(50) — (Глава о некоторых достоинствах женщин из племени курайш)
С достоверным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6435] (2527) — (Передал нам Ибн Абу Умар: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, и от Ибн Тавуса, от его отца, от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшие женщины из тех, что ездят на верблюдах, — сказал один из двух передатчиков: — праведные женщины курайш, — а другой сказал: — женщины курайш, — наиболее ласковы к сироте в его малолетстве, и наиболее заботливы к мужу в отношении его имущества»).
Передатчики этого иснада — их семеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аданий, затем аль-Маккий, о нём говорилось за две главы до этой.
2 — (Суфьян ибн Уяйна), Абу Мухаммад аль-Маккий, о нём говорилось недавно.
3 — (Ибн Тавус) — это Абдуллах ибн Тавус ибн Кайсан аль-Йамани, Абу Мухаммад, надёжный (сика), достойный, благочестивый передатчик [6-го поколения] (умер в 132 г.) (передатчик всех шести сборников — «‘айн»), о нём говорилось во «Введении» 4/18.
4 — (его отец) Тавус ибн Кайсан аль-Йамани, Абу Абд ар-Рахман аль-Химьяри, вольноотпущенник персидского происхождения; говорят, что его имя — Заквван, а «Тавус» — прозвище; надёжный (сика), знаток фикха, достойный [3-го поколения] (умер в 106 г., по другой версии — позже) (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 4/18.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах); первый иснад полностью состоит из мединцев, кроме его шейха и Суфьяна, которые оба — мекканцы; в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя; и это один из тех иснадов, о которых говорили, что он — самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(от Абу аз-Зинада) — Абдуллах ибн Заквван, (от аль-А‘раджа) — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах). Его слово (и от Ибн Тавуса) — присоединено к словам «от Абу аз-Зинада», так что у Ибн Уяйны в этом хадисе два иснада: первый — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); второй — от Ибн Тавуса — (от его отца) Тавуса ибн Кайсана, (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшие женщины) — подлежащее, сказуемым которого служит выражение «женщины курайш», а в следующем риваяте: «Женщины курайш — лучшие женщины из тех, что ездят на верблюдах», а слова (ездят на верблюдах) — определение к слову «женщины», и это иносказание об арабах. Суфьян ибн Уяйна сказал: (сказал один из двух), то есть один из двух шейхов — Абу аз-Зинад или Абдуллах ибн Тавус — (праведные женщины курайш), то есть с добавлением слова «праведные», (а другой сказал: — женщины курайш) без слова «праведные»; далее будет приведено из риваята Ма‘мара от Ибн Тавуса, что именно он добавил слово «праведные».
Так вот, слова «женщины курайш» — это безусловное (мутлак) выражение, которое толкуется в соответствии с ограниченным (мукайяд) выражением, а именно «праведные женщины курайш»; значит, качество наилучшести приписывается праведным из женщин курайш, а не всем без исключения. Под «праведностью» здесь подразумевается праведность в религии, доброе обхождение с мужем и тому подобное — так разъяснено в «Фатхе» (1).
В «Фатхе» также сказано: слова «лучшие женщины из тех, что ездят на верблюдах, — женщины курайш, а другой сказал: — праведные женщины курайш» — в риваяте аль-Кушмихани: «сулляхун» (صُلَّح), с фатхой... с даммой над «сад», удвоенной «лям», после которой идёт неогласованная «ха» — это форма множественного числа.
Итог таков: один из двух шейхов Суфьяна ограничился словами «женщины курайш», а другой добавил «праведные». Он говорит: я не встречал этого от Суфьяна иначе как в неопределённом виде, но из риваята Шуайба от Абу аз-Зинада, приведённого в начале «Книги о браке», и из риваята Ма‘мара от Ибн Тавуса у Муслима выяснилось, что слово «праведные» добавил именно Ибн Тавус. У Муслима в начале хадиса, по пути аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведено разъяснение причины произнесения этого хадиса, со следующим текстом: «Пророк ﷺ посватался к Умм Хани бинт Абу Талиб, но она сказала: о Посланник Аллаха, я уже состарилась, и у меня есть семья на попечении…» — и далее приводится хадис.
Его слово (ахнаху) — с несогласной «ха», затем «нун» — от слова «хунувв», что означает «нежность», «сочувствие». Ибн ат-Тин сказал: «хания» у знатоков языка — это женщина, которая остаётся с ребёнком и не выходит замуж; если же она выходит замуж, то уже не является «хания».
В «Умде» сказано: его слово «ахнаху на ребёнка», то есть наиболее сочувствующая ему и нежная к нему; по правилам грамматики следовало бы сказать «ахнахунна» (во множественном числе), но арабы в таких случаях говорят только в единственном числе. Ибн аль-Асир сказал: местоимение поставлено в единственном числе, поскольку имеется в виду смысл, а не форма — то есть подразумевается «наиболее нежен тот, кто нашёлся», или «тот, кто был создан», или «тот, кто там оказался»; подобно этому его слово «самый прекрасный из людей лицом, и самый прекрасный нравом», где подразумевается «самый прекрасный из них нравом» — это часто встречается в арабском языке и относится к самому изысканному слогу. «Ахна» — это форма превосходной степени (аф‘аль ат-тафдыль) от «хана йахну» либо «хана йахни». Отсюда же слово «хания» — женщина, которая остаётся с ребёнком и не выходит замуж из сочувствия и нежности к нему; говорят: «ханат аль-мар’а ‘аля валядиха тахну» — то есть не выходила замуж после смерти их отца.
В «Таудихе» сказано: в некоторых книгах встречается форма «аханна» с удвоенной «нун». Ибн ат-Тин сказал: возможно, это происходит от слова «ханан», означающего милосердие; отсюда «ханин» женщины — это её тяга к своему ребёнку, даже если при этом у неё нет голоса; а иногда «ханин» означает голос, как пришло в хадисе о стенании пня (хадис о хани аль-джиз‘). Первоначально же это слово применялось к верблюдице, повторяющей свой стон по своему детёнышу. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: его слово «ахнаху» — с сукуном над несогласной, после которой идёт «нун»: наиболее нежная. «Хания» по отношению к своим детям — та, которая заботится о них в период их сиротства и не выходит замуж; если же выходит замуж, то уже не «хания» — так сказал аль-Харави. Местоимение поставлено в мужском роде, хотя по правилам следовало бы «ахнахунна», и, кажется, оно было приведено в мужском роде с учётом формы слова, рода, лица или понятия «человек». Подобное встречается в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ был самым прекрасным из людей лицом и самым прекрасным нравом» — с формой единственного числа во второй части; и в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о словах Абу Суфьяна: «У меня есть самая прекрасная из арабов и самая красивая — Умм Хабиба», где также использована форма единственного числа во второй части. Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: они почти никогда не говорят так иначе как в единственном числе. Конец цитаты (2).
Его слова (на сироту в его малолетстве) — а в следующем риваяте: «на своего ребёнка в его малолетстве», а в другом риваяте: «на младенца». В «Фатхе» сказано: в риваяте аль-Кушмихани — «на ребёнка» без местоимения, и это более уместно. Ограничение сиротством и малолетством может рассматриваться как упоминание отдельного случая из общего правила, поскольку качество нежности к ребёнку присуще ей в целом, но были упомянуты именно эти два состояния, поскольку в них это качество наиболее очевидно проявляется. Конец цитаты (1).
Вали ад-Дин аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: его слово «ахнаху» означает: наиболее сочувствующая; «хания» по отношению к своим детям — та, которая заботится о них после того, как они осиротели; если же выходит замуж, то уже не «хания» — так сказал аль-Харави. А что касается слов «на ребёнка», то, как известно, в другом риваяте сказано «на сироту», и можно рассматривать это как случай безусловного и ограниченного выражения, толкуя безусловное в соответствии с ограниченным; можно также сказать, что это — упоминание отдельного случая из общего правила, поскольку она нежна к своему ребёнку в любом случае, однако именно сирота больше всего нуждается в её нежности, тогда как тот, чей отец жив, не так нуждается в ней, поскольку получает поддержку от отца; поэтому и было добавлено уточнение «малолетство» — ведь по достижении зрелого возраста ребёнок уже не так нуждается в материнской нежности. Конец цитаты (2).
Его слово (и наиболее заботлива) — также форма превосходной степени, от «ра‘а йар‘а ри‘айатан», и рассуждение о нём подобно рассуждению о слове «ахнаху» (3); смысл его: наиболее бережно хранящая и оберегающая то, что доверено ей на хранение, наиболее заботящаяся об этом и не расточающая средства при расходовании. (к мужу) — от слова «ри‘айа», означающего сбережение, (в отношении его имущества), то есть его имущества, к которому оно отнесено; отсюда выражение «такой-то малоимущий», то есть обладающий малым имуществом.
И сказал Касим ибн Сабит в «ад-Далаиль»: «ذات يده» («то, что в его руке [власти]»), и «ذات بيننا» («то, что между нами»), и тому подобное — это определение к пропущенному слову женского рода, как бы имеется в виду «положение» (الحال), которое существует между ними. Под «ذات يده» подразумевается его имущество и заработок. А что касается их слов «لقيته ذات يوم» («я встретил его в некий день»), то имеется в виду «встреча» или «раз», и когда определяемое слово было пропущено, а определение осталось, оно стало подобно обстоятельству (حال). Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл автор здесь [50/6435, 6436, 6437, 6438, 6439 и 6440] (2527), и аль-Бухари в «Книге пророков» (3434) и «Книге о браке» (5082 и 5365), и ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/353), и Хаммам ибн Мунаббих в своей «Сахифе» (130), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20604), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1047), и Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (12/184), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/269, 393, 449 и 502), и Ибн Абу Асим в «ас-Сунне» (1533) и «аль-Ахад ва-ль-масани» (5/459), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (12/25), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6267 и 6268), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/293) и «Шуаб аль-иман» (6/409 и 7/477), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3965). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В числе них: разъяснение достоинства женщин из племени курайш и достоинства этих качеств, а именно: заботливость к детям, милосердие к ним, хорошее их воспитание, соблюдение права мужа в отношении его имущества, сохранение его и честность в этом, а также хорошее ведение расходов.
2 — В числе них: побуждение к женитьбе на знатных, особенно на курайшитках, из чего следует, что чем выше её родословная, тем сильнее подтверждается желательность этого. Отсюда извлекается учёт равенства (кафа) в родословной, и что некурайшитки не являются равными им.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так сказано в «аль-Фатх», но мы уже указали ранее в «Книге о браке», что учёт равенства по родословной — слабое мнение, поскольку Пророк ﷺ женил Фатиму бинт Кайс на своём вольноотпущеннике Усаме ибн Зайде (да будет доволен им Аллах), а Абу Хузайфа женил своего вольноотпущенника Салима на дочери своего брата, и таких примеров много. Правильным же является то, что учитываемым в равенстве является религия, так что будь проницателен и не будь пленником слепого подражания. Аллах Всевышний — покровитель успеха.
3 — В числе них: сказал хафиз Вали аль-Иракы (да будет милостив к нему Аллах): в этом — предпочтение женщин курайш над остальными, а его слово «ركبن الإبل» («ездили на верблюдах») указывает на арабов, поскольку именно у них принято ездить на верблюдах. Так что выражением «ездили на верблюдах» обозначены арабы, а известно, что арабы лучше остальных, отсюда извлекается их предпочтение в абсолютном смысле. Конец цитаты.
4 — В числе них: то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) своими словами «ركبن الإبل» («ездили на верблюдах») хотел исключить из этого Марйам (мир ей), поскольку она никогда не ездила на верблюде, так что в этом нет предпочтения женщин курайш над ней. Нет сомнения, что у Марйам есть достоинство, и что она превосходит большинство женщин курайш. Уже установлено в «Сахихе», что он ﷺ сказал: «Лучшая из её женщин — Марйам, дочь Имрана, и лучшая из её женщин — Хадиджа, дочь Хувайлида», и Вакиʻ указал на небо и землю, желая этим указанием пояснить местоимение в словах «её женщин», то есть подразумевается все женщины земли, то есть всякая женщина между небом и землёй.
Сказал ан-Навави: и более очевидно, что смысл этого таков: каждая из них двоих — лучшая из женщин земли в своё время, а что касается предпочтения одной над другой, то об этом умолчано.
Сказал Вали ад-Дин: и возможно, что местоимение в словах «её женщин» относится к Марйам и Хадидже, и тогда предшествующее является сказуемым, а последующее — подлежащим, и смысл: Марйам — лучшая из её женщин, то есть лучшая из женщин своего времени. А сомнение между Марйам и Хадиджей строится на том правильном мнении, что Марйам не была пророчицей, и некоторые передали единогласное мнение (иджма) об этом. А если же мы скажем о её пророчестве, как утверждали некоторые, то тогда нет сомнения в её превосходстве над Хадиджей. Истина же в том, что исключение Марйам (мир ей) из этого предпочтения не требует его извлечения из слов «ركبن الإبل» («ездили на верблюдах»), поскольку предпочтение группы не обязательно распространяется на каждую отдельную личность внутри неё, а достоинство Марйам уже известно из вышеприведённого и иного. И если бы под словами «ركبن الإبل» подразумевалось исключение неарабских женщин, то из этого следовало бы, что у женщин курайш нет превосходства над женщинами сынов Исраиля, ни над римлянками, ни над персиянками, ни над прочими женщинами, а это не так. Напротив, хадис указывает на их предпочтение над всеми женщинами, поскольку он указывает на их предпочтение над остальными арабками при наличии доказательства предпочтения арабов над прочими. Далее, этот хадис, — а Аллах знает лучше, — был приведён в контексте побуждения к женитьбе на курайшитках, так что не было намерения касаться Марйам, время которой прошло, ни отрицанием, ни утверждением. Аллах знает лучше. Конец слов Вали ад-Дина (да будет милостив к нему Аллах).
5 — В числе них: то, что в одном риваяте пришло «صالح نساء قريش» («праведные женщины курайш»), а в другом — «نساء قريش» («женщины курайш»), а неограниченное толкуется в свете ограниченного, так что предпочтение отдаётся именно праведным женщинам курайш, а не остальным. Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби: под праведностью здесь подразумевается праведность в религии и праведность в общении с мужем и прочими, как на это указывают его слова «наиболее заботливая, наиболее оберегающая». Сказал это Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах).
6 — В числе них: в этом — достоинство этих двух качеств:
(Первое): заботливость к детям, милосердие к ним, хорошее их воспитание и забота о них, если они сироты, и тому подобное.
(Второе): соблюдение права мужа в отношении его имущества, сохранение его, честность в этом, хорошее ведение расходов и прочего, а также его защита и тому подобное. Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги, он сказал:
[6436] (…) — (Передал нам Амр ан-Накид, [сказав]: передал нам Суфьян от Абу аз-Зинада от аль-Аʻраджа от Абу Хурайры, который доводит его до Пророка ﷺ, и Ибн Тавус от своего отца, который доводит его до Пророка ﷺ, подобным образом, кроме того, что он сказал: «наиболее заботливая о ребёнке в его малолетстве», и не сказал «сироте»).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот иснад — тот же иснад, что и предыдущий, кроме (Амра ан-Накида), а это — Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, о котором уже упоминалось два раздела ранее.
Его слово (غير أنه قال: «أرعاه») — действующее лицо у «قال» — местоимение, относящееся к Амру ан-Накиду.
[Замечание]: этот риваят Амра ан-Накида от Суфьяна я не нашёл у того, кто его привёл бы, так что следует это проверить. Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги, он сказал:
[6437] (…) — (Передал мне Харамала ибн Йахья, [сказав]: передал нам Ибн Вахб, [сказав]: передал мне Йунус от Ибн Шихаба, [сказав]: передал мне Саʻид ибн аль-Мусаййаб, что Абу Хурайра сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «женщины курайш — лучшие из женщин, ездивших на верблюдах, наиболее заботливая о ребёнке и наиболее оберегающая мужа в том, что в его руке [распоряжения]». [Саʻид] сказал: говорит Абу Хурайра после этого: и никогда Марйам, дочь Имрана, не ездила на верблюде).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот иснад — тот же, что был упомянут в начале предыдущей главы.
Его слово («ахнаху») — то есть: наиболее милосердна к нему [ребёнку], от «хана йахну» и «йахни» — трёхбуквенного глагола, либо от «ахна йухни» — четырёхбуквенного, [означающего]: пожалела его и склонилась к нему. А «ханийа» — та, что заботится о своём ребёнке после смерти его отца. Говорят: «ханат женщина к своему ребёнку» — если она не вышла замуж после смерти [его] отца. Ибн ат-Тин сказал: если же она вышла замуж, то она уже не «ханийа». Аль-Хасан сказал о «ханийа»: это та, у которой есть ребёнок и которая не выходит замуж. В некоторых книгах [встречается форма] «аханна» с усилением «нун» и танвином — так передал Ибн ат-Тин, добавив, что она, возможно, образована от «ханан» (с фатхой и без удвоения), что означает «милость». [Также говорят] «ханат женщина к своему ребёнку и к своему мужу» — независимо от того, сопровождается это звуком или нет. Пример со звуком — тоска пальмового столба (хадис о нём); а исходно [слово означает] повторяющийся звук верблюдицы, тоскующей по своему детёнышу. По грамматической аналогии следовало бы сказать «ахнахунна» (во множественном числе), однако арабский язык допускает здесь форму единственного числа. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
В «Умда» сказано: его слово («на его следе», то есть — сразу после этого): «а Марьям бинт Имран никогда не ездила верхом на верблюде» — этим он хочет сказать, что Марьям не входит в число упомянутых женщин, о которых было сказано; ведь [Пророк] ﷺ обусловил [похвалу] ездой на верблюдах, а Марьям не относилась к тем, кто ездит на верблюдах. Автор «Тавдых» сказал: из этих слов Абу Хурайры и из того, что аль-Бухари привёл их в связи с историей Марьям, можно вывести её превосходство над Хадиджей и Фатимой, поскольку они — из числа арабов, особо отмеченных верховой ездой на верблюдах.
В «Фатх аль-Бари» сказано: его слово («говорит Абу Хурайра на его следе: а Марьям бинт Имран никогда не ездила верхом на верблюде») — а в риваяте Ахмада и Абу Йаʻлы: «И Посланник Аллаха ﷺ знал, что Марьям никогда не садилась на верблюда» — этим Абу Хурайра хотел вывести Марьям из числа тех, кого касается это превосходство, поскольку она никогда не ездила на верблюде, так что здесь нет предпочтения женщин курайшитов над ней. И нет сомнения, что у Марьям есть [своё] достоинство, и что она превосходит всех женщин курайшитов, если подтвердится, что она пророчица, либо превосходит большинство из них, если она не пророчица. Разъяснение этого уже приводилось при рассмотрении достоинств Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) в хадисе: «Лучшая из её женщин — Марьям, и лучшая из её женщин — Хадиджа», и смысл его в том, что каждая из них — лучшая женщина земли в своё время. Возможно также, что для исключения Марьям из этого превосходства не нужно опираться на слово «ездили на верблюдах»; ведь превосходство целого не обязательно подразумевает подтверждение его для каждой отдельной единицы, поскольку слово «ездили на верблюдах» указывает на арабов, ибо именно они чаще всего ездят на верблюдах, а известно, что арабы в общем превосходят прочих безусловно, — отсюда можно извлечь, что они [женщины-арабки] превосходят женщин других народов безусловно. Можно также сказать, что, по всей видимости, хадис был изложен в контексте побуждения к браку с курайшитками, и в нём нет речи ни о Марьям, ни о ком-либо ином из тех, чьё время прошло.
В другом месте «Фатх аль-Бари» сказано: его слово («и Марьям никогда не ездила верхом на верблюде») указывает на то, что Марьям не входит в это превосходство, — оно относится лишь к тем, кто ездит на верблюдах, а достоинство, упомянутое в отношении Хадиджи, Фатимы и Аиши, относится ко всем женщинам в целом, кроме той, о которой сказано, что она пророчица: если для какой-либо женщины подтверждено, что она пророчица, то она исключается [из этого сравнения] по шариату, ибо степень пророчества — высшая степень, после которой ничего нет; а если это не подтверждено, то тому, кто хочет их исключить, требуется особое доказательство для каждой из них. Так Абу Хурайра указал, что Марьям не входит в это общее правило, поскольку он обусловил само достоинство ездой на верблюдах, а Марьям никогда на верблюде не ездила.
Некоторые возразили на это, сказав: как будто Абу Хурайра предположил, что «баʻур» (верблюд) бывает только из числа верблюдов, но это не так — слово «баʻур» применяется также к ослу. Ибн Халавайх сказал: братья Юсуфа передвигались верхом не иначе как на ослах, у них не было верблюдов, и именно ослы возили их в путешествиях и в прочих делах. Также Муджахид сказал здесь: «баʻур» — это осёл, и это — один из диалектных вариантов, переданный аль-Кавваши.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) сказано в книге:
[6438] (…) — (Мне передал Мухаммад ибн Рафиʻ и Абд ибн Хумайд, — Абд сказал: сообщил нам, а Ибн Рафиʻ сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маʻмар от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сватался к Умм Ханиʼ бинт Абу Талиб, и она сказала: о Посланник Аллаха, я уже состарилась, и у меня есть семья [на попечении]. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшие из женщин, что ездили…», — и далее привёл подобно хадису Юнуса, только сказал: «наиболее милосердна к ребёнку в его малолетстве»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Мухаммад ибн Рафиʻ — нисабурец, хафиз, упомянут недавно.
2 — Абд ибн Хумайд — аль-Касси, также упомянут недавно.
3 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Санʻани, также упомянут недавно.
4 — Маʻмар ибн Рашид аль-Йамани, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Её слово («инни кад кабирту») — с кясрой над «ба» с точкой, от глагола по образцу «таʻиба»; то есть: я состарилась. Аль-Муртада сказал: «кабура-р-раджулю» по образцу «карума йакбуру кибаран», подобно «ʻинаб», и «кубран» с даммой, и «кабараатан» с фатхой — противоположно «сагура» (быть маленьким); а «кабира-р-раджулю» по образцу «фариха йакбару кибаран», подобно «ʻинаб», и «макбиран» по образцу «манзиль», — [означает]: «фа хува кабирун» — состарился, [говорится] о людях и о животных. Отсюда становится ясно, что глагол «кибар» в значении величия [спрягается] по образцу «карума», а в значении старения по образцу «фариха», и нельзя, по единогласному мнению, использовать один в значении другого — в этом порой ошибаются даже знатоки, не говоря уже о простых людях. [Конец, с сокращением].
Её слово («ва ли ʻийалюн») — с кясрой над «ʻайн» без точки и без удвоения «йа» с точкой сверху: [означает] домочадцев и тех, кого человек содержит; единственное число — «ʻаййилюн», по образцу «джийад» и «джаййид», — сказал аль-Файюми.
Его слово («потом привёл подобно хадису Юнуса») — подлежащее у глагола «привёл» — местоимение, [указывающее на] Маʻмара.
[Замечание]: этот риваят Маʻмара от аз-Зухри привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(7637) — Передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маʻмар от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры: что Пророк ﷺ сватался к Умм Ханиʼ бинт Абу Талиб, и она сказала: о Посланник Аллаха, я уже состарилась, и у меня есть семья [на попечении]. И Пророк ﷺ сказал: «Лучшие из женщин, что ездили [на верблюдах], — женщины курайшитов: наиболее милосердна к ребёнку в его малолетстве и наиболее заботлива о муже в отношении того, что в его руках [имущества]». Абу Хурайра сказал: а Марьям бинт Имран никогда не ездила верхом на верблюде. [Конец].
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6439] (…) — (Мне передали Мухаммад ибн Рафиʻ и Абд ибн Хумайд, — Ибн Рафиʻ сказал: передал нам, а Абд сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маʻмар от Ибн Тавуса, от его отца, от Абу Хурайры (х); и передал нам Маʻмар от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшие из женщин, что ездили верхом на верблюдах, — праведные женщины курайшитов: наиболее милосердна к ребёнку в его малолетстве и наиболее заботлива о муже в отношении того, что в его руках [имущества]»).
1 — Хаммам ибн Мунаббих ибн Камиль ас-Санʻани, Абу ʻУтба, брат Вахба, надёжный передатчик [4-й слой] (умер в 132 г.) — по достоверному мнению — (передавали все составители шести сводов). Упомянут ранее в «Книге веры», 26/213.
Остальные все упомянуты в этой главе.
Хадис передан согласно [условиям] обоих [аль-Бухари и Муслима], разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились ранее — хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6440] (…) — Рассказал мне Ахмад ибн Усман ибн Хаким аль-Авди, рассказал нам Халид, то есть ибн Махлад, рассказал мне Сулейман — а это ибн Биляль, — рассказал мне Сухайль, от своего отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, точно так же, как этот хадис Ма‘мара.