И вывел ан-Насаи в «Аль-кубра» с достоверным иснадом от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах непременно поддерживает эту религию людьми, у которых нет [своей] доли [в вере]».
Как же велика эта религия! Аллах возвеличил её опоры, утвердил её основы и укрепил её здание. «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах — Объемлющий [милостью], Знающий» [аль-Маида: 54]. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(61) — (Глава слова Пророка ﷺ: «Люди подобны ста верблюдам, среди которых не найдёшь верховой верблюдицы»)
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6478] (2547) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд — и формулировка принадлежит Мухаммаду, — Абд сказал: сообщил нам, а Ибн Рафи‘ сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, [он сказал]: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы находите людей подобными ста верблюдам, среди которых человек не находит верховой верблюдицы»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар, о нём говорилось недавно.
2 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет Аллах доволен ими обоими), о нём также говорилось недавно.
Остальные упомянуты перед [этим] хадисом.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он считается одним из самых достоверных иснадов [от] Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими). В нём — риваят сына от отца, и табиин от табиина. В нём — Салим, один из семи факихов согласно некоторым мнениям. В нём — Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими), один из четырёх Абдулл и один из семи многопередающих [сподвижников], передавший 2630 хадисов.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара» (да будет Аллах доволен ими обоими), что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы находите людей подобными ста верблюдам, среди которых человек не находит верховой верблюдицы»». «Верховая верблюдица» (راحلة) — то есть «оседланная»; это из отборных, избранных [верблюдов]. Говорят: это верблюд, приученный к езде, хорошего нрава, сильный, способный нести груз и переносить путешествие; это слово применяется и к самцу, и к самке, а «та» в нём — для усиления [значения]. Ибн Кутайба ограничил это [значение] верблюдицами-самками, но с ним не согласились. Аз-Замахшари сказал: имеется в виду, что человек одобряемый, избранный, редок по своему наличию, подобно отборному верблюду, которого не найдёшь среди множества верблюдов. Кади сказал: смысл в том, что среди ста верблюдов едва найдёшь верблюдицу, годную для верховой езды, послушную, легко управляемую; так же и среди ста людей едва найдёшь того, кто годен для товарищества, [то есть] помогает своему спутнику и проявляет к нему мягкость. Ар-Рагиб сказал: слово «ибль» у арабов по обычаю означает сто верблюдов, так что «сто ибль» — это десять тысяч верблюдов; имеется в виду, что ты видишь одного человека, равного десяти тысячам, а десять тысяч — не равными одному, как сказано:
«И не видел я, чтобы подобия людей так различались по величию, — пока тысяча не была сочтена равной одному».
Некоторые сказали: сравнение было ограничено верховой верблюдицей, потому что людей совершенства Истинный (Всевышний) сделал несущими тяготы за своими последователями, облегчающими им трудности во всех сторонах, из-за преобладающей в них мягкости и сострадания. Конец [цитаты] (1).
Ибн Кутайба сказал: «Верховая верблюдица» — это отборный, избранный из верблюдов для езды и прочего; она обладает совершенными качествами, так что если она находится среди верблюдов, её узнают. Он сказал: смысл хадиса в том, что люди равны, ни у кого из них нет превосходства в происхождении, но они подобны друг другу, как сто верблюдов. Аль-Азхари сказал: «верховая верблюдица» у арабов — это отборный верблюд-самец или отборная верблюдица-самка; он сказал: «та» в этом слове — для усиления, как говорят «человек фахама (весьма понимающий)» и «нассаба (весьма знающий генеалогию)». Он сказал: смысл, приведённый Ибн Кутайбой, ошибочен, но смысл хадиса в том, что аскет в этом мире, совершенный в аскетизме и устремлённости к жизни будущей, весьма редок, подобно редкости верховой верблюдицы среди верблюдов.
Ан-Навави сказал: это высказывание аль-Азхари лучше высказывания Ибн Кутайбы, а лучше их обоих — высказывание других, что смысл в том, что человек одобряемых качеств из людей, совершенный по свойствам, хорошего облика, сильный на переноску груза и путешествия, редок. Она названа «верховой верблюдицей» (راحلة), потому что на неё «седлают» (تُرحل), то есть на неё кладут седло (رَحْل); так что она — [форма] действующего [причастия] в значении страдательного, подобно «жизни угодной» (عيشة راضية), то есть «одобряемой», и подобные этому примеры. Конец [цитаты] (2).
В риваяте аль-Бухари: «Поистине, люди подобны ста верблюдам, среди которых едва найдёшь верховую верблюдицу».
Он сказал в «Аль-фатх»: в риваяте Муслима через путь Ма‘мара от аз-Зухри: «Вы находите людей подобными ста верблюдам, среди которых человек не находит верховую верблюдицу». Согласно тому, что риваят без определённого артикля («аль») и без [слова] «едва» («ля такаду»), смысл таков: ты не найдёшь среди ста верблюдов верблюдицу, годную для верховой езды, поскольку то, что годно для верховой езды, должно быть послушным, легко управляемым; и точно так же ты не найдёшь среди ста людей того, кто годен для товарищества, то есть кто помогает своему спутнику и проявляет к нему мягкость. Риваят с добавлением «едва» предпочтительнее, поскольку в нём — увеличение смысла и соответствие действительности, хотя смысл первого [варианта] сводится к тому же, и абсолютное отрицание толкуется как усиление и как указание на то, что редкое не имеет [общего] правового значения.
Аль-Хаттаби сказал: арабы называют сто верблюдов словом «ибль»; говорят: «у такого-то есть ибль», то есть сто верблюдов, «у такого-то два ибля», то есть двести.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: согласно этому, в риваяте без определённого артикля слово «сто» является пояснением к слову «ибль», потому что его слово «как ибль» означает «как сто верблюдов»; и поскольку само слово «ибль» не было широко известно в употреблении в значении «сто», он упомянул «сто» для разъяснения и устранения неясности. А в риваяте аль-Бухари артикль указывает на род.
Ар-Рагиб сказал: «ибль» — название ста верблюдов, так что его слово «как ибль сто» подразумевает десять тысяч, потому что подразумевается «как сто [от] ста». Конец [цитаты].
Хафиз сказал: то, что представляется [верным], при допущении его слова, — не обязательно следует то, что он сказал, что имеется в виду десять тысяч, но второе «сто» — для усиления.
Аль-Хаттаби сказал: этот хадис толковали двумя способами:
Первый: люди в предписаниях религии равны, нет в них превосходства знатного над незнатным, ни высокого над низким, подобно ста верблюдам, среди которых нет верховой верблюдицы, — а она та, на которую седлают, чтобы на ней ездить, и «раахиля» (فاعلة) — в значении «мархуля» (مفعولة), то есть все они — грузовые, годные для переноски груза, но не годные для седла и верховой езды на них.
Второй: большинство людей — люди недостатка, а люди достоинства — их число весьма мало, они подобны верховой верблюдице среди грузовых верблюдов. Из этого же — слово Всевышнего: «Но большинство людей не знают» [Йусуф: 21].
Аль-Байхаки привёл этот хадис в «Книге о судопроизводстве», в разделе о равном отношении судьи к обеим тяжущимся сторонам, приняв первое толкование, и передал от Ибн Кутайбы, что «верховая верблюдица» — это отборная из верблюдов для верховой езды, и если она находится среди верблюдов, её узнают; смысл хадиса в том, что люди по происхождению подобны ста верблюдам, среди которых нет верховой верблюдицы, — то есть они равны.
Аль-Азхари сказал: «верховая верблюдица» у арабов — это отборный самец, а самка — отборная самка; «та» в слове «раахиля» — для усиления. Он сказал: слово Ибн Кутайбы — ошибка, а смысл таков: аскет в этом мире, совершенный в этом, устремлённый к жизни будущей, редок, подобно редкости верховой верблюдицы среди верблюдов. Ан-Навави сказал: это лучше, а лучше их обоих — слово других, что человек одобряемых качеств, совершенный по свойствам, редок среди людей.
Аль-Куртуби сказал: то, что подходит для этого сравнения, — что щедрый человек, который несёт тяготы людей и их обязательства перед другими, и снимает с них горе, редок по своему наличию, подобно верховой верблюдице среди множества верблюдов.
Ибн Батталь сказал: смысл хадиса в том, что людей много, а одобряемых среди них мало; и на этот смысл намекнул аль-Бухари, включив этот хадис в «главу о снятии доверия [с людей]», поскольку тому, у кого таково это качество, лучше избегать общения с ним.
И Ибн Батталь указал на то, что под «людьми» в хадисе подразумеваются те, кто придёт после трёх поколений — сподвижников, табиинов и их последователей, — когда они станут предавать и им не будут доверять. Конец [цитаты] (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — этот хадис приводится согласно единому мнению (обеих сторон).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Привёл его (автор) здесь [61/6478] (2547), а также (аль-Бухари) в главе «Ракаик» (6498), и (ат-Тирмизи) в «Амсаль» (2872), и (Ибн Маджа) в «Фитан» (3990), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/7, 44, 70, 88, 109, 121, 122, 139), и (Ибн аль-Мубарак) в «Зухд» (186), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/259), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (663), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (2/200 и 201), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/238), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (13240 и 14105), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5797 и 6139), и (Абу аш-Шайх) в «Амсаль» (133 и 134), и (аль-Куда‘и) в «Мусанад аш-Шихаб» (197), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/19), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4195). А Аллах Всевышний знает лучше.
* * *
47 — (Книга благочестия, поддержания родственных связей и нравственных норм)
Сказал составитель, да простит его Аллах: что касается слова «бирр» (البِرّ), то оно с касрой над буквой «ба» и удвоенным «ра» означает благодеяние. По отношению к родителям и близким родственникам оно противоположно «укук» — непочтительности, то есть причинению им зла и нарушению их прав. Говорят: «барра — йабирру», то есть «он проявил благочестие», деятель — «баррун», множественное число — «бараратун», а множественное число слова «бирр» — «абрар». Так сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): слово «бирр» с касрой означает добро и превосходство. Говорят: «барра-р-раджулу йабирру бирран» по образцу «алима йа‘ламу ‘илман», деятель — «баррун» с фатхой, а также «баррун» — то есть искренний или благочестивый, что противоположно «фаджир» (нечестивцу). Множественное число первого — «абрар», а второго — «бараратун», подобно «кафир» и «кафара». Отсюда и слова, обращённые к муэдзину: «Ты сказал правду и проявил благочестие («бариррта»)», то есть: ты был искренним в своём призыве к покорности и стал благочестивым — это пожелание ему такого состояния и молитва о принятии его дела; изначальная форма — «баррра ‘амалука» (да будет принято твоё деяние). А выражение «бариррту валиди абирруху бирран ва бурураан» означает: я проявил хорошее послушание ему, был мягок с ним, стремился к тому, что ему приятно, и избегал того, что ему неприятно. Также говорят: «барра-л-хаджжа», «баррра-л-йамин», «баррра-л-каул» — в значении «бирран», деятель — «баррун» и «баррун» также. Слово это употребляется и переходным само по себе применительно к хаджу, и с предлогом применительно к клятве и слову; так говорят: «баррра Аллаху та‘ала-л-хаджжа йабирруху бурураан», то есть Он принял его; и «баррирту фи-л-кауль ва-л-йамин абирру фихима бурураан», то есть: я был искренен в них, — я «баррун» и «баррун». В другом языковом варианте это слово переходно через хамзу, и говорят: «абарра Аллаху та‘ала-л-хажжа» и «абраррту-л-каула ва-л-йамин». А слово «мабарра» подобно слову «бирр» по значению. Конец цитаты.
Что касается слова «сила» (الصلة — связь, поддержание отношений), то оно пишется с касрой над «сад» без точки и с лёгким (без удвоения) «лям»: это масдар от глагола «уасалаху». Говорят: «уасалту-ш-шай’а би-гайрихи васлан», то есть «я соединил вещь с другой», отчего она соединилась с ней; и «уасалтуху уаслан, силатан» — противоположно «хаджарту-ху» (я отдалился от него, покинул его). Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): поддержание родственных связей (сила ар-рахим) — это иносказательное выражение о благодеянии по отношению к близким родственникам по крови и по браку, о проявлении к ним теплоты, мягкости и заботы об их положении. А разрыв родственных связей (кат‘ ар-рахим) — противоположность этому. Говорят: «уасала рахимаху йасилуха васлан, силатан», а буква «ха» в слове «сила» является заменой опущенной буквы «уав», так что, как бы, посредством благодеяния к родственнику человек соединяет то, что было между ним и ними по линии родства и брачного союза. Конец цитаты.
Что касается слова «адаб» (الآداب), то оно с продлением (мадда) — это множественное число слова «адаб» с двумя фатхами, подобно «сабаб» и «асбаб». Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аддабту-ху адбан», по образцу «дараба», означает: я обучил его воспитанию души и добрым нравам. Сказал Абу Зайд аль-Ансари: слово «адаб» применяется к любому достойному воспитанию, посредством которого человек совершенствуется в какой-либо из добродетелей. Подобное же сказал аль-Азхари. Таким образом, «адаб» — это название для такого воспитания, а множественное число — «адаб» (آداب), подобно «сабаб» и «асбаб». А «аддабту-ху таъдиба» — форма усиления и множественности; отсюда же говорят: «аддабту-ху таъдиба», когда наказывают его за проступок, поскольку это средство, побуждающее к истинному воспитанию (адабу). Также говорят: «адаба адбан», по образцу «дараба»: устроил пир и призвал к нему людей, — деятель называется «адибун» по форме «фа‘ил». Об этом сказал поэт Тарафа:
«Мы зимой призываем на всеобщий пир, — не увидишь ты среди нас устроителя пира, который выбирал бы (гостей)».
То есть: не увидишь того, кто зовёт одних, минуя других, — напротив, он делает своё приглашение всеобщим в пору нужды, а это — предел щедрости. А название самого пиршества — «мадуба», с даммой или фатхой над «дал». Конец цитаты.
Сказано в «Фатх аль-Бари»: «адаб» — это использование того, что похвально в словах и делах. Некоторые определили его как приобщение к благородным нравственным качествам. Другие сказали: это соблюдение всего одобряемого. Ещё сказали: это почтение к тому, кто выше тебя, и мягкость к тому, кто ниже тебя. Также сказали: слово это происходит от «маъдуба» — приглашения к трапезе, названного так потому, что к нему призывают. Конец цитаты.