Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказал ан-Навави, отдав предпочтение второму мнению, есть истина, ввиду очевидности его доводов. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6498] (2555) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб — а формулировка принадлежит Абу Бакру — они сказали: передал нам Вакиʻ, от Муавии ибн Абу Музаррида, от Йазида ибн Румана, от Урвы, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Родственная связь (рахм) подвешена к Трону и говорит: «Кто соединил меня, того соединит Аллах, а кто прервал меня, того прервёт Аллах»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Вакиʻ) ибн аль-Джаррах аль-Куфи, уже упоминался четыре главы назад.
2 — (Йазид ибн Руман) — с дамма на «ра» — аль-Мадани, Абу Раух, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, надёжный [5] (умер в 130 г.), а его риваят от Абу Хурайры прерван (мурсаль) (передавали шестеро крупных мухаддисов), уже упоминался в «Молитве путника и её сокращении», 57/1948.
3 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, известный правовед [3] (умер в 94 г.) — согласно достоверному мнению, а рождён он был в начале правления Усмана (передавали шестеро крупных мухаддисов), уже упоминался в «Разъяснении введения», т. 2, с. 457.
4 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), уже упоминалась недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это одна из шестизвенных цепочек (судасиййат) составителя (да помилует его Аллах); она полностью состоит из мединцев, начиная с Муавии ибн Абу Музаррида; в ней есть передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя; в ней участвует Урва, один из семи великих правоведов; и в ней участвует Аиша (да будет Аллах доволен ею), одна из семи передатчиков, наиболее обильно передававших хадисы.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши), матери верующих (да будет доволен ею Аллах); она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Родственная связь (ар-рахм)») — с фатхой на «ра» и кясрой на «ха» (без точки); аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «ар-рахм» — это место образования плода; облегчённо произносится с сукуном на «ха» при фатхе на «ра», а также при кясре на ней — в языке племени бану Килаб; а в другом их языке «ха» произносится с кясрой, следуя за кясрой «ра». Затем этим словом стали называть родство и связь по линии верности (валаʼ) — родственная связь; таким образом, «рахм» — это противоположность «чужому»; «рахм» в обоих значениях — женского рода, хотя есть мнение, что оно мужского рода, и это более распространено в отношении родства. Конец цитаты (1).
(Подвешена) — причастие страдательного залога от «подвешивания», (к Трону, и говорит: «Кто соединил меня») благодеянием по отношению ко мне (того соединит Аллах) Своим великим соединением, величие которого невозможно измерить и предел которого недостижим, (а кто прервал меня) дурным обращением со мной, (того прервёт Аллах) — в воздаяние за его деяние, воздаянием, соответствующим содеянному; ибо воздаяние соответствует роду деяния.
Ибн Абу Джамра сказал: «соединение» от Аллаха — это иносказание о Его великом благодеянии; ведь Он обращается к людям на том языке, который они понимают. А поскольку величайшее, что даёт возлюбленный своему любящему — это соединение, то есть близость к нему, удовлетворение его желаний и содействие тому, что его радует, а буквальное понимание этого в отношении Аллаха Всевышнего невозможно, стало известно, что это иносказание о великом благодеянии Аллаха Своему рабу. Он сказал: то же самое касается и «прерывания» — это иносказание о лишении благодеяния. Конец цитаты (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах): это толкование, которое привёл Ибн Абу Джамра, противоречит тому, к чему он пришёл прежде в своих исследованиях, и некоторые из исследователей подверг его критике за то, что он сказал здесь, сказав: его слово «соединение — это иносказание о Его великом благодеянии…» и так далее — в этих словах есть противоречие, ибо он утверждает, что «соединение» — иносказание о благодеянии, но отрицает, что оно включает в себя близость Аллаха к Своему рабу, удовлетворение его желаний и содействие тому, что его радует, и заявляет, что это невозможно в отношении Аллаха Всевышнего, тогда как эти виды являются одними из величайших видов благодеяния, которыми Аллах почитает Своих приближённых, как сказано в хадисе о приближённом (аль-вали), где Аллах Всевышний говорит: «И раб Мой продолжает приближаться ко Мне добровольными делами, пока Я не полюблю его. А когда Я полюблю его, Я становлюсь его слухом, которым он слышит, его зрением, которым он видит, его рукой, которой он действует, и его ногой, которой он ходит. И если он попросит у Меня, Я непременно дам ему, а если он попросит у Меня защиты, Я непременно защищу его…» — и так далее хадис, переданный аль-Бухари.
Он также сказал: «соединение» от Аллаха (Свят Он и Велик) с тем, кто соединяет свою родственную связь, указывает на то, что воздаяние соответствует роду деяния, и это установление (сунна) Аллаха (Свят Он и Велик) в Его воздаянии — как наградой, так и наказанием; а «соединение» от Аллаха Всевышнего проявляется в том, что Он желает — из того, что входит в подобающий Ему смысл соединения, — и всё это входит в понятие благодеяния; а Он (Свят Он и Велик) благодетельствует делающим добро Своей любовью, Своим приближением и различными видами пользы,