Хадис привёл автор, а также Абу Дауд, ат-Термизи и ан-Насаи. У него в этой книге только два хадиса: этот, под номером (2468), и хадис (2604): «Пойди и позови ко мне Муавию…» — и далее хадис.
«Шуба» упомянут раньше.
Его слово («этим хадисом») — то есть с прежним иснадом, а это Абу Дауд, передавший от Шубы.
Его слово («по обоим иснадам вместе… и так далее») — то есть по обоим прежним иснадам Шубы, а именно: Шуба от Абу Исхака от аль-Бара (да будет доволен им Аллах), и Шуба от Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Умаййи ибн Халида от Шубы я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6331] (2469) — («Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, рассказал нам Шайбан, от Катады, рассказал нам Анас ибн Малик, что Посланнику Аллаха ﷺ была подарена джубба из сундуса, а он запрещал шёлк, и люди удивились этому, и он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, платки Саада ибн Муаза в Раю прекраснее этого»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Юнус ибн Мухаммад) ибн Муслим аль-Багдади, Абу Мухаммад аль-Муаддиб, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из младших [9] (умер в 207 г.), (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 1/105.
3 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви, упомянут также ранее, перед этой главой.
Остальные двое упомянуты ранее, перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам (хумасият) автора (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из басрийцев, начиная от Шайбана, а остальные двое — багдадцы.
Разбор хадиса:
(От Катады) ибн Дияма ас-Судуси, что (рассказал нам Анас ибн Малик, что) — местоимение указывает на обстоятельство, то есть: дело и обстоятельство состояли в том, что (была подарена Посланнику Аллаха ﷺ) — глагол построен в форме страдательного залога, и в следующем риваяте разъяснено, кто был дарителем: это был Укайдир Дума аль-Джандаль. «Укайдир» — с даммой над хамзой, фатхой над «каф», а после — «я» уменьшительной формы: уменьшительное от «акдар», а «кудра» — цвет между чёрным и белым, то есть пепельный, серый. Это Укайдир ибн Абд аль-Малик аль-Кинди, владетель Думы — с фатхой над «даль» и с даммой (в обоих вариантах чтения). Ибн Дурайд отрицал вариант с фатхой и говорил: знатоки языка произносят это с даммой, а мухаддисы — с фатхой, и это ошибка. Он сказал: «Дума аль-Джандаль» — это её центр и её округа, она находится в землях Шама, близ Табука. Укайдир был её царём, и Халид ибн аль-Валид взял его в плен в походе на Табук и снял с него кабу из дибаджа, украшенную золотыми узорами. Пророк ﷺ дал ему безопасность, вернул его на его место и обложил его джизьей. Так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
В «Фатхе» сказано: «Укайдир Дума» — это Укайдир, уменьшительное от «акдар», а «Дума» — с даммой над «даль» (без точки) и сукуном над «вав»: город между Хиджазом и Шамом, это Дума аль-Джандаль, город близ Табука, в нём есть пальмы и посевы, и крепость, находящаяся на расстоянии десяти переходов от Медины и восьми — от Дамаска. Укайдир был её царём; он — Укайдир ибн Абд аль-Малик ибн Абд аль-Джинн (через «джим» и «нун») ибн Аба ибн аль-Харис ибн Муавия, восходящий к Кинде. Он был христианином, и Пророк ﷺ отправил к нему Халида ибн аль-Валида с отрядом, и тот взял его в плен и убил его брата Хассана, и привёз его в Медину. Пророк ﷺ заключил с ним мир на условии джизьи и отпустил его. Ибн Исхак привёл его историю подробно в «аль-Магази». Абу Яъля передал с сильным иснадом от хадиса Кайса ибн ан-Ноумана, что когда тот прибыл, он вынес кабу из дибаджа, вышитую золотом, и Пророк ﷺ вернул её ему, но затем он ощутил в душе неудовольствие тем, что его подарок был возвращён, и вернулся с ней обратно, и Пророк ﷺ сказал ему: «Передай её Умару…» — и далее хадис. А в хадисе Али у Муслима: «Укайдир Дума подарил Пророку ﷺ шёлковую одежду, и он отдал её Али и сказал: «Разорви её на платки для дочерей Фатимы»». Конец цитаты из «Фатха» с некоторой обработкой (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается «Укайдир», то это с даммой над хамзой и фатхой над «каф», и это —
Укайдир ибн Абд аль-Малик аль-Кинди. Аль-Хатиб аль-Багдади в своей книге «Аль-Мубхамат» сказал: он был христианином, а затем принял ислам. Он сказал: и говорят также, что он умер христианином. Ибн Манда и Абу Нуайм аль-Асбахани в своих книгах о познании сподвижников сказали: этот Укайдир принял ислам и подарил Посланнику Аллаха ﷺ халлу сира. Ибн аль-Асир в своей книге «Марифат ас-сахаба» сказал: что касается подарка и заключения мира, то оба этих факта достоверны, а что касается принятия ислама, то это ошибка, ибо он не принял ислам — в этом нет разногласия среди знатоков жизнеописания (сира), и кто склонился к тому, что он принял ислам, тот совершил грубую ошибку. Он сказал: Укайдир был христианином, и когда Пророк ﷺ заключил с ним мир, тот вернулся в свою крепость и оставался там, а затем Халид ибн аль-Валид осадил его во времена Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) и убил его как многобожника-христианина — то есть за нарушение договора. Он сказал: аль-Баладури упомянул, что тот прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ и вернулся в Думу, а когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, Укайдир отступил от ислама (совершил ридда), и когда Халид отправился из Ирака в Шам, он убил его. Согласно этому мнению, не следует причислять его к сподвижникам. Это слова Ибн аль-Асира (1).
(Джубба из сундуса) — в «аль-Машарик» сказано: джубба — это то, что скроено из тканей и сшито (2), а сундус — это то, что тонко из шёлка и дибаджа, а истабрак — то, что толсто из него (3). Ибн аль-Асир сказал: сундус — это тонкий дибадж, поднятый ворсом. Ад-Дауди сказал: сундус — тонкий дибадж, а истабрак — его плотная разновидность. Ибн ат-Тин сказал: истабрак лучше сундуса, потому что он представляет собой плотный дибадж, а всё, что плотнее из шёлка, лучше того, что тоньше него. Конец цитаты (4).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («джубба из сундуса»), а в одном риваяте: «халла из шёлка», а в другом риваяте: «одежда из шёлка», а в ещё одном: «джубба». Кади сказал: риваят «джубба» через «джим» и «ба» — потому что это была одна отдельная одежда, как ясно указано в другом риваяте, а большинство говорит: «халла» бывает не иначе как из двух одежд, одна из которых накладывается на другую, поэтому здесь
(3) «Умдат аль-Кари», 8/7.
(4) «Умдат аль-Кари», 13/170.
не подходит слово «халла». А что касается тех, кто говорит, что «халла» — это одна новая одежда, недавно развёрнутая после сложения, то это подходит. И в «книгах сира» упомянуто, что это была каба. Конец цитаты (1).
(А он ﷺ запрещал шёлк) — так передал этот риваят Шайбан от Катады: «а он запрещал шёлк», но ему противоречит Саид ибн Абу Аруба, передавший от него же: «прежде чем шёлк был запрещён», а в другой формулировке: «прежде чем было запрещено носить шёлк». Это привёл аль-Байхаки и посчитал достоверным Ибн Хиббан, и аль-Байхаки предпочёл этот риваят перед риваятом Шайбана. Ибн Хиббан привёл это через путь Мухаммада ибн Сивы: рассказал нам Саид, от Катады, от Анаса: «что Укайдир Дума подарил Посланнику Аллаха ﷺ джуббу из сундуса, и он надел её, а это было прежде чем шёлк был запрещён, и люди удивились её красоте…» — и далее хадис.
Аль-Байхаки привёл это через путь Абд аль-Ваххаба ибн Атаа: сообщил нам Саид, от Катады, от Анаса ибн Малика, что Укайдир Дума подарил Пророку ﷺ джуббу — Саид сказал: полагаю, он сказал: сундус, — сказал: и это было прежде, чем было запрещено носить шёлк, сказал: и он надел её, и люди удивились ей… — и далее хадис.
Аль-Байхаки сказал: оба они (аль-Бухари и Муслим) привели это в «Сахихе» с другого пути от Катады, без той формулировки, которую привёл Саид ибн Абу Аруба, — что это было прежде чем шёлк был запрещён, и она (эта формулировка) более похожа на достоверную, чем риваят того, кто передал: «а он запрещал шёлк». Аль-Бухари сказал: и сказал Саид: от Катады, от Анаса, что Укайдир Дума подарил Пророку ﷺ в числе подарков многобожников, — однако он не привёл его матн. Конец цитаты (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах): мне представляется очевидным, что риваят Саида ибн Абу Арубы со словами: «прежде чем был запрещён шёлк» — является сохранённым (махфуз) в отличие от версии со словами: «а он запрещал шёлк»; это потому, что Саид более надёжен (асбат), чем Шайбан, более того, он самый надёжный из передающих от Катады, и за ним последовал Умар ибн Амир, как об этом будет сказано в следующем риваяте. Кроме того, его слово («и надел её») противоречит словам («а он запрещал шёлк»), поскольку он не стал бы надевать её после того, как это было запрещено.
Итог: правильным является вариант «прежде чем был запрещён шёлк». Вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и подивились») — с кясрой над «джим»; («люди этому, и сказал») — ﷺ: («клянусь тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, поистине, платки Саада ибн Муаза») — множественное число от «миндиль» — с кясрой над «мим» в единственном числе, это то, что носят в руке. Сказано в «аль-Умда»: «манадиль» — множественное от «миндиль», это то, что переносят в руке, производное от «надль», что означает перенос, потому что это переносится из руки в руку; либо говорят, что «надль» означает грязь. В этом содержится указание на положение Саада в Раю, и на то, что даже самая скромная из его одежд там лучше этой джуббы, поскольку платки среди одежд — самое скромное, так как предназначены для (устранения) грязи и повседневного использования, поэтому всё остальное превосходит их. Сказано также: в его словах («платки Саада») приведён пример платками, которыми обтирают руки, стряхивают пыль и оборачивают дорогие одежды, — они словно слуга, а одежды — словно господин. И если платки оказываются лучше этих одежд — то есть джуббы из сундуса, — то это указывает на величие даров Господа ﷻ. Сказал Всевышний: «И не знает душа, что скрыто для них из услады очей» [Ас-Саджда: 17].
[Если скажешь]: в чём смысл выделения именно Саада этим?
[Отвечу]: возможно, его платок был того же вида ткани, цвета и подобного, либо обстоятельства требовали расположения к Сааду, либо теми, кто трогал одежду и удивлялся ей, были ансары, и он сказал: «платок вашего господина лучше её», либо Саад любил этот вид одежды. Автор «аль-Истиаб» сказал: передано, что Джибриль, мир ему, спустился на его похоронах, обёрнутый чалмой из дибаджа. Конец цитаты.
(«в Раю лучше, чем это») — то есть: это в мирской жизни было приготовлено для облачения царей, и при всём этом не сравнится с платками Саада в жизни будущей, которые предназначены для устранения грязи и очищения рук. Какое же тогда соотношение между мирской жизнью и будущей? Поэтому человеку не подобает желать мирской жизни в ущерб будущей. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь [24/6331 и 6332] (2469), и (аль-Бухари) в
«Дарения» (2615 и 2616) и «Начало творения» (3248), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/234), и (Абу Яала) в своём «Мусанаде» (5/423), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/361), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7037 и 7038), и (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (3/274). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6332] (…) — («Передал нам его Мухаммад ибн Башшар, передал нам Салим ибн Нух, передал нам Умар ибн Амир, от Катады, от Анаса, что Укайдир Думат аль-Джандаль подарил Посланнику Аллаха ﷺ хулла (наряд), и он привёл его подобным образом, но не упомянул в нём слов: «а он запрещал шёлк»»).
Передатчики этого иснада — пять:
١ — («Салим ибн Нух») ибн Абу Ата аль-Басри, Абу Саид аль-Аттар, правдивый (садук), имеющий ошибки [9], умер после двухсотого (года) (бх м дт с), был упомянут ранее в «Мечети и места молитвы» 55/1532.
٢ — («Умар ибн Амир») ас-Сулами аль-Басри, её судья (кади), правдивый (садук), имеющий ошибки [6] (т 135), а также сказано: после этого (м с), был упомянут ранее в «Посте» 9/2553.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («и он привёл подобным образом») — субъектом (действия) «привёл» является местоимение, относящееся к Умару ибн Амиру.
[Замечание]: этот риваят Умара ибн Амира от Катады привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(9614) — сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Салим ибн Нух, сказал: рассказал нам Умар ибн Амир, от Катады, от Анаса, что Укайдир Дума подарил Посланнику Аллаха ﷺ джуббу из сундуса, и Посланник Аллаха ﷺ надел её, и люди подивились этому, и он сказал: «Вы дивитесь этому? Клянусь тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, платки Саада ибн Муаза в Раю лучше её», и он подарил её Умару, и тот сказал: о Посланник Аллаха, ты не любишь её, а даёшь мне её носить? Он сказал: о Умар, я послал её тебе лишь для того, чтобы ты отправил её кому-нибудь, извлекая из неё пользу. И это было прежде, чем был запрещён шёлк. Конец цитаты.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».