- أَمْدَادُ
- مَدَدَ (маддад) — это глагол, который в хадисах используется в значении «поддержка» или «помощь». В выражении «سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ» (Субханаллахи мидада калиматихи) слово мидад означает «как количество слов», то есть подобно их числу. Также говорят, что это мера, сопоставимая с количеством, весом или числом, или чем-то подобным, что выражает ограничение и оценку. Это образное выражение, призванное приблизить смысл, поскольку речь не поддается измерению весом или мерой, а только числом.
Само слово مِدَاد (мидад) — это مصدر от مَدَّ (мадда), означающий «протягивать» или «увеличивать». Говорят: «مددت الشيء مدًّا ومدادًا» — то есть увеличил или умножил что-то. Мидад — это то, чем что-то умножается или увеличивается.
В хадисе о Хавд (водоеме в раю) говорится: «В нем есть два желоба, мидад которых — реки рая», то есть реки рая наполняют эти желоба. В хадисе про Умара сказано: «Они — корень арабов и основа ислама», то есть те, кто помогает и умножает их армии, укрепляясь за счет закята их имущества. Всё, что помогает народу в войне или в другом деле, считается для них мидадом — поддержкой.
В хадисе говорится: «Мусульманину прощается, когда он удлиняет свой голос при азане» — здесь مَدُّ (мадду) означает «мера», то есть прощаются грехи до конца протяженности его голоса, что является образом широты прощения, подобно словам «Если бы ты встретил меня на краю земли с грехами, я встретил бы тебя с прощением».
В хадисе о заслугах сподвижников упоминается «مدّ أحدهم» — мера مد в изначальном значении — четверть саа (мера объема), так как это наименьшее, что они обычно жертвовали. Также встречается произношение с открытым мимом — مُدّ (мудд), что означает «крайность».
У разных школ исламского права مدд — это мера веса или объема, например, у шафиитов и жителей Хиджаза — ритль и треть, у ханафитов и жителей Ирака — два ритля. Говорят, что изначально مدд — это количество еды, которое можно взять, протянув руки и наполнив ими ладони.
В хадисе о метании стрел упоминается «مُنْبِلُهُ وَالْمُمِدُّ بِهِ» — тот, кто стоит рядом с лучником и подает ему стрелы одну за другой или возвращает стрелу с цели. Глагол أَمَدَّهُ (амаддаху) — значит «подавать» или «протягивать».
В хадисе Али говорится: «Тот, кто произносит ложное слово и протягивает его веревкой греха, одинаков» — здесь образно сравнивается говорящий с человеком, который опускает ведро в колодец и тянет веревку, наполняя ведро, то есть умножая грех.
В хадисе про Умара упоминаются «أمداد أهل اليمن» — множественное от مدд, означающее помощников и сторонников, которые поддерживали мусульман в джихаде.
В хадисе про поход Мута говорится: «Со мной был мой مددий из Йемена» — то есть человек, связанный с поддержкой.
В хадисе про Усмана говорится: «Он сказал одному из своих работников: Мне сообщили, что ты женился на женщине мديدа» — то есть на высокой, длинной женщине.
Слово مُدَّة (мудда) означает период времени, который может быть коротким или длинным. В хадисе говорится, что пророк продлил этот период, то есть удлинил его.
Также встречаются выражения «إن شاءوا مددناهم» — «Если захотят, мы поддержим их», и «وأمدها خواصر» — «самая широкая и полная».
- أَمْدَادِ
- مَدَدَ (маддад) — это глагол, который в хадисах используется в значении «поддержка» или «помощь». В выражении «سُبْحَانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ» (Субханаллахи мидада калиматихи) слово мидад означает «как количество слов», то есть подобно их числу. Также говорят, что это мера, сопоставимая с количеством, весом или числом, или чем-то подобным, что выражает ограничение и оценку. Это образное выражение, призванное приблизить смысл, поскольку речь не поддается измерению весом или мерой, а только числом.
Само слово مِدَاد (мидад) — это مصدر от مَدَّ (мадда), означающий «протягивать» или «увеличивать». Говорят: «مددت الشيء مدًّا ومدادًا» — то есть увеличил или умножил что-то. Мидад — это то, чем что-то умножается или увеличивается.
В хадисе о Хавд (водоеме в раю) говорится: «В нем есть два желоба, мидад которых — реки рая», то есть реки рая наполняют эти желоба. В хадисе про Умара сказано: «Они — корень арабов и основа ислама», то есть те, кто помогает и умножает их армии, укрепляясь за счет закята их имущества. Всё, что помогает народу в войне или в другом деле, считается для них мидадом — поддержкой.
В хадисе говорится: «Мусульманину прощается, когда он удлиняет свой голос при азане» — здесь مَدُّ (мадду) означает «мера», то есть прощаются грехи до конца протяженности его голоса, что является образом широты прощения, подобно словам «Если бы ты встретил меня на краю земли с грехами, я встретил бы тебя с прощением».
В хадисе о заслугах сподвижников упоминается «مدّ أحدهم» — мера مد в изначальном значении — четверть саа (мера объема), так как это наименьшее, что они обычно жертвовали. Также встречается произношение с открытым мимом — مُدّ (мудд), что означает «крайность».
У разных школ исламского права مدд — это мера веса или объема, например, у шафиитов и жителей Хиджаза — ритль и треть, у ханафитов и жителей Ирака — два ритля. Говорят, что изначально مدд — это количество еды, которое можно взять, протянув руки и наполнив ими ладони.
В хадисе о метании стрел упоминается «مُنْبِلُهُ وَالْمُمِدُّ بِهِ» — тот, кто стоит рядом с лучником и подает ему стрелы одну за другой или возвращает стрелу с цели. Глагол أَمَدَّهُ (амаддаху) — значит «подавать» или «протягивать».
В хадисе Али говорится: «Тот, кто произносит ложное слово и протягивает его веревкой греха, одинаков» — здесь образно сравнивается говорящий с человеком, который опускает ведро в колодец и тянет веревку, наполняя ведро, то есть умножая грех.
В хадисе про Умара упоминаются «أمداد أهل اليمن» — множественное от مدд, означающее помощников и сторонников, которые поддерживали мусульман в джихаде.
В хадисе про поход Мута говорится: «Со мной был мой مددий из Йемена» — то есть человек, связанный с поддержкой.
В хадисе про Усмана говорится: «Он сказал одному из своих работников: Мне сообщили, что ты женился на женщине мديدа» — то есть на высокой, длинной женщине.
Слово مُدَّة (мудда) означает период времени, который может быть коротким или длинным. В хадисе говорится, что пророк продлил этот период, то есть удлинил его.
Также встречаются выражения «إن شاءوا مددناهم» — «Если захотят, мы поддержим их», и «وأمدها خواصر» — «самая широкая и полная».
- رَثَّ
- Ратс (رَثَثَ, ратс) — означает низкокачественные домашние вещи. Некоторые передают это слово как «ратия», но правильное — «ратс» по образцу «хирра». В хадисе Али ратс описывается как остаток имущества жителей реки, и последним из них остается котел. В хадисе Ну'ман ибн Мукаррин в день Нахаванда говорится: «Они стали для вас ратсом, и вы стали для них опасностью для ислама». Множественное число от «ратс» — «ратасат». В хадисах говорится, что ратасат собираются в одно место. В хадисе Ибн Нахика упоминается, что он пришел к Сааду, у которого были ратс вещи, и пример ратс — это изношенная одежда. В хадисе Ка'ба ибн Малик говорится, что он был ратсан в день Ухуда, и Зубейр привел его, ведя поводья его верблюда; «ратсат» означает перенос раненого с поля боя, когда он слаб и раны его сильны. Ратс также означает раненого, подобно «муртас». В хадисе Зейд ибн Суган говорится, что он был ратсан в день Джамаль и имел рану. В хадисе Умм Салама слово «фараани муртассатан» означает слабую и падающую. Происхождение слова связано с «ратс» — изношенной одеждой, а «муртас» — производное от него.
- غَبْرَاءِ
- غَبَرَ (габара) — слово связано с землёй и пылью. В хадисе говорится, что нет более искреннего выражения, чем слова Абу Зара: «الغَبْرَاءُ — земля, а الخَضْرَاءُ — небо по цвету». Здесь имеется в виду крайняя степень правдивости, выраженная в широком смысле и переносном значении. В хадисе Абу Хурайры упоминается «مفازة غبراء» — труднопроходимое место, из которого трудно выйти. Также есть выражение о голоде «الجوع الأغبر» и смерти «الموت الأحمر» — голод в засушливые годы и сильная смерть, как будто от убийства и пролития крови. В хадисе Абдуллы ибн Ассама говорится: «Голод разрушает Басру, голодный и красный смертью». В хадисе Муджаши говорится: «Они вышли, поднимая пыль, они и их животные» — то есть спешащие настолько, что поднимают пыль. В хадисе Хариса ибн Аби Мусъаба говорится о человеке из Медины, который был покрыт пылью. Также слово غبر (габар) может означать быстрое чтение с пропуском. Аз-Захри сказал, что غابر может означать и прошлое, и настоящее, так как это антонимы. В хадисе упоминается десять последних дней Рамадана как العشر الغوابر — оставшиеся дни. В хадисе ибн Омара говорится о нечистоте, оставшейся в сосуде с водой после того, как в него упали зерна. В хадисе говорится о «غبرات أهل الكتاب» — остатках людей Писания, где غبر — множественное от غابر. В хадисе Амра ибн аль-Аса говорится, что наложницы не вырастили его в «غبرات المال» — остатках менструальной крови. В хадисе Муавии говорится: «У него есть козы, молоко которых немного, это غبر» — то есть немного. غبر اللبن — остаток молока. В хадисе Увайса говорится: «Мне приятнее быть в غبر الناس» — то есть среди поздних, не знаменитых, оставшихся. В другой версии «في غبراء الناس» — среди бедных. Также слово غبراء связано с названием племени, как будто они названы по земле и пыли. В хадисе есть предупреждение: «Остерегайтесь الغبيراء, это вино мира» — الغبيراء — вид алкогольного напитка, который делают эфиопы из кукурузы, он опьяняет и называется сукурка. Тха'лаб сказал, что это вино из الغبيراء — известного финика, подобное обычному вину, запрещённому всем.
- لَأَبَرَّهُ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.