Такова же позиция Малика, и таков же мазхаб приверженцев внешнего смысла (ахль аз-захир) в отношении всякого испорченного (утраченного) имущества. Известный же мазхаб Малика и его последователей, а также группы учёных, состоит в том, что в отношении этого и всех остальных возмещаемых испорченных вещей возмещение производится по их стоимости, кроме того, что относится к мерам объёма и веса, — исходя из того, что соответствие (маслаба) может быть достигнуто с точностью лишь в мерах объёма и веса. Конец цитаты (см. «Аль-Муфхим», 6/514–515). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправить, насколько могу. Помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — Глава: «Да будет унижен нос того, кто застал своих родителей или одного из них в старости, но не вошёл в Рай»
По цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), — в начале книги он сказал:
[6489] (2551) — Передал нам Шайбан ибн Фаррух: передал нам Абу Аввана, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть будет унижен нос, затем пусть будет унижен нос, затем пусть будет унижен нос». Спросили: «Чей, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Того, кто застал своих родителей в старости — одного из них или обоих — и не вошёл в Рай».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Аввана — Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкурий аль-Васитый, о нём говорилось недавно.
2 — Сухайль ибн Абу Салих аль-Мадани, о нём также говорилось недавно.
3 — его отец — Абу Салих Заквван ас-Саммаан аз-Заййат аль-Мадани, о нём также говорилось недавно.
Об остальных двух говорилось перед предыдущим хадисом.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах); в нём — передача сына от отца; в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); от Пророка ﷺ», что он «сказал: (пусть будет унижен нос)» — без танвина, поскольку это слово присоединено (в изафе) к подразумеваемому «того, кто застал…» и т. д.; в следующем риваяте: «пусть будет унижен нос его…» и т. д.
Знатоки языка сказали: смысл этого — «унизился»; сказано также: «возгневался», «опозорился». Слово это произносится и с фатхой, и с кясрой на «гайн» — رَغِمَ и رَغِمَ, а «рагм» (الرُّغم) — с даммой, фатхой и кясрой на «ра». Изначальный смысл: его нос прилип к «ругаму» (الرُّغام) — земле, смешанной с песком. Сказано также, что «рагм» — это всё то, что попадает в нос и причиняет ему вред. В хадисе — побуждение к почтительному отношению к родителям и указание на величие награды за это; смысл таков, что почтительное отношение к ним в старости и слабости — заботой, содержанием или иным образом — является причиной входа в Рай, а тот, кто в этом проявит нерадивость, лишится входа в Рай, и да унизит Аллах Всевышний его нос. Так сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Мунави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «пусть будет унижен нос человека» означает: против него направлена молитва (проклятие), либо же о нём сообщается, что ему суждено унижение и презрение, невыносимое для него. Конец цитаты.
Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «ар-рагам» с фатхой — это земля (пыль); «рагама анфаху рагман» — от глагола первого типа (باب قتل), и «рагима» — от глагола второго типа (باب تعب), как второй вариант; это иносказание об унижении, как если бы нос прилип к пыли от бесчестья. Глагол переходным становится с добавлением алифа: «аргама-Ллаху анфаху» — «пусть Аллах унизит его нос»; и говорят: «фаальтуху аля ругми анфихи» с фатхой и даммой, то есть «против его воли»; «рагамтуху» — «я его разгневал»; «хаза таргимун лаху» — то есть унижение для него. Это одно из тех выражений, которые вошли в обычную речь с использованием названий частей тела, но без буквального их значения, а для передачи иных смыслов, отличных от значений явных слов, и внешний смысл этих слов не имеет отношения к реальности. Отсюда же их выражение: «его слова у меня под ногами», «его нужда за моей спиной» — желая сказать: пренебрежение и отсутствие заботы. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «пусть будет унижен нос его…» и т. д. — произносится с кясрой и фатхой на «гайн», это два варианта; «рагм» — с фатхой, кясрой и даммой на «ра». Смысл его: прилип к «ругаму» — с фатхой на «ра» — это пыль (земля); «аргама-Ллаху анфаху» — то есть прилепил его к ней. Это со стороны Пророка ﷺ — усиленная молитва (проклятие) против того, кто проявил нерадивость в почтительном отношении к своим родителям, и это допускает два толкования:
Первое: смысл его — «повергнет его Аллах на его нос», то есть погубит его; и это относится к тому, кто не исполнил того, что обязан был сделать из почтительности к ним.
Второе: смысл его — «унизит его Аллах Всевышний», поскольку тому, чей нос — самая почётная часть лица — был прилеплен к земле, которая является местом ступания ног и самой презренной из вещей, достигается предельная степень унижения. Это толкование подходит для того, чтобы призывать в молитве против того, кто проявил нерадивость в укоренившихся рекомендованных деяниях, а также подходит для того, кто проявил нерадивость в обязательных деяниях, и это — явный смысл. Что же касается упоминания именно старости, хотя почтительное отношение к родителям обязательно во всякое время, — это потому, что в старости они особенно нуждаются в этом и слабы для того, чтобы самим справляться со многими своими нуждами, а также чтобы сын поспешил воспользоваться возможностью проявить к ним почтительность, дабы не упустить её после их смерти и не сожалеть об этом впоследствии. Конец цитаты.
«(Затем пусть будет унижен нос, затем пусть будет унижен нос)» — повторил это трижды в знак подчёркивания важности этого дела и его величия. «(Спросили: кто) — тот, чей нос был унижен, — о Посланник Аллаха? Он сказал» ﷺ: «(того, кто застал своих родителей в старости)», то есть во время преклонного возраста. Его слово «(одного из них или обоих)» стоит в винительном падеже как замена (бадаль) слова «своих родителей», а «или» здесь для разделения (перечисления вариантов), а не для выражения сомнения.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «одного из них или обоих» — таковы верные риваяты, где «одного из них» и «обоих» стоят в винительном падеже, поскольку это замена слова «своих родителей», стоящего в винительном падеже по причине глагола «застал». В некоторых же списках встречается «одного из них» и «оба они» в именительном падеже, как подлежащее, для чего требуется подразумевать сказуемое, но первый вариант предпочтительнее. Конец цитаты.
Слова «в старости» добавлены, несмотря на то что почтительное отношение к родителям следует соблюдать во всякое время, из-за особой их нужды в почтительности и заботе именно в этом состоянии, — так сказал аль-Мунави (да будет милостив к нему Аллах).
«(И не вошёл в Рай)» — из-за непочтительного к ним отношения и нерадивости в исполнении своих обязанностей перед ними. Это иносказательное соотнесение (иснад маджазий): то есть унизился и потерпел убыток тот, кто застал своих родителей или одного из них в старости и не старался достичь их потребностей и заботиться о них, чтобы заслужить Рай. Вход в Рай поставлен в зависимость от того, что связано с родителями и является следствием их наличия, как если бы это было делом самих родителей и его следствием, а почтительное отношение к ним неразрывно связано с почтением к Аллаху Всевышнему; поэтому Он Всевышний сочетал доброе отношение к ним и почтение к ним со Своим единобожием и служением Ему. А тот, кто не воспользовался возможностью проявить доброту к ним, особенно во время их старости, тот заслуживает того, чтобы быть униженным и презираемым.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «затем не вошёл в Рай» означает: вошёл в Огонь, ибо положение людей в Последней жизни ограничивается либо Раем, либо Огнём, как сказал Всевышний: «Одна группа — в Раю, а другая — в Пламени» (аш-Шура, 7). Поэтому о том, о ком сказано, что он не вошёл в Огонь из их числа, говорят, что он в Раю, и наоборот. «Или», упомянутое здесь, служит для разделения (перечисления вариантов), и смысл его таков: усердие в почтительности к одному из родителей при отсутствии другого вводит сына в Рай так же, как усердие в почтительности к обоим вместе; под этим усердием подразумевается почтительность, которая обязательна по отношению к ним при их жизни, а также существуют различные виды почтительности, которые обязательны по отношению к ним и после их смерти, как это сделал Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) с бедуином, которого он одарил чалмой и ослом, а затем упомянул о том, что он слышал от Пророка ﷺ по этому поводу; а также как передал Абу Дауд от Абу Усайда, который сказал: «Однажды, когда мы были у Посланника Аллаха ﷺ, к нему пришёл человек из бану Салима и сказал: «О Посланник Аллаха, осталось ли что-нибудь из почтительности к моим родителям, чем я мог бы проявить её к ним после их смерти?» Он сказал: «Да — молитва за них, просьба о прощении для них, исполнение их заветов после них, поддержание родственных связей, которые поддерживаются только через них, и почитание их друзей»».
Нет разногласий в том, что непочтительность к родителям запретна и является одним из тяжких грехов. На это указывает Книга (Аллаха) в нескольких местах, а также достоверная сунна, как передали ан-Насаи и аль-Баззар со слов Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Трое, на кого Аллах не взглянет в День воскресения: непочтительный к своим родителям, дайюс (человек, попустительствующий распутству в своей семье) и женщина, уподобляющаяся мужчинам, стремящаяся быть похожей на них. И трое не войдут в Рай: непочтительный к своим родителям, тот, кто упрекает за свои благодеяния, и постоянный пьяница».
Непочтительность к родителям (укук) — это противодействие им в их дозволенных желаниях, подобно тому как почтительность к ним (бирр) — это согласие с их дозволенными желаниями. Исходя из этого, если родители или один из них велят своему ребёнку что-либо, повиновение им в этом обязательно, если это веление не относится к греху, даже если то, что велено, по своей сути относится к разряду дозволенного (мубах), и точно так же если это относится к разряду желательного (мандуб). Некоторые учёные склонились к тому, что их веление относительно дозволенного превращает его для ребёнка в желательное, а их веление относительно желательного усиливает его желательность. Однако верным является первое (мнение), поскольку Всевышний Аллах связал повиновение им и благодеяние к ним с поклонением Ему и единобожием, сказав: «Твой Господь предписал, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и делали добро родителям» (аль-Исра, 23), а также сказал: «Мы завещали человеку делать добро своим родителям» (аль-Анкабут, 8), и в других местах. Точно так же в сунне пришло множество хадисов, требующих обязательного повиновения им в том, что они велят. Среди них — то, что передал ат-Тирмизи от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «У меня была жена, которую я любил, но мой отец её не любил и велел мне развестись с ней. Я отказался, и упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «О Абдуллах ибн Умар, разведись со своей женой»». Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это хороший достоверный хадис.
Если скажут: как может отменяться изначальное установление Аллаха установлением другого, возникшим позднее?
Ответ таков: установление Аллаха не отменяется установлением кого-то другого, а отменяется Его же установлением. А именно: когда Он обязал нас повиноваться им и делать им добро, а частью этого является исполнение их велений, то это исполнение стало обязательным, потому что то, что нам велел Аллах, не достигается иначе как через это исполнение, и потому что если им противоречить в их велении, возникает непочтительность (укук), которую запретил Всевышний Аллах. Таким образом, повиновение им обязательно во всех случаях в силу обязывания Всевышнего Аллаха. Конец (цитаты). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [3/6489, 6490 и 6491] (2551),
а также (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (21 и 646), (ат-Тирмизи) в «ад-Даавате» (3545), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/254 и 346), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1888), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (6/195). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение усиленного (характера) прав родителей, особенно после того как они состарятся, и Аллах Всевышний связал это со Своим поклонением, сказав: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему никаких сотоварищей, и делайте добро родителям» (ан-Ниса, 36).
2 — Из них: разъяснение запретности непочтительности к ним, и что это относится к тяжким грехам.
3 — Из них: разъяснение сильной заботы Пророка ﷺ об обучении своей общины, так что он начинал разъяснять им положения, даже если они его не спрашивали.
4 — Из них: разъяснение того, что тот, кто не исполнил права своих родителей, лишается входа в Рай, так что они являются для него двумя причинами либо входа в него, либо лишения его. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6490] (…) — «Нам передал Зухайр ибн Харб, нам передал Джарир, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да будет унижен его нос, затем да будет унижен его нос, затем да будет унижен его нос!» Спросили: «Кто, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот, кто застал своих родителей — одного из них или обоих — в старости, а затем не вошёл в Рай»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упоминались в этой главе и в предыдущей главе. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
Его слово (или обоих из них — كِلَيْهِمَا) стоит в форме винительного падежа (насб). В некоторых списках встречается вариант «أو كلاهما», и объяснение этому было приведено ранее.
Этот хадис из числа тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах), и его разбор, а также разъяснение относящихся к нему вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.