Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Джулайбиб (да будет доволен им Аллах) был человеком из племени Саляба, и был союзником ансаров. Ибн Са‘д сказал: «Я слышал, как это упоминали». Анас ибн Малик передал, что был человек из числа сподвижников Пророка ﷺ, которого звали Джулайбиб, и у него было неприглядное лицо. Посланник Аллаха ﷺ предложил ему женитьбу, и тот сказал: «Тогда ты найдёшь меня непригодным (нежелательным), о Посланник Аллаха!» Он ответил: «Поистине, ты у Аллаха не являешься непригодным». А в источнике, отличном от книги Муслима, в хадисе Абу Барзы о женитьбе Джулайбиба сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал одному из ансаров: «О такой-то, выдай за меня свою дочь». Тот сказал: «Да, и с радостью». Он сказал: «Поистине, я не хочу её для себя». Тот спросил: «Тогда для кого?» Он сказал: «Для Джулайбиба». Тот сказал: «Позволь мне спросить её мать». Он пришёл к ней и сообщил об этом, и она сказала: «Да лишится он волос! Для Джулайбиба?! Нет, клянусь жизнью Аллаха, я не выдам замуж за Джулайбиба!» Когда её отец встал, чтобы пойти к Посланнику Аллаха ﷺ, девушка сказала из своей комнаты своим родителям: «Кто просил меня в жёны у вас двоих?» Они ответили: «Посланник Аллаха ﷺ». Она сказала: «Неужели вы отвергнете повеление Посланника Аллаха ﷺ?! Отдайте меня Посланнику Аллаха ﷺ, ведь он не даст мне пропасть». Тогда её отец пошёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом, и сказал: «Поступай с ней, как считаешь нужным». И он выдал её замуж за Джулайбиба, и Пророк ﷺ помолился за них двоих, сказав: «О Аллах, пролей на них удел непрерывным потоком, и не делай их жизнь тяжким трудом!» Затем он привёл остальную часть хадиса так, как она есть в книге Муслима. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6338] (2472) — (Передал нам Исхак ибн Умар ибн Салит: передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита, от Кинаны ибн Нуайма, от Абу Барзы, что Пророк ﷺ был в одном из своих военных походов, и Аллах даровал ему добычу. Он сказал своим сподвижникам: «Не хватает ли вам кого-нибудь?» Они сказали: «Да, такого-то, такого-то и такого-то». Затем он сказал: «Не хватает ли вам кого-нибудь?» Они сказали: «Да, такого-то, такого-то и такого-то». Затем он сказал: «Не хватает ли вам кого-нибудь?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Но мне не хватает Джулайбиба, ищите его». Его стали искать среди убитых и нашли его рядом с семью убитыми им, а затем убившими его. Тогда Пророк ﷺ пришёл, встал над ним и сказал: «Он убил семерых, а затем они убили его. Этот от меня, и я от него; этот от меня, и я от него». Он сказал: он положил его на свои предплечья, и не было у него другого ложа, кроме предплечий Пророка ﷺ. Он сказал: для него была вырыта могила, и он был положен в неё, и не упомянуто омовение).
(2) В одной из рукописей: «пришёл к нему Пророк ﷺ».
(3) В одной из рукописей: «не было у него ложа, кроме предплечий Пророка ﷺ».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Исхак ибн Умар ибн Салит) аль-Хузали, Абу Йакуб аль-Басри, правдивый [10-й слой] (умер в 229 г. или годом позже) (М, СД), упомянут ранее в «Посте» 32/2709.
2 — (Кинана ибн Нуайм) аль-Адави, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [4-й слой] (М, Д, С), упомянут ранее в «Закяте» 37/2404.
3 — (Абу Барза) Надля ибн Убайд аль-Аслями, сподвижник, известный по своей кунье. Принял ислам до Открытия (Мекки), участвовал в семи военных походах, затем поселился в Басре, совершил поход в Хорасан и умер там после шестьдесят пятого года, согласно достоверному мнению (Аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Молитве» 36/1036.
Остальные двое упомянуты перед этой главой.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь, от начала до конца, представляет собой цепочку басрийцев. В нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, и это относится к передаче «сверстников» (равных по поколению), поскольку и Сабит, и Кинана относятся к четвёртому разряду.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Барзы») — с фатхой на «ба», сукуном на «ра» — Надля, с фатхой на «нун» и сукуном на «даль» с точкой, ибн Убайд аль-Аслями (да будет доволен им Аллах); («что Пророк ﷺ был в одном из своих военных походов») — с фатхой на «мим» и сукуном на «гайн» с точкой, то есть: в военном путешествии, и этот поход не назван по имени; («и Аллах даровал ему добычу») — то есть: Аллах Всевышний дал ему победу над его врагами, и Аллах вернул их имущество ему как фай. Фай — это трофей. В «Тадж аль-арус» сказано: неоднократно в хадисе упоминается слово «фай» с различными его употреблениями, и это то, что достаётся мусульманам из имущества неверных без войны и без джихада. Он также сказал: это имущество названо «фай», потому что оно вернулось к мусульманам из имущества неверных добровольно, без сражения. Конец цитаты.
(«Он сказал») ﷺ («своим сподвижникам») (да будет доволен ими Аллах): («Не хватает ли вам») — с кясрой на «каф». Говорят: «факадту-хУ» — «факдан», по модели «дараба», и «фикданан» — «я лишился его, потерял его», отсюда «мафкуд» и «факид». А «афтакадту-ху» — то же самое. («кого-нибудь?»)» — частица «мин» здесь избыточна для усиления, как сказано в «Хуляса»:
«И добавляется она в отрицании и подобном ему, вызывая падеж неопределённого имени, как в выражении: «Нет для беглеца места для бегства»».
(«Они сказали: да, такого-то») — то есть: нам не хватает такого-то, и он не назван по имени, и двое после него тоже. («и такого-то, и такого-то. Затем он сказал») ﷺ во второй раз: («Не хватает ли вам кого-нибудь?», они сказали: да, такого-то, и такого-то, и такого-то. Затем он сказал») ﷺ в третий раз: («Не хватает ли вам кого-нибудь?», они сказали: нет») — то есть: нам не хватает никого, кроме тех, кого мы уже упомянули.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («не хватает ли вам кого-нибудь?») — цель этого вопроса не в том, чтобы узнать, не хватает ли им кого-то из тех, чья потеря была бы для них тяжкой; это было и без того известно ему из наблюдения. Целью же было возвеличить и подчеркнуть значимость того, кем они не озаботились и на кого не обратили внимания, поскольку он был незаметен среди людей, и поскольку каждый из них был поглощён своей утратой — родственника или любимого — и был занят своим горем, не имея свободного времени, чтобы отвлечься на что-то иное. И когда Аллах Всевышний открыл Своему Пророку ﷺ то, что сделал Джулайбиб (да будет доволен им Аллах), убив семерых, найденных рядом с ним, он возвеличил его имя и дал понять его значимость, сказав: «Но мне не хватает Джулайбиба» — то есть: моя потеря его больше, чем потеря любого из потерянных, и горе о нём сильнее. Затем он подошёл и оказал ему почёт, положив его на свои предплечья как знак особого уважения к нему, чтобы тот удостоился благословения от прикосновения к Пророку ﷺ. Конец цитаты.
(«Он сказал») ﷺ: («Но мне не хватает Джулайбиба, ищите его. Его стали искать») — в форме страдательного залога, («среди убитых») — с фатхой, затем сукуном, в форме имени, оканчивающегося на алиф-мамдуда, множественное число от «катиль» (убитый), («и нашли его рядом с семью») из числа многобожников, («убитыми им, а затем убившими его. И Пророк ﷺ пришёл») — глагол в действительном залоге; в некоторых рукописях: «и пришёл к нему Пророк ﷺ», («встал над ним и сказал»): («Он убил семерых, а затем они убили его. Этот») — то есть Джулайбиб («от меня, и я от него; этот от меня, и я от него») — повторено для усиления. («Он сказал») Абу Барза (да будет доволен им Аллах): («Он») ﷺ («положил его на свои предплечья») — двойственное число от «са‘ид» — часть руки человека между локтем и кистью, слово мужского рода, названное «саид», потому что оно помогает («йусаиду») кисти в её хватательном действии. («и не было у него другого ложа, кроме предплечий Пророка ﷺ») — в некоторых рукописях: «не было у него ложа, кроме предплечий Пророка ﷺ». («Он сказал») Абу Барза: («и для него была вырыта могила») — в форме страдательного залога, то есть: присутствовавшие там сподвижники вырыли яму, чтобы похоронить его в ней, («и он был положен») — в форме страдательного залога......для страдательного залога также, («в его могиле»), а его слово: («и не упомянул омовение») — то есть передатчик, а это Абу Барза (да будет доволен им Аллах), в изложении истории Джулайбиба не упомянул его омовение, потому что его не омывали, поскольку он был шахидом сражения, а шахидов сражения не омывают, согласно словам Пророка ﷺ о шахидах Ухуда: «Оберните их в их кровь», а в другой версии: «Оберните их в их раны и кровь». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (без общего согласия других сборников).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [27/6338] (2472), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/68) и в «Фадаиль ас-сахаба» (142), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/421, 422, 425), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (924), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4035), (Ибн Абу Асим) в «аль-Ахад ва-ль-масани» (4/328), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (9/295, 304), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/21), (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (3997). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства этого благородного сподвижника Джулайбиба (да будет доволен им Аллах), ведь Пророк ﷺ возвеличил его, поднял его положение и распространил о нём известность своим словом: «Он от меня, и я от него», сказанным дважды. Как велико это достоинство и то высокое положение, которое достиг этот сподвижник (да будет доволен им Аллах), несмотря на то, что он был неизвестен среди людей, но был известен у Аллаха (свят Он и велик) и у Его Посланника ﷺ.
2 — (из них): разъяснение достоинства мученической смерти на пути Аллаха (свят Он и велик).
3 — (из них): то, каким было смирение Пророка ﷺ и его благородный нрав, ведь он положил такого сподвижника на свои предплечья, чтобы поднять его и положить в его могильную нишу. Как верны слова Аллаха (свят Он и велик): «К вам явился Посланник из вас самих. Тяжко для него то, что вы страдаете; он старается для вас, а к верующим он снисходителен, милосерден» [ат-Тауба: 128].
4 — (из них): что историю Джулайбиба (да будет доволен им Аллах) автор привёл в сокращённом виде, а привели её полностью Ахмад в своём «Мусанаде», Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и другие. Текст Ахмада:
(19799) — рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Кинана ибн Наима аль-Адави от Абу Барзы аль-Аслями: что Джулайбиб был человеком, который заходил к женщинам, проходил мимо них и шутил с ними. Я сказал своей жене: пусть Джулайбиб не входит к вам, ибо если он войдёт к вам, я непременно сделаю то и то. Он сказал: и было у ансаров так, что если у кого-то из них была вдова (или незамужняя женщина), он не выдавал её замуж, пока не узнает, есть ли у Пророка ﷺ нужда в ней или нет. И сказал Посланник Аллаха ﷺ одному человеку из ансаров: «Выдай за меня свою дочь». Тот сказал: да, и это честь, о Посланник Аллаха, и радость для меня. Он сказал: «Поистине, я не хочу её для себя». Тот сказал: тогда для кого, о Посланник Аллаха? Он сказал: для Джулайбиба. Тот сказал: о Посланник Аллаха, я посовещаюсь с её матерью. И он пришёл к её матери и сказал: Посланник Аллаха ﷺ сватает твою дочь. Она сказала: да, и это радость для меня. Он сказал: он не сватает её для себя, он сватает её для Джулайбиба. Она сказала: Джулайбиб? Вот как? Джулайбиб? Вот как? Джулайбиб? Вот как? Нет, клянусь жизнью Аллаха, не выдам её за него! Когда он захотел встать, чтобы пойти к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщить ему о том, что сказала её мать, девушка сказала: кто просил моей руки у вас? Мать сообщила ей. Она сказала: неужели вы отвергнете повеление Посланника Аллаха ﷺ? Отдайте меня, ведь он не погубит меня. И отправился её отец к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему. Он сказал: «Дело твоё с ней (решай сам)». И выдал её за Джулайбиба. Он сказал: и вышел Посланник Аллаха ﷺ в один из своих походов. Он сказал: когда Аллах дал ему добычу, он сказал своим сподвижникам: «Не пропал ли у вас кто-нибудь?» Они сказали: пропал такой-то и такой-то. Он сказал: «Посмотрите, не пропал ли кто-нибудь ещё?» Они сказали: нет. Он сказал: «А я вот пропустил Джулайбиба, ищите его среди убитых». Он сказал: и они искали его, и нашли его рядом с семью убитыми, которых он убил, прежде чем они убили его. Они сказали: о Посланник Аллаха, вот он, рядом с семью, которых он убил, прежде чем они убили его. И пришёл к нему Пророк ﷺ, встал над ним и сказал: «Он убил семерых, а они убили его. Он от меня, и я от него, он от меня, и я от него», — дважды или трижды. Затем Посланник Аллаха ﷺ положил его на свои предплечья, и была вырыта для него могила, и не было у него другого ложа, кроме предплечий Посланника Аллаха ﷺ, затем он положил его в его могилу, и не упомянул, что он его омыл.
Сказал Сабит: и не было среди ансаров вдовы более благодатной, чем она.
И рассказал Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха Сабиту, сказав: знаешь ли ты, чем помолился за неё Посланник Аллаха ﷺ? Он сказал: «О Аллах, пролей на неё благо обильно, и не делай её жизнь тяжким трудом за трудом». Он сказал: и не было среди ансаров вдовы более благодатной, чем она.
Сказал Абу Абд ар-Рахман: никто в мире не передавал этот хадис, кроме Хаммада ибн Саламы, как прекрасен этот хадис! Конец (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: мне не стало ясно, кто такой Абу Абд ар-Рахман, а его слово «никто не передавал его... и так далее» вызывает сомнение, если только он не имел в виду наибольшую достоверность, ведь упомянули среди тех, кто передал его от Сабита, Ма’мара, и у него также есть путь передачи. Сказал аль-Хафиз в «аль-Маталиб аль-алия» после приведения его через передачу Абу Йалы в его «Мусанаде» в развёрнутом виде, буквально: я говорю: передал его Ма’мар от Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах), и последовал за ним Дайлам ибн Газван от Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах), но передача Хаммада ибн Саламы более достоверна. Конец.
И сказал аль-Хайсами (да помилует его Аллах) в «аль-Маджма’»: и от Анаса он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сватал для Джулайбиба женщину из ансаров у её отца, тот сказал: я посовещаюсь с её матерью, он сказал: тогда да. И отправился этот человек к своей жене и упомянул ей это, и она сказала: нет, клянусь Аллахом, тогда! Разве Посланник Аллаха ﷺ не нашёл никого, кроме Джулайбиба, а мы отказали такому-то и такому-то? Он сказал: а девушка была в своей комнате и слышала. Он сказал: и отправился этот человек, желая сообщить Пророку ﷺ об этом, и сказала девушка: неужели вы хотите отвергнуть повеление Посланника Аллаха ﷺ? Если он одобрил это для вас, то выдайте её за него. Он сказал: и как будто это облегчило её родителям (принятие решения), и они сказали: она права. И пошёл её отец к Пророку ﷺ и сказал: если ты одобрил его, то мы его одобрили. Он сказал: я одобрил его. И выдал её замуж. Затем встревожились жители Медины, и выехал Джулайбиб, и они нашли его убитым, а вокруг него люди из многобожников, которых он убил. Сказал Анас: и я видел её, и поистине она была одной из самых благодатных вдов в Медине». Передал его Ахмад и аль-Баззар, только он сказал: «как будто это развязало узел (беспокойства) её родителей», а люди (передатчики) Ахмада — люди достоверного (Сахиха). Конец (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, а мой успех только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Маджма’ аз-заваид» 9/368.
(28) — (Глава о некоторых достоинствах Абу Зарра аль-Гифари (да будет доволен им Аллах))
Это: Абу Зарр аль-Гифари — известный сподвижник, аскет, правдивый в речи. Есть разногласие относительно его имени и имени его отца, и известное мнение — что он Джундуб ибн Джунада ибн Сакан, а говорят также: ибн Абдуллах, а говорят: его имя Барир, а говорят: с уменьшительной формой. И разногласие относительно его отца таково же, кроме имени Сакан. И говорят: что он брат Амра ибн Абасы по матери. Встречается в одной из версий у Ибн Маджа, что Пророк ﷺ сказал Абу Зарру: «О Джунайдиб» (уменьшительная форма). Он был из числа первых принявших ислам, и история его принятия ислама приведена в обоих «Сахихах» в двух версиях с явным различием между ними.
Сказал аль-Аджурри со слов Абу Дауда: он не присутствовал при Бадре, но Умар причислил его к ним, и он был равен Ибн Мас’уду в знании.
Его смерть произошла в ар-Рабазе в тридцать первом году, а говорят: в следующем году, и на этом большинство. Говорят, что молитву по нём совершил Абдуллах ибн Мас’уд, в истории, переданной с приемлемым иснадом. И сказал аль-Мадаини: что молитву по нём совершил Ибн Мас’уд в ар-Рабазе, затем прибыл в Медину и умер вскоре после этого. Конец в сокращении из «аль-Исаба» (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Абу Зарр аль-Гифари, имя его — Джундуб, согласно наиболее достоверному и распространённому мнению, ибн Джунада ибн Кайс ибн Амр ибн Мулайль ибн Харам ибн Гифар, а Гифар — ибн Кинана ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар. Он относится к числу великих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), принял ислам в раннюю пору. Говорят, что он принял ислам после четырёх человек, став пятым, затем вернулся к своему племени и оставался там, пока не прибыл к Пророку ﷺ в год Худайбии, после того как уже прошли [битвы] Бадр, Ухуд и Хандак. На то, как именно он принял ислам, и на подробности его обстоятельств указывает его хадис, упомянутый у Муслима. Над ним преобладали приверженность богослужению и аскетизм, и он полагал, что всё, что превышает необходимую потребность, является сокровищем (кяз), а удержание его — запрещено. Он вошёл в Шам после смерти Пророка ﷺ, и между ним и Муавией произошёл спор относительно слов Всевышнего: «А те, которые копят золото и серебро…» (сура «Тауба», 34). Муавия пожаловался на него Усману, и Усман велел ему прибыть в Медину. Он прибыл туда, и Абу Зарр проявил аскетизм.