«Складки моего живота разгладились [от голода]». Он сказал: «Это — пища, которой насыщаются, и исцеление от болезни». Он сказал: и сказал Абу Бакр: «Окажи мне гостеприимство на эту ночь». Он сказал: и он пошёл со мной в дом в нижней части Мекки и взял для меня несколько горстей изюма. Он сказал: и сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Мне сообщили о земле, где есть пальмы. Когда до тебя дойдёт весть, что мы туда прибыли, — приходи к нам». Он сказал: и я вернулся к своей семье, и Унайс сказал: «Что ты сделал?» Я сказал: «Я присягнул Посланнику Аллаха ﷺ и принял ислам». Он сказал: «У меня нет отвращения к твоей религии», — и мой брат принял ислам. И моя мать сказала: «У меня нет отвращения к вашей религии», — и она приняла ислам. И приняли ислам люди из нашего народа. А другая половина сказала: «[Подождём], пока встретим Посланника Аллаха ﷺ, и поставим для себя условие». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6342] (2474) — Рассказал мне Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар'ара ас-Сами и Мухаммад ибн Хатим — и их изложения хадиса были близки, а формулировка принадлежит Ибн Хатиму, — они оба сказали: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам аль-Мусанна ибн Саид, от Абу Джамры, от Ибн Аббаса, который сказал: «Когда до Абу Зарра дошла весть о посланничестве Пророка ﷺ в Мекке, он сказал своему брату: «Отправляйся в эту долину и разузнай для меня об этом человеке, который утверждает, что к нему приходит весть с небес; выслушай его слова, затем приди ко мне». И тот отправился и прибыл в Мекку, выслушал его слова, затем вернулся к Абу Зарру и сказал: «Я видел, что он повелевает благородным нравам, и это речь, которая не является поэзией». Тот сказал: «Ты не удовлетворил меня в том, чего я хотел». И он взял припасы и понёс с собой бурдюк с водой, пока не прибыл в Мекку. Он пришёл в мечеть и стал искать Пророка ﷺ, не зная его в лицо, и не хотел спрашивать о нём, пока его не застигла — то есть ночь, — и он лёг. Увидел его Али и понял, что он чужестранец. Когда он увидел его, то последовал за ним, и ни один из них не спросил другого ни о чём, пока не наступило утро. Затем он понёс свой бурдюк и припасы в мечеть и провёл там весь этот день, не видя Пророка ﷺ, пока не наступил вечер, и он вернулся на своё место для сна. Прошёл мимо него Али и сказал: «Разве не время этому человеку узнать своё жильё?» И он поднял его и увёл его с собой, и ни один из них не спросил другого ни о чём, пока на третий день не произошло то же самое, и Али поднял его с собой, затем сказал ему: «Не расскажешь ли ты мне, что привело тебя в этот город?» Он сказал: «Если ты дашь мне обещание и обязательство, что наставишь меня, я сделаю это». И тот дал ему обещание, и он рассказал ему. Тогда Али сказал: «Это — истина, и он — Посланник Аллаха ﷺ. Когда наступит утро, следуй за мной. Если я увижу что-то, чего я боюсь за тебя, я встану, как будто выливаю воду; и если я пойду дальше, следуй за мной, пока не войдёшь туда, куда я вхожу». Он сделал так и пошёл, следуя за ним, пока тот не вошёл к Пророку ﷺ, и он вошёл с ним, и услышал его слова, и принял ислам на месте. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Вернись к своему народу и сообщи им, пока не придёт к тебе моё повеление». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я непременно возглашу это среди них». И он вышел, пока не пришёл в мечеть, и воззвал громким голосом: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха». И люди набросились на него, и били его, пока не повалили его. Пришёл аль-Аббас и склонился над ним, говоря: «Горе вам! Разве вы не знаете, что он из [племени] Гифар, и что путь ваших торговцев в Шам проходит через них?» И он спас его от них. Затем на следующий день он вернулся с тем же самым, и они набросились на него и били его, и аль-Аббас склонился над ним и спас его».
Участники этого иснада — шесть человек:
1 — (Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар'ара ас-Сами) — «Ар'ара» пишется неточечными буквами, ас-Сами — с неточечной буквой (син), басриец, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), хафиз. Ахмад высказывал критику относительно некоторых его риваятов [10] (умер в 231 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы» 31/1394.
[Примечание]: его слово (ас-Сами) — с неточечной буквой син: относится к Саме ибн Луайю ибн Галибу, как сказано в «аль-Любаб».
2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, известный как ас-Самин аль-Багдади, упоминался недавно.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) Абу Саид аль-Басри, критик, знаток (аль-джихбиз), упоминался также недавно.
4 — (аль-Мусанна ибн Саид) ад-Дуба'и — с даммой над точечной буквой и фатхой над «ба» — Абу Саид аль-Басри, аль-Кассам аль-Касир, надёжный (сика) [6] (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы» 57/1569.
5 — (Абу Джамра) — с буквой «джим» — Наср ибн Имран ибн Исам ад-Дуба'и аль-Басри, переселившийся в Хорасан, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый (сика сабт) [3] (128) (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Вере» 6/124.
6 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ. Родился за три года до хиджры и умер в шестьдесят восьмом году в Таифе. Он — один из сподвижников, передавших наибольшее число хадисов, и один из «абадила» — знатоков фикха из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах) (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Вере» 6/124.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах) и полностью составлен из басрийцев, за исключением двух его шейхов: первый — басриец, затем багдадец, а второй — мервиец, затем багдадец. В нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), обладатель множества достоинств, за которого Посланник Аллаха ﷺ молился о даровании ему понимания Корана, так что его называли «морем» и «чернильницей» — за широту его знаний. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы Ибн Аббас застал наш возраст, никто из нас не сравнился бы с ним». Он — один из семи сподвижников, передавших наибольшее число хадисов, и один из четырёх «абадила». Он передал 1696 хадисов.
Комментарий к хадису:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах); что он (сказал: «Когда дошло до Абу Зарра») — это Джундуб, а по другой версии — Бурайд ибн Джунада — с даммой над «джим» и легким «нун» — ибн Суфьян, а по другой версии — Суфайр ибн Убайд ибн Хирам — с двумя неточечными буквами — ибн Гифар, а Гифар — из бану Кинана, как сказано в «аль-Фатх». Разногласия относительно его имени и имени его отца были упомянуты ранее, в начале главы.
(О посланничестве Пророка ﷺ в Мекке); то есть о его отправлении и ниспослании к людям, так что «аль-мабас» — это отглагольное имя (масдар мимий) от «баас» (отправил).
(Он сказал своему брату) — ранее упоминалось, что это Унайс: (Отправляйся в эту долину); то есть в долину Мекки. А в начале риваята Абу Кутайбы у аль-Бухари: сказал нам Ибн Аббас: «Не сообщить ли вам о принятии ислама Абу Зарром?» Он сказал: мы сказали: «Да». Он сказал: сказал Абу Зарр: «Я был человеком из [племени] Гифар». Этот контекст указывает на то, что Ибн Аббас получил это [сообщение] от самого Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Сказано в «аль-Фатх»: и Муслим привёл историю принятия ислама Абу Зарром через путь передачи от Абдуллаха ибн ас-Самита от него, и в ней много отличий от изложения Ибн Аббаса, но их сочетание возможно. Затем он привёл отрывок из его начала до его слов: «Я слышал речь прорицателей, но это не их слова; и я примерял его слова к размерам стихов, но они не подходили к ним. Клянусь Аллахом, он поистине правдив».
Затем он сказал: этот отрывок внешне противоречит его словам в хадисе Ибн ас-Самита: «Абу Зарр сказал своему брату: ты не утешил меня», и можно объединить их тем, что он хотел от него, чтобы он принёс ему подробности из его слов и известия о нём, а тот принёс ему только общее.
«Его слово (узнай для меня)»; то есть: ради меня, «(знание об этом человеке)» — стоит в винительном падеже, будучи дополнением к «узнай».
«Его слово (который утверждает, что к нему приходит весть с небес, послушай же от его слов)» — «мин» здесь для обозначения части; то есть: послушай часть его слов; иначе говоря: ему достаточно услышать часть его речи, ибо по ней становится ясно, правдив он или лжив. «(Потом приди ко мне, и другой отправился)»; то есть: Унайс, а в риваяте аль-Бухари: «и отправился брат», а в риваяте аль-Кушмайхани: «и отправился другой». Аяд сказал: у некоторых передатчиков встречается: «и отправился другой брат», но правильно ограничиться одним из этих вариантов, ибо у Абу Зарра известен лишь один брат — Унайс. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и отправился другой» — так это в большинстве списков, а в некоторых — «брат» вместо «другой», и это одно и то же, оба варианта верны. Конец цитаты.
«(Пока не прибыл)» — с касрой над «даль», «(в Мекку и услышал от его слов)»; то есть: от слов Пророка ﷺ, «(потом вернулся)» Унайс «(к Абу Зарру и сказал: я видел его)»; то есть: Пророка ﷺ, «(повелевающим благородные нравы)»; то есть: прекрасные качества характера. А его слово: «(и речь, которая не является поэзией)» — так в этой версии, со словом «калям» в винительном падеже, которое стоит в винительном падеже по причине сочинительной связи с местоимением в винительном падеже, и в этом есть затруднение, ибо речь не воспринимается зрением. Отвечают на это тем, что это относится к тому же разряду, что и слова:
«Я кормил её соломой и холодной водой, пока её глаза не наполнились слезами».
И здесь есть два толкования: подразумевание (то есть: и я поил её), либо придание слову «кормление» смысла «дарения». Здесь же можно сказать: подразумевается: я видел его повелевающим благородные нравы, и слышал его говорящим речь, которая не является поэзией, либо придание слову «видение» смысла «заимствование от него». В риваяте Абу Кутайбы встречается: «я видел его повелевающим добро и запрещающим зло», и в этом нет затруднения, — сказал автор «аль-Фатх».
А в «аль-Умда» сказано: если ты скажешь: речь не воспринимается зрением.
Отвечу: в этом два толкования: подразумевание и метафора, из того же разряда, что и слова:
«Я кормил её соломой и холодной водой».
Что касается подразумевания, то оно таково: я поил её водой, а что касается метафоры, то она в том, что «кормил её» означает «давал ей». А здесь подразумевание — это то, что подразумевается: и слышал его говорящим речь, а метафора — придание слову «видение» смысла «заимствования от него», так что подразумевается: и я заимствовал от него речь, которая не является поэзией. Конец цитаты.
«(Он сказал)» Абу Зарр своему брату Унайсу (да будет доволен ими обоими Аллах): «(Ты не)» — отрицательная частица, «(утешил меня в том, что я хотел)»; то есть: ты не принёс мне подробностей, которые я желал узнать.
Ан-Навави сказал: его слово «в том, что я хотел» — так во всех списках Муслима, с предлогом «фи», а в риваяте аль-Бухари — с «мин» (буква «мим»), и это лучше; то есть: ты не достиг для меня моей цели и не устранил от меня заботу о раскрытии этого дела. Конец цитаты.
«(И взял припасы)»; то есть: взял с собой провизию — это пища путника, приготовленная для его путешествия, множественное число — «азвад». «(И понёс с собой мех)» — с открытой «шин» (буква арабского алфавита) — это старый бурдюк, а его слово: «(в котором была вода)» — предложение в винительном падеже как определение к слову «мех».
Эта версия ясно указывает на то, что у Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) была с собой провизия, когда он отправился в Мекку, а ранее в риваяте Абдуллы ибн ас-Самита сообщалось, что у него не было никакой пищи, кроме воды Замзама, в течение тридцати дней.
Можно объединить эти сведения тем, что у него была провизия в начале его путешествия в Мекку, но она закончилась после прибытия туда, а Аллах Всевышний знает лучше.
«(Пока не прибыл в Мекку и пришёл в мечеть)» — Заповедную, «(и стал искать)»; то есть: стал разыскивать «(Пророка ﷺ, не зная его в лицо, и не хотел спросить о нём)»; то есть: потому что он узнал, что его народ причиняет вред тому, кто стремится к нему, либо причиняет вред ему из-за того, что кто-то стремится к нему, либо из-за их нежелания, чтобы дело его стало явным, они не станут указывать спрашивающему на него, либо помешают ему встретиться с ним, либо обманут его так, чтобы он отступился от этого. «(Пока не застигла его)»; то есть: Абу Зарра, а его слово: «(имея в виду ночь)» — добавлено кем-то из передатчиков, и мне не стало ясно, кто именно, а Аллах Всевышний знает лучше.
«(И он лёг)»; то есть: Абу Зарр заснул в мечети, «(и увидел его Али)»; то есть: ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), и это указывает на то, что история Абу Зарра произошла спустя более двух лет после начала пророческой миссии, поскольку Али уже мог самостоятельно обратиться к незнакомцу и пригласить его к себе, ибо наиболее верное мнение о возрасте Али в момент начала пророческой миссии — что ему было десять лет, а по другому мнению — меньше того. И это сообщение усиливает верное мнение о его возрасте.
«(И узнал, что он чужестранец)»; то есть: поскольку он лёг там, где не ложатся местные жители, «(и когда увидел его, последовал за ним)»; то есть: после того, как Али позвал его следовать за собой. В риваяте аль-Бухари: «и прошёл мимо меня Али и сказал: похоже, этот человек чужестранец? Я сказал: да. Он сказал: тогда пойдём домой. Я сказал: и я пошёл с ним». «(И никто из них двоих не спросил своего товарища ни о чём, до самого утра)»; то есть: пока не наступило утро, «(потом он взял)»; то есть: понёс «(свой бурдючок)» — с даммой над «каф», уменьшительное от «бурдюк», а в некоторых списках — «бурдюк» без уменьшения, и это тот самый мех, о котором говорилось выше. «(И свою провизию к мечети)» — Заповедной, и это указывает на то, что у Абу Зарра была провизия до этого момента, что противоречит вышеупомянутому риваяту Абдуллы ибн ас-Самита, но можно и здесь объединить это тем, что слово «и свою провизию» подразумевает опущенное определяемое слово — сосуд для его провизии, которая закончилась.
Итог таков: он не выбросил мех и бурдюк после того, как закончились находившиеся в них вода и пища, а взял их с собой, чтобы использовать их впоследствии, а Аллах Всевышний знает лучше.
«(И провёл он тот день)» — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «заллэ йафъалу кадза, йазаллу» — из разряда «таъиба, зулулан»: когда что-то делается днём. Аль-Халиль сказал: арабы не говорят «залла», кроме как о деле, совершаемом днём. Конец цитаты.
«(И не видел Пророка ﷺ, пока не наступил вечер)»; то есть: пока не настал вечер, «(и он вернулся на своё место сна)»; то есть: место, где он спал в мечети, «(и прошёл мимо него Али)» (да будет доволен им Аллах) «(и сказал: не пришло ли ещё время для этого человека)»; в некоторых списках — «ана» вместо «аны» — оба варианта являются диалектными формами; то есть: не настало ли, не приблизилось ли, а в некоторых списках — «ама» с добавлением вопросительной хамзы, которая подразумевается и в первой версии, но опущена, и это допустимо, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
В риваяте аль-Бухари: «ама нала для этого человека»; то есть: не настало ли, — говорят «наля ляху» в значении «аны ляху». В «аль-Фатх» сказано: передаётся также «ама ана» с удлинением хамзы, и «анна» с сокращением и с фатхой над «нун», и все эти варианты имеют одно значение. Конец цитаты.
А его слово: «(узнать своё место)» — глагол построен в форме действительного залога, а отглагольное имя-подлежащее является подлежащим к «аны»; то есть: не приблизилось ли для этого человека время узнать своё положение и своё место?
В «аль-Фатх» сказано: его слово «узнать своё место»; то есть: свою цель, и возможно, что Али указал этим на приглашение его в свой дом для гостеприимства во второй раз, и добавление слова «место» к нему является метафорическим, поскольку он уже однажды остановился у него. И это подтверждается ответом Абу Зарра: «я сказал: нет». Конец цитаты.
(فأقامه) — то есть Али велел Абу Зарру подняться со своего места, чтобы отвести его к себе домой и оказать ему гостеприимство. (فذهب به معه، ولا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء، حتى إذا كان يوم الثالث) — «كان» здесь полноценный глагол в значении «наступил», а «يوم الثالث» стоит в форме подлежащего в именительном падеже. Изафет здесь подобен выражению «мечеть соборная» (مسجد الجامع), где подразумевается «мечеть места собрания», то есть «соборная» — определение к «месту», а не к «мечети». Точно так же и здесь подразумевается «день третьего времени». (فعل مثل ذلك) — то есть сделал то же, что делал в прошедшие два дня: поднял его с места, отвёл к себе домой и оказал гостеприимство. (فأقامه عليّ) — да будет доволен им Аллах — (معه، ثم قال له) — то есть сказал Абу Зарру: (ألا) — частица, служащая для привлечения внимания, (تحدّثني ما الذي أقدمك هذا البلد؟) — то есть Мекку. (قال) Абу Зарр: (إن أعطيتني عهدا وميثاقا) — усиление предыдущего, ведь «мисак» (ميثاق) означает то же, что «ахд» (عهد) — обещание, договор. (لترشدنّي) — то есть укажешь мне то, что я ищу, (فعلت) — то есть я расскажу тебе то, о чём ты спросил. (ففعل) — то есть Али дал ему обещание и договор об этом, (فأخبره) о том, что причиной его прибытия в Мекку было то, что он услышал о посланничестве Пророка ﷺ и захотел встретиться с ним. В риваяте у аль-Бухари: «فأخبرته» — здесь имеет место переход лица (илтифат). (فقال) Али — да будет доволен им Аллах:
(فإنه حقّ) — то есть то, что ты ищешь, есть истина, а не ложь, (وهو رسول الله ﷺ) — Аллах послал его с руководством и религией истины, чтобы явить её превыше всех религий, даже если это не по нраву многобожникам. (فإذا أصبحت) — то есть когда наступит утро — (فاتّبعني) с усилением буквы «та», от «иттиба» (следование); передаётся также «фатбаʻни» (فاتبعني) в трёхбуквенной форме. (فإني إن رأيت شيئا أخاف عليك قمت كأني أُريق الماء) — по всей видимости, он имел в виду мочеиспускание; в риваяте у аль-Бухари: «как будто я поправляю свою обувь» — и это можно понять так, что он делал и то, и другое одновременно. (فإن مضيت، فاتّبعني) — то есть если я не остановлюсь на пути, или остановлюсь, а затем пойду дальше после того, как минует опасность, то следуй за мной (حتى تدخل مدخلي) — то есть в место моего входа, а это то место, где находился Пророк ﷺ. (ففعل) Абу Зарр то, что велел ему Али — да будет доволен ими обоими Аллах, — а именно то, что он разъяснил словами: (فانطلق) — то есть пошёл, (يقفوه) — то есть следуя за Али, (حتى دخل) Али (على النبيّ ﷺ، ودخل) Абу Зарр (معه). Ад-Давуди сказал: здесь содержится указание на вхождение вместе с идущим впереди, и, видимо, это было до ниспослания аята об испрашивании разрешения (استئذان). Ибн ат-Тин возразил ему, сказав: из подобного не выводятся правовые нормы. Ибн Хаджар сказал: в словах каждого из них есть моменты, требующие рассмотрения.
(فسمع) Абу Зарр (من قوله ﷺ، وأسلم مكانه) — то есть на том самом месте, где он услышал его слова.
В «Фатхе» сказано: слова «فسمع من قوله، وأسلم مكانه» указывают на то, что он, видимо, знал признаки Пророка ﷺ, и когда убедился в них, не колебался принять Ислам. Так изложено в этом риваяте, и из него следует, что встреча Абу Зарра с Пророком ﷺ произошла благодаря указанию Али. А в риваяте Абдуллаха ибн ас-Самита говорится: «Абу Зарр встретил Пророка ﷺ и Абу Бакра во время ночного обхода (тавафа). Он сказал: когда он завершил свою молитву, я сказал: мир тебе, о Посланник Аллаха ﷺ, и милость Аллаха, и Его благословения. Я оказался первым, кто поприветствовал его миром. Он сказал: откуда ты? Я ответил: из бану Гифар. Тогда он положил руку на лоб…» — и далее приводится история о Замзаме, о том, что он обошёлся ею без пищи и питья тридцать дней и ночей, и там же: «Абу Бакр сказал: позволь мне, о Посланник Аллаха ﷺ, накормить его этой ночью, и он накормил его виноградом (изюмом) из Таифа…» — и большая часть этого отличается от того, что содержится в данном хадисе Ибн Аббаса об Абу Зарре.
Можно согласовать оба риваята тем, что он встретил его сначала вместе с Али, а затем встретил во время тавафа, либо наоборот, и каждый из них запомнил от него то, чего не запомнил другой, как в риваяте Абдуллаха ибн ас-Самита есть упомянутое нами добавление, так и в риваяте Ибн Аббаса есть добавление — история с Али, история с аль-Аббасом и прочее.
Аль-Куртуби сказал: в согласовании между этими двумя риваятами есть большая натянутость, особенно учитывая, что в хадисе Абдуллаха ибн ас-Самита говорится, что Абу Зарр пробыл тридцать дней без всякой еды, а в хадисе Ибн Аббаса — что при нём была еда и бурдюк с водой, и прочее.
Ибн Хаджар сказал: возможно согласование в том, что под едой в хадисе Ибн Аббаса подразумевается та еда, которую он взял с собой, выходя от своего народа, и она закончилась, когда он остановился в Мекке; а бурдюк, который был при нём, содержал воду на время пути, и когда он остановился в Мекке, не было нужды его наполнять, но и он его не выбросил. Это подтверждается тем, что в риваяте Абу Кутайбы сказано: «И я не узнавал его, и мне было неловко спрашивать о нём, и я пил воду Замзама, и находился в мечети…» — и далее хадис.
(فقال له النبيّ ﷺ: ارجع إلى قومك) — бану Гифар — (فأخبرهم) об Исламе и его установлениях, которые ты выучил от меня, (حتى يأتيك أمري) — то есть моё дело и состояние, связанное с помощью, победой и распространением призыва. В риваяте аль-Бухари: «Скрывай это дело и вернись к своему народу, и сообщи им, а когда до тебя дойдёт весть о нашей победе, приходи». Ранее приводилось в риваяте Абдуллаха ибн ас-Самита: «Мне была указана земля с пальмами, так не передашь ли ты от меня своему народу? Может быть, Аллах принесёт им через тебя пользу?» — и далее рассказывается история принятия Ислама его братом Унайсом и его матерью, и как они отправились к своему народу — бану Гифар, — и половина их приняла Ислам… и далее хадис.
(فقال) Абу Зарр — да будет доволен им Аллах: (والذي نفسي بيده لأصرخنّ بها) — с даммой над «ха» с точкой (خ) — то есть непременно громко воскликну слово единобожия. Он имел в виду, что он поднимет свой голос открыто среди многобожников. В «Умде» сказано: в некоторых списках эта форма огласована как «ла-усарриханна» (لأُصَرّحَنّ) с буквой «ха» без точки (ح), от «тасрих» — открытое заявление.
В «Фатхе» сказано: слова «لأصرخنّ بها» — то есть словом единобожия, — означают, что он поднимет свой голос открыто среди многобожников. Он, видимо, понял, что повеление Пророка ﷺ хранить это в тайне не является обязательным, а лишь проявлением заботы о нём, поэтому он дал ему знать, что у него есть на это силы, и по этой причине Пророк ﷺ утвердил его в этом.
Из этого извлекается допустимость говорить истину при том, от кого можно ожидать вреда за это, хотя молчание также допустимо, и на самом деле это различается в зависимости от обстоятельств и намерений, и соответственно этому определяется наличие или отсутствие награды.
(بين ظهرانيهم) — то есть среди них; говорят: «он поселился междуظهرانيهم» с фатхой на «нун». Ибн Фарис сказал: и она не читается с кясрой. Группа учёных сказала: «алиф» и «нун» здесь добавочные для усиления. И выражения «بين ظهريهم», и «بين أظهرهم» — все они означают «среди них». Польза включения этого слова в речь состоит в том, что его пребывание среди них было в виде опоры на них и обращения к ним за поддержкой, как если бы одна их спина была перед ним, а другая — за ним, так что он был как бы окружён с обеих сторон, — таково исходное значение, а затем оно распространилось настолько, что стало употребляться для обозначения пребывания среди людей, даже если он не был буквально окружён ими, — сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах.
(Вышел) Абу Зарр от Пророка ﷺ (пока не пришёл в мечеть) — Заповедную мечеть, — (и воззвал громким голосом: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха». И люди вскочили); то есть взволновались и поднялись на него. Говорят: «поднялась пыль» (ثَارَ الغُبارُ), «поднимается» (يَثُورُ) — «поднятие» (ثَوْرًا, ثُؤُورًا по образцу фу‘ул, ثَوَرَانًا) — взволновалось. Отсюда говорят о смуте: «она вспыхнула» (ثَارَتْ), «враг разжёг её» (أَثَارَهَا), «гнев вспыхнул» (ثَارَ الغضب) — усилился, «поднялся на зло» (ثَارَ إلى الشرّ) — встал.
В риваяте аль-Бухари: «И сказали: «Встаньте против этого сабия»» — с мягкой «я», и они встали. Они называли того, кто принял ислам, «сабий» (صابي), потому что оно от «сабà — ясбу» (صبا يصبو): когда переходит от одного к другому.
(И избивали его, пока не повалили его); то есть бросили его на землю. В риваяте аль-Бухари: «и избивали его, пока не причинили ему боль», а в другом риваяте: «и был избит так, что чуть не умер»; то есть его били таким битьём, что не заботились, кто его бьёт, даже если бы он от этого умер.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/87.
(Тогда пришёл аль-Аббас) ибн Абд аль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) (и склонился над ним). Сказано в «аль-Машарик»: так у большинства передатчиков, а у аль-Узри: «فكَبَّ» — и это ошибка, а верно первое. Конец цитаты (1).
Аль-Фаюми сказал: «Я перевернул сосуд» (كَبَبْتُ الإناءَ كَبًّا) — из образца «катала» — перевернул его вверх дном; «я опрокинул Зайда» (كَبَبْتُ زيدًا كَبًّا) — тоже: бросил его на лицо. А «он склонился» (فأَكَبَّ هو) — с добавлением алифа — это из редких слов, чей трёхбуквенный корень переходный, а четырёхбуквенная форма непереходна. В Откровении: «И были повержены их лица в Огне» (сура «Муравьи», 90), «Тот ли, кто идёт, склонившись на лицо своё» (сура «Власть», 22). А «склонился над чем-то» (أَكَبَّ على كذا) — с алифом — означает: постоянно занимался этим. Конец цитаты (2).
Аль-Маджд сказал: «كبّه» — перевернул его, повалил его, подобно «أكبّه», «كبكبه», отсюда «فأكبَّ» — оно и переходное, и непереходное; а «أكبّ عليه» — приблизился и занялся усердно. Конец цитаты.
Составитель — да простит его Аллах — говорит: слова аль-Маджда дают понять, что «أكبّ» может быть и переходным, и непереходным, в отличие от того, что сказал аль-Фаюми, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал) аль-Аббас: (горе вам); то есть да наложит на вас Аллах горе — а это тяжесть наказания, или долина в аду. (Разве вы не знаете, что он из [племени] Гифар, и что путь ваших торговцев) — а в некоторых списках: «вашей торговли» — (в Шам проходит через них, и он избавил его от них); то есть освободил его от их вреда. (Затем вернулся) Абу Зарр (на следующий день); то есть на второй день, (с подобным этому); то есть с тем же словом, что сказал накануне — словом единобожия, — (и они бросились на него, и избили его, и аль-Аббас склонился над ним и избавил его); то есть освободил его от них.
Сказано в «аль-Фатх», суть чего такова: хадис указывает на раннее принятие ислама Абу Зарром, однако очевидно, что это произошло спустя долгое время после начала пророческой миссии — из-за того, что в нём содержится рассказ об Али (да будет доволен им Аллах), а также из его слов в риваяте Абдуллаха ибн ас-Самита: «Мне было указано на землю с пальмами», что даёт понять, что это произошло близко к хиджре, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (3), а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/523.
(3) «Аль-Фатх», 8/582–586, книга «Достоинства ансаров», № (3861).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): данный хадис Абу Зарра в риваяте Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно двум [аль-Бухари и Муслиму].
[Замечание]: судя по внешнему контексту передачи двух шейхов, этот хадис относится к муснаду Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), однако истина в том, что он относится к муснаду Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), и это по двум причинам:
Первая: в риваяте Абу Кутайбы у аль-Бухари приводится буквально следующее: «Ибн Аббас сказал нам: не сообщить ли вам о принятии ислама Абу Зарром? Мы сказали: да. Он сказал: Абу Зарр сказал: я был человеком из [племени] Гифар...» и далее хадис. Это ясно указывает на то, что Ибн Аббас взял его от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Вторая: Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) не присутствовал при истории принятия ислама Абу Зарром, потому что его принятие ислама произошло в самом начале пророческой миссии. Передаётся от него, что он сказал: «Я был четвёртым в исламе, до меня приняли ислам трое, а я четвёртый». А Ибн Аббас родился за три года до хиджры, так что он определённо не присутствовал при этом. А каждый, кто сообщает о событии, при котором не присутствовал, — это иршаль (передача с пропуском), как сказал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис»:
«И всякий, кто застал историю, передал (её) как связную (иснад), а иначе — как разрозненную (мурсаль)».
Это указывает на то, что он взял его от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), и поэтому я отнёс его к муснаду Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Из удивительного то, что хафиз аль-Мизза в «Тухфат аль-ашраф» отнёс его к муснадам обоих: упомянул его в биографии Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) (5/263) и в биографии Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) (9/176), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [28/6342] (2474), (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3522) и «Достоинствах сподвижников» (3861), (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (4/225), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (12/226) и «аль-Аусат» (3/108), и в «аль-Ахадис ат-тиваль» (5), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (1/159) и «Далаиль ан-нубувва» (197), (аль-Баззар) в своём «Муснаде» (9/334), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (3/382), (Ибн Асакир) в своей «Истории» (66/182), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В том числе): указание на достоинство славного сподвижника Абу Зарра аль-Гифари (да будет доволен им Аллах).
2 — (И также): указание на раннее принятие ислама Абу Зарром (да будет доволен им Аллах), но очевидно, что это было спустя долгое время после начала пророческой миссии — из-за того, что в нём содержится рассказ об Али (да будет доволен им Аллах), о его обращении к Абу Зарру и о его гостеприимстве по отношению к нему. Наиболее верным считается, что возраст Пророка ﷺ на момент начала пророческой миссии составлял ему [Абу Зарру] десять лет, а сказано и меньше того. Отсюда следует, что принятие ислама Абу Зарром произошло спустя более двух лет после начала пророческой миссии, чтобы у Али было время сделать то, что он сделал (1).
3 — (И также): указание на то, чем облагодетельствовал Аллах Всевышний Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — наставлением на единобожие и религию ислама ещё до того, как пришёл ислам и он узнал о нём, так что он молился Аллаху Всевышнему и отвергал поклонение идолам.
4 — (И также): указание на то, что разумный человек, которому сопутствует успех, неустанно ищет истину и усердствует в достижении её, не ограничиваясь тем наставлением, что у него уже есть. Ведь Абу Зарр велел своему брату (да будет доволен им Аллах) отправиться в Мекку и разузнать дело, а затем, когда то, что он принёс, не удовлетворило его, он сам отправился туда, пока не нашёл того, что искал, достиг желаемого и утолил свою жажду.
5 — (И также): указание на достоинство благородного Корана и на то, что он от Аллаха Всевышнего, ведь брат Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), поэт, засвидетельствовал, что он не похож ни на речь прорицателей, ни на слово поэтов, а является от Аллаха Всевышнего. И неверующие курайшиты знали это, но они упорствовали против истины, как описал их Аллах Всевышний, сказав: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не считают тебя лжецом, но неправедные отвергают знамения Аллаха» (сура «Скот», 33),
и также сказал: «Когда же явились к ним Наши знамения, ясно видимые, они сказали: «Это явное колдовство». И они отвергли их, будучи убеждёнными в них внутренне, из несправедливости и высокомерия» (сура «Муравьи», 13–14).
6 — (И также): указание на ту твёрдость в религии, которой обладал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах), ведь он открыто провозгласил то, что Пророк ﷺ велел ему скрывать, но он сказал: «Непременно выйду с этим среди них», и он воззвал этим в их собрании, и они набросились на него со всей силой, на какую были способны, но он не отступил от того, что решил сделать.
7 — (И также): указание на достоинство воды Замзам, на то, что она благодатна, является пищей насыщающей и исцелением от болезни, что находит тот, чья вера истинна и чья убеждённость полна. О Аллах, сделай нас из числа искренних.
8 — (И также): указание на щедрость и великодушие, которыми обладал ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), ведь он взял Абу Зарра в свой дом и угостил его таифским изюмом, и подобное сделал Али (да будет доволен им Аллах).
9 — (И также): указание на один из признаков пророчества, ведь Пророку ﷺ было показано место его переселения — земля с пальмами — прежде чем он переселился туда.
10 - (из их числа): в этом содержится указание на прекрасную ловкость аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах) и остроту его сообразительности — он смог избавить Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) от рук многобожников, устрашив их тем, что его племя может отплатить им, перекрыв пути их торговли, а жили они именно торговлей. Поэтому они поспешили удержаться от него.
11 - (из их числа): указание на достоинство племени гифар — они приняли ислам без какого-либо колебания, когда Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) призвал их к этому: половина из них приняла ислам, а остальные пообещали принять его по прибытии Пророка ﷺ в Медину, и они выполнили это обещание.
12 - (из их числа): указание на достоинство племени аслям — они последовали примеру гифар и сказали: «Наши братья, мы примем ислам на том же, на чём приняли его они», и приняли ислам. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Гифар — да простит их Аллах (гафара), а аслям — да ниспошлёт им Аллах мир (саляма)», а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить дело, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(29) - (глава о некоторых достоинствах Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах))
Это: Джарир ибн Абдуллах ибн Джабир ибн Малик ибн Наср ибн Са‘ляба ибн Джушам ибн Ауф ибн Хузайма ибн Харб ибн Али аль-Баджали, известный сподвижник. Его кунья — Абу Амр, а по другой версии — Абу Абдуллах. Относительно времени принятия им ислама существуют разногласия. В «аль-Аусат» ат-Табарани приводится через путь Хусайна ибн Умара аль-Ахмаси, от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Джарира, который сказал: «Когда Пророк ﷺ был послан, я пришёл к нему, и он спросил: «Что привело тебя?» Я ответил: «Я пришёл принять ислам». Тогда он бросил мне свой плащ и сказал: «Когда к вам приходит благородный человек из своего народа, окажите ему почёт»».
Хафиз сказал: в передаче Хусайна есть слабость, а если бы она была достоверной, её следовало бы понимать в переносном смысле, то есть: «когда до нас дошла весть о том, что Пророк ﷺ был послан», или же с подразумеваемым опущением, то есть: «когда Пророк ﷺ был послан, затем призвал к Аллаху, затем прибыл в Медину, затем воевал с курайшитами и другими, затем завоевал Мекку, затем к нему прибыли делегации...».
Ибн Абд аль-Барр категорически утверждал со слов него, что он принял ислам за сорок дней до смерти Пророка ﷺ, но это ошибка, ибо в обоих «Сахихах» от него передаётся, что Пророк ﷺ сказал ему: «Заставь людей замолчать» во время прощального хаджа. Аль-Вакиди категорически утверждал, что он прибыл к Пророку ﷺ в месяце рамадан десятого года, и что его отправка к Зуль-Халясе была после этого, и что он присутствовал вместе с Пророком ﷺ на прощальном хадже в тот же год.
Хафиз сказал: на мой взгляд, в этом есть сомнение, ибо Шарик передал от аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, от Джарира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Поистине, брат ваш ан-Наджаши умер...»» — хадис, который приводит ат-Табарани. Это указывает на то, что принятие ислама Джариром было до десятого года, поскольку ан-Наджаши умер до этого.
Джарир был красив собой. Умар говорил: «Он — Юсуф этой общины». Умар поставил его во главе всех баджила в войнах в Ираке, и у них был огромный вклад в завоевание аль-Кадисии. Затем Джарир поселился в Куфе. Али отправил его послом к Му‘авии, затем он отошёл от обеих сторон и поселился в Каркисии, где и умер в год пятьдесят один, а по другой версии — пятьдесят четыре.
Аль-Багави передал через путь Кайса, от Джарира, который сказал: «Умар увидел меня без одежды и сказал: «Я не вижу никого из людей, чья внешность была бы столь совершенна, кроме того, что рассказывают о Юсуфе»».
Через путь Ибрахима ибн Исмаила аль-Кухайли: «Рост Джарира составлял шесть локтей».
Ат-Табарани передал хадис от Али, восходящий к Пророку: «Джарир — из нас, из семьи Пророка».
Из сподвижников от него передавал Анас ибн Малик, который сказал: «Джарир служил мне, хотя он старше меня». Этот хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Конец, из «аль-Исаба» вкратце (1).
В «аль-Фатх» сказано: Джарир ибн Абдуллах ибн Джабир ибн Малик аль-Баджали, из потомков...