ (васамаху), يَسِمُهُ (ясимуху), سِمَةً (сима) и وَسْمًا (васм) — если оставил на нём след от клейма. В хадисе сказано: «Он клеймил верблюдов садаки (милостыни)» — то есть отмечал их клеймом. Также есть хадис: «В руке у него был الميسم (аль-мейсам)» — железный инструмент для клеймения. Происхождение слова: مِوْسَمٌ (мавсам), где واو (вау) превратилась в ياء (йа) из-за كسرة (касры) под ميم (мим). В хадисе сказано: «На каждом ميسم (мейсам) человека есть садака» — то есть на каждом органе, отмеченном творением Аллаха, положена милостыня. Таково толкование. В хадисе также говорится: «Плохое дело старика, который украшен знаком молодости, и молодого, который лукавит» — الْمُتَوَسِّمُ (аль-мутавассим) — тот, кто украшен знаком молодости.
- بِعَجْوَةٍ
- عَجَا (аджа) — это слово употребляется для описания ребенка, который остался сиротой и не имел молока матери, либо мать его умерла, и он был вскормлен чужим молоком или чем-то другим, что привело к его слабости. Говорят: «عَجَا الصَّبِيَّ يَعْجُوهُ» — то есть он болеет или страдает от болезни, и такой ребенок называется عَجِيّ (аджий). Молоко, которым вскармливают такого ребенка, называют عُجَاوَة (уджава). В хадисе аль-Хаджадж говорится: «Я сказал одному из бедуинов: вижу, ты хорошо разбираешься в земледелии, он ответил: я часто ухаживал за ним и заботился о нем», то есть «عَاجَيْتُهُ وَعَاجَانِي» — я заботился и ухаживал. Также слово عَجْوَة (аджва) встречается в хадисах как название сорта фиников из Медины, который крупнее сорта الصَّيْحَانِيّ и относится к посевам пророка Мухаммада (мир ему). В поэме Кааба упоминается: «Темнокожие عُجَايَات (уджайят) оставляют камни, не повреждая головы верблюдов и лошадей, и одна из них называется عُجَايَة».
- تَلَطَّخْتُ
- لَطَخَ (латаха) — в хадисе Абу Тальхи выражение «оставила меня, пока я не латакахту» означает «я осквернился и испачкался в результате полового сношения». Также говорят о человеке, что он لَطِخٌ (латих) — то есть грязный, нечистый.
- حُبِّ
- حَبَّبَ (хаббаба) — глагол, связанный с понятием любви и привлекательности. В описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится: «И он опускается, как зерно града» — то есть град сравнивается с зерном по своей белизне и чистоте. В описании обитателей рая сказано, что их пища превращается в капли, похожие на «حباب المسك» — росу мускуса. «الحباب» с фатхой — это роса, которая появляется на растениях утром. Это сравнение используется метафорически, чтобы подчеркнуть чистоту и благоухание. Также возможно, что сравнение идёт с пузырьками воды, которые плавают на поверхности. Слово «حباب» также употребляется для обозначения большей части чего-либо. В хадисе Али говорится: «Ты взял её верхушку и получил её حباب» — то есть большую часть. В хадисах упоминается «الحباب» с даммой — имя для змеи, которая также называется «شيطان» (шайтан), поскольку оба слова связаны с змеёй. Считается, что «الحباب» — это змея, и поэтому имя «حباب» изменено из-за неприятия шайтана. В хадисе о жителях огня сказано: «Они растут, как зерно в грязи» — «الحبة» с касрой означает семена растений и трав. Также «الحبة» может означать маленькое растение, растущее в траве. «الحبّة» с фатхой — это пшеница, ячмень и подобные зерновые. В хадисе Фатимы رضي الله عنها Пророк сказал: «Это حبّة твоего отца» — «الحب» с касрой — любимый, а женский род — «حبّة». В другом хадисе говорится: «Кто осмелится на это, кроме Усамы, любимого Пророка» — то есть «حبّ» означает любимого. В хадисе об Ухуде сказано: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это переносное значение, означающее, что гора любит своих жителей, а жители любят её. Также возможно, что это прямое значение — любовь к горе, поскольку она находится на земле любимых. В хадисе Анаса رضي الله عنه говорится: «Посмотрите, как ансары любят финики» — слово «حب» с даммой на حاء — имя от любви. В некоторых версиях хадиса опущено слово «посмотрите», и сказано просто «حب الأنصار التمر», что может означать либо любовь ансаров к финикам, либо что финики — это любимое ими. Таким образом, حَبَّبَ и производные от него слова связаны с любовью, привлекательностью и сравнением с зерном и росой.
- طُرُوقًا
- طَرَقَ (тарака) — в хадисе сказано, что путешественнику запрещено приходить к своим близким ночью (طُرُوقًا), то есть ночью. Каждый, кто приходит ночью, называется طَارِقًا. Говорят, что корень слова الطُرُوق — от طَرْق, что означает стук. Пришедший ночью называется طَارِقًا из-за необходимости стучать в дверь. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: «Она прорывающая, стучащая» — то есть она стучала с добром. Множественное число طَارِقَة — طَوَارِق. В другом хадисе говорится: «Я прибегаю к Тебе от ночных طَوَارِق, кроме того, кто стучит с добром». Слово الطُّرُوق часто упоминается в хадисах. Также говорится, что الطِّيَرَة, العِيَافَة и الطَّرْق — это виды суеверия. الطَّرْق — это удар камешками, который делают женщины, или же черта на песке. Это объяснение уже встречалось в разделе буквы خ. В хадисе сказано: «Он увидел старуху, которая отбивала шерсть» — то есть била шерсть и волосы палкой, чтобы распушить их. В хадисе о закяте сказано: «В ней есть حق الطَّرُوقَةُ الْفَحْلِ» — то есть жеребец такого же возраста. Это слово — форма فَعُولَة с значением принадлежности жеребцу. Слово повторяется в хадисе. В другом хадисе: «Он вставал утром, будучи в состоянии جنابة, без طَرُوقَة» — то есть без жены. Каждая женщина — طَرُوقَة своего мужа, и каждая верблюдица — طَرُوقَة жеребца. В хадисе говорится: «Имеет право на طَرْقَة верблюдицы» — то есть одалживание для покрытия. استطرَاق — это одалживание жеребца. В хадисе сказано: «Кто طَرَقَ мусульманина, у того лошадь не принесёт пользы». В хадисе Ибн Умара: «Никто не получил лучшего, чем الطَّرْق — мужчина покрывает жеребца, и он оплодотворяет сто, и его награда длится вечно». В основе слова الطَّرْق — вода жеребца. Говорят, что это сперма, а затем это слово стало обозначать воду. В хадисе Умара: «И яйцо связано с طَرْقِها» — то есть с жеребцом. В хадисе говорится: «Как будто их лица — это металлические пластины, наложенные друг на друга». От слова طارَقَ النَّعْلَ — если он сделал башмак один поверх другого, и собрал их. Некоторые передатчики передают с удвоением раа для усиления, но более распространён первый вариант. В хадисе Умара: «Я носил два башмака, наложенных друг на друга» — то есть один поверх другого. Говорят: أَطْرَقَ النَّعْلَ и طَارَقَهَا — оба варианта употребляются. В хадисе о внезапном взгляде сказано: «أَطْرِقْ بَصَرَكَ» — то есть опусти взгляд к груди и молчи. إِطْرَاق — это склонить взгляд к груди и молчать. В другом хадисе: «Он опустил голову» — то есть наклонил и успокоил её. В хадисе Зияда: «Пока они не нарушили запрет, а затем скрылись за вами» — то есть спрятались. В хадисе ан-Нахъи: «Омовение с водой из الطَّرْق мне приятнее, чем сухое омовение» — الطَّرْق — это вода, в которой купались верблюды и мочились. В хадисе Ибн Зубайра: «Питьё имеет только الرنق и الطَّرْق». В хадисе: «Не вижу никого с الطَّرْق, кто отстал бы» — الطِّرْق с كسرة — сила, или жир. Чаще употребляется в отрицании. В хадисе Сабры: «Шайтан сидит у сына Адама с أَطْرُقِهِ» — это множественное от طريق в женском роде, так как طريق женского рода, множественное мужского рода — أَطْرِقَة, как رغيف и أرغفة, а женского рода — أَطْرُق, как يمين وأيمن. В хадисе Хинд: «Мы дочери طَارِقْ, ходим по следам» — طَарِقْ — звезда, то есть наши предки в благородстве и возвышении подобны звёздам.
- عَجْوَةِ
- عَجَا (аджа) — это слово употребляется для описания ребенка, который остался сиротой и не имел молока матери, либо мать его умерла, и он был вскормлен чужим молоком или чем-то другим, что привело к его слабости. Говорят: «عَجَا الصَّبِيَّ يَعْجُوهُ» — то есть он болеет или страдает от болезни, и такой ребенок называется عَجِيّ (аджий). Молоко, которым вскармливают такого ребенка, называют عُجَاوَة (уджава). В хадисе аль-Хаджадж говорится: «Я сказал одному из бедуинов: вижу, ты хорошо разбираешься в земледелии, он ответил: я часто ухаживал за ним и заботился о нем», то есть «عَاجَيْتُهُ وَعَاجَانِي» — я заботился и ухаживал. Также слово عَجْوَة (аджва) встречается в хадисах как название сорта фиников из Медины, который крупнее сорта الصَّيْحَانِيّ и относится к посевам пророка Мухаммада (мир ему). В поэме Кааба упоминается: «Темнокожие عُجَايَات (уджайят) оставляют камни, не повреждая головы верблюдов и лошадей, и одна из них называется عُجَايَة».
- غَابِرِ
- غَبَرَ (габара) — слово связано с землёй и пылью. В хадисе говорится, что нет более искреннего выражения, чем слова Абу Зара: «الغَبْرَاءُ — земля, а الخَضْرَاءُ — небо по цвету». Здесь имеется в виду крайняя степень правдивости, выраженная в широком смысле и переносном значении. В хадисе Абу Хурайры упоминается «مفازة غبراء» — труднопроходимое место, из которого трудно выйти. Также есть выражение о голоде «الجوع الأغبر» и смерти «الموت الأحمر» — голод в засушливые годы и сильная смерть, как будто от убийства и пролития крови. В хадисе Абдуллы ибн Ассама говорится: «Голод разрушает Басру, голодный и красный смертью». В хадисе Муджаши говорится: «Они вышли, поднимая пыль, они и их животные» — то есть спешащие настолько, что поднимают пыль. В хадисе Хариса ибн Аби Мусъаба говорится о человеке из Медины, который был покрыт пылью. Также слово غبر (габар) может означать быстрое чтение с пропуском. Аз-Захри сказал, что غابر может означать и прошлое, и настоящее, так как это антонимы. В хадисе упоминается десять последних дней Рамадана как العشر الغوابر — оставшиеся дни. В хадисе ибн Омара говорится о нечистоте, оставшейся в сосуде с водой после того, как в него упали зерна. В хадисе говорится о «غبرات أهل الكتاب» — остатках людей Писания, где غبر — множественное от غابر. В хадисе Амра ибн аль-Аса говорится, что наложницы не вырастили его в «غبرات المال» — остатках менструальной крови. В хадисе Муавии говорится: «У него есть козы, молоко которых немного, это غبر» — то есть немного. غبر اللبن — остаток молока. В хадисе Увайса говорится: «Мне приятнее быть в غبر الناس» — то есть среди поздних, не знаменитых, оставшихся. В другой версии «في غبراء الناس» — среди бедных. Также слово غبراء связано с названием племени, как будто они названы по земле и пыли. В хадисе есть предупреждение: «Остерегайтесь الغبيراء, это вино мира» — الغبيراء — вид алкогольного напитка, который делают эфиопы из кукурузы, он опьяняет и называется сукурка. Тха'лаб сказал, что это вино из الغبيراء — известного финика, подобное обычному вину, запрещённому всем.
- فَاحْتَسِبِ
- Слово حَسَبَ (хасаб) связано с понятием достаточности, подсчёта и оценки. В именах Аллаха есть «الحسيب» (аль-Хасиб) — Достаточный, Тот, Кто обеспечивает и покрывает нужды. Это имя образовано от глагола أحسبني (ахсабани) — «если он меня покроет, обеспечит». Также глаголы أحسبته и حسّبته с удвоением означают, что кто-то дал другому то, что его удовлетворяет, до тех пор, пока тот не скажет «хасби» — «мне достаточно».
В хадисах Пророк (мир ему) сказал Абдуллаху ибн Амру: «Достаточно тебе поститься три дня в каждом месяце», то есть этого достаточно для вознаграждения. Также выражение «بحسبك» может означать «твоей достаточности» или «твоей оценки». В арабском языке добавление буквы ба в начале слова может придавать значение «для тебя».
Слово حَسَب (хасаб) также означает имущество, благородство, происхождение и честь, особенно по отцам. Считается, что истинное благородство и слава связаны с родом и предками, хотя иногда благородство и щедрость могут быть у человека без знатных предков. Богатство приравнивается к почёту и уважению, и бедный человек без рода не пользуется уважением, в то время как богатый без рода уважается.
В хадисах говорится, что нрав и религия человека — это его истинное происхождение и честь. Также есть выражение, что человек ценится по чистоте его одежды, что является признаком богатства и новизны.
В одном из хадисов говорится, что женщина выходит замуж за её достоинства и происхождение, где حَسَب — это хорошее качество и происхождение.
В хадисе о посольстве Хавазин говорится, что они выбрали между имуществом и пленом, и предпочли честь (حَسَب), то есть освобождение пленных и предпочтение этого над возвратом имущества. Здесь حسَب означает либо достоинство и благородство, либо количество родственников, что связано с подсчётом и оценкой достоинств предков.
Слово احتساب (ихтисаб) связано с понятием подсчёта и вознаграждения за дела. Это значит делать что-то с намерением ради Аллаха и ожидать награды. В хадисах говорится, что тот, кто совершает дело с احتسابом, получит награду за дело и за подсчёт.
Также احتساب означает терпеливо принимать испытания и беды, рассчитывая на награду от Аллаха. В хадисах говорится, что тот, кто терпит утрату ребёнка с احتسابом, получает награду за терпение.
В хадисах есть выражения, связанные с гостеприимством и честью, например, «ما حسبوا ضيفهم» — «они не оказали гостю должного уважения».
Слово تحسبون (тахсабун) означает ожидать или рассчитывать, например, когда люди собираются на молитву и ожидают её начала, приходя заранее.
В хадисах говорится, что люди могут «يتحسبون الأخبار» — то есть искать новости и информацию.
Слово حسْبان (хисбан) означает счёт, подсчёт, а также может означать наказание или испытание. В хадисах говорится, что лучший поступок — это давать милостыню, и только Аллах знает истинную награду за это.
В хадисах также говорится, что люди должны считать свои дела и намерения, чтобы получить награду от Аллаха.
- فَلَاكَهَا
- لَوَكَ (лавак) — в хадисе встречается выражение «فإذا هي في فيه يلوكها» — то есть она жует её. «اللوك» означает жевание, вращение чего-либо во рту. Говорят: «لاكَه يلوكه لوكا» — он жевал его, вращая во рту. В хадисе сказано: «فلَم نؤت إلا بالسويق فلُكناه» — то есть мы получили только муку, и мы её жевали.
- مِيسَمٌ
- وَسُمَ (васума) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится «وَسِيمٌ قَسِيمٌ» (васимун касимун). الوسامة (аль-висама) — это красота, светлость и устойчивость. Говорят: وَسُمَ (васума), يَوْسُمُ (йаусуму), وَسَامَّةً (васама), и тот, кто так описывается, называется وَسِيمٌ (васим). В хадисе Умара сказано: «Он сказал Хафсе: не обманывайся, если твоя соседка была أَوْسَمَ (авсама) тебя», то есть лучше тебя, имеется в виду Айша. Слово الضَّرَّة (ад-дарра) называют جارة (джара) — соседкой. В хадисе о Хасане и Хусейне говорится: «Они красились بَالْوَسِمَةِ (баль-васима)» — с كسرة (касрой) под буквой с, а иногда с сукуном, это растение. Говорят, что это дерево в Йемене, которым красят волосы черным листом. В другом хадисе: «Он провёл десять лет, следуя за паломниками в المواسم (аль-мавасим)» — جمع от موسم (маусим), время, когда паломники собираются ежегодно, словно они были отмечены этим знаком. Говорят: وَسَمَهُ (васамаху), يَسِمُهُ (ясимуху), سِمَةً (сима) и وَسْمًا (васм) — если оставил на нём след от клейма. В хадисе сказано: «Он клеймил верблюдов садаки (милостыни)» — то есть отмечал их клеймом. Также есть хадис: «В руке у него был الميسم (аль-мейсам)» — железный инструмент для клеймения. Происхождение слова: مِوْسَمٌ (мавсам), где واو (вау) превратилась в ياء (йа) из-за كسرة (касры) под ميم (мим). В хадисе сказано: «На каждом ميسم (мейсам) человека есть садака» — то есть на каждом органе, отмеченном творением Аллаха, положена милостыня. Таково толкование. В хадисе также говорится: «Плохое дело старика, который украшен знаком молодости, и молодого, который лукавит» — الْمُتَوَسِّمُ (аль-мутавассим) — тот, кто украшен знаком молодости.
- يَتَلَمَّظُهَا
- لَمَظَ (лямаз) — в хадисе Али сказано: «Вера начинается в сердцах с لُمْظَة» — лумза с даммой — это как точка, пятнышко белого цвета. Также есть термин для лошади — أَلْمَظُ — если в её стаде есть немного белого. В хадисе Анаса, описывая приём пищи младенца, говорится, что ребёнок «يتلمظ» — то есть двигает языком во рту, следуя за вкусом финика. Название того, что остаётся во рту после еды, — لُمَاظَة.