...египтянин, надёжный (сика), благородный, знаток фикха, из старших [10-й разряд] (умер в 199 г.), проживший шестьдесят четыре года (М, Д, С). Упомянут ранее в «Книге веры», 26/211.
3 - («Его дед») — Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, известный имам [7-й разряд] (умер в 175 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 412.
4 - («Укайль ибн Халид») ибн Укайль, с фатхой, аль-Айли, Абу Халид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный (сика), твёрдый (сабит), жил в Медине, затем в Сирии, затем в Египте [6-й разряд] (умер в 144 г.) по достоверному мнению (‘Айн). Упомянут ранее в «Книге веры», 8/133.
Остальные двое упомянуты ранее.
Хадис приведён согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и его толкование, и разъяснение двух его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6504] (2558) — («Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, он сказал: я слышал, как аль-Аля ибн Абд ар-Рахман передавал от своего отца, от Абу Хурайры, что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, поистине у меня есть родственники, я поддерживаю с ними связь, а они разрывают её со мной; я делаю им добро, а они платят мне злом; я проявляю к ним снисходительность, а они поступают со мной невежественно». Он сказал: «Если ты таков, как сказал, то ты как будто кормишь их горячей золой, и не переставая будет с тобой от Аллаха помощник против них, пока ты остаёшься в таком положении»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - («Мухаммад ибн аль-Мусанна») Абу Муса аль-Анази аль-Басри, упомянут ранее, четыре главы назад.
2 - («Мухаммад ибн Башшар») Бундар, Абу Бакр аль-Басри, упомянут ранее, недавно.
3 - («Мухаммад ибн Джа‘фар») Гундар, Абу Абдаллах аль-Басри, упомянут ранее, тоже недавно.
4 - («Шу‘ба») ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упомянут ранее, четыре главы назад.
5 - («Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман») ибн Я‘куб аль-Хуракы — с даммой на «ха», фатхой на «ра», после которых «каф» — Абу Шибл — с кясрой на «шин», сукуном на «ба» — аль-Мадани,
правдивый (садук), однако иногда ошибался [5-й разряд], умер в году между тридцатым и сороковым сверх ста (З, М, 4). Упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
6 - («Его отец») Абд ар-Рахман ибн Я‘куб аль-Джухани аль-Мадани, вольноотпущенник рода аль-Хурака, надёжный (сика) [3-й разряд] (З, М, 4). Упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
7 - («Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) — упомянут в главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестиступенчатым (судасият) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и что первая его половина непрерывно составлена из басрийцев, а вторая половина — из мединцев; в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца; в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось ранее.
Толкование хадиса:
(«От Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах); («что некий человек») — не известно, кто он и в чём его родство (1). («Сказал: о Посланник Аллаха, поистине у меня есть родственники»); то есть обладатели родства («я поддерживаю с ними связь»); то есть делаю им добро. Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: поддержание родственных связей — это иносказание об оказании добра близким по родству и по браку, о проявлении к ним сострадания, мягкости, заботы об их положении, причём даже если они далеки или поступают дурно; а разрыв родственных связей — противоположность всему этому. Говорят: «васаля рахимаху йасилуха васлан ва сылатан» — «ха» в этом слове заменяет опущенный «вав», как если бы, делая добро им, он соединил то, что между ним и ими, из связи родства и брака. Конец цитаты (2).
(«А они разрывают её со мной»); то есть разрывают моё родство, («я делаю им добро, а они платят мне злом») причинением вреда, («я проявляю к ним снисходительность») с даммой на «лям»; говорят: «халюма йахлюму», по модели «карума», «хильм» с кясрой: простил, укрыл (прощением); он «халим» (3). («А они поступают со мной невежественно»); то есть обращаются со мной невежественно, а невежество здесь — дурная речь; то есть говорят речью невежд: оскорблениями, поношением. («Он сказал») пророк ﷺ: («если ты») «лям» здесь — вводящая для клятвы,
(2) «Ан-Нихая фи гариб аль-асар», 5/425.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/148.
а «ин» — условная, и ответ на условие — «то как будто…» и т.д.; то есть: клянусь Аллахом, если ты («таков, как сказал») — то есть как ты упомянул, что ты поддерживаешь с ними связь, а они разрывают её с тобой… и так далее («то ты как будто кормишь их») с даммой на «та», кясрой на «син» и удвоенным «фа», («горячей золой») с фатхой на «мим» — горячим пеплом. Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-малль» и «аль-малля» — горячий пепел, который нагревают, чтобы закопать в него хлеб, дабы он пропёкся; смысл в том, что ты делаешь для них эту горячую золу подобной сыпучей пище, которую они всасывают-глотают; то есть твоё подаяние им — запретно для них и является огнём в их животах. Конец цитаты (1).
В «аль-Машарик» сказано: его слово («ты как будто кормишь их горячей золой»): с даммой на «та» и кясрой на «син»: то есть напаиваешь их землёй или горячим пеплом; сказано также, что это раскалённые угли, и сказано — нагретая земля. Он сказал: такова наша риваят от наших шейхов в «Сахихе» Муслима; а некоторые передали: «ка-анна тасфихим аль-малль» с фатхой на «та» и сукуном на «син»: то есть бросаешь землю и горячий пепел им в лицо; а у некоторых передатчиков — «напаиваешь их водой», и это искажение и грубая ошибка. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: риваят таков: с даммой на «та» слова «тусиффухум», кясрой на «син» и даммой на «фа»: то есть ты заставляешь их всасывать это, от «ас-сафф» — питие всякого лекарства, принимаемого не смешанным (не в виде теста); говорят: «сафафту-д-дава» и прочее из того, что принимается не в виде смеси, и «асфафту» — заставил другого всосать это; а «аль-малль» — горячий пепел; говорят: «мы накормили нас хлебом малля»; и смысл этого таков: твоё доброе отношение к ним, несмотря на их плохое отношение к тебе, оседает в их сердцах наравне с обжигающим огнём, из-за той боли позора и постыдности и стыда, что возникает в сердце того, кто отвечает на добро злом. Конец цитаты (3).
(2) «Машарик аль-анвар», 1/380 и 2/227.
(3) «Аль-Муфхим», 6/528-529.
(«И не переставая будет с тобой от Аллаха помощник против них») то есть помогающий и отражающий их вред от тебя («пока ты остаёшься») «ма» — масдариязарфия (обстоятельственная, выражающая длительность); то есть на протяжении твоего пребывания («в таком положении»); то есть в том состоянии, которое ты описал.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аз-Захир» — помощник, и смысл в том, что Всевышний Аллах будет поддерживать тебя терпением
на их несправедливость и добрым нравом с ними, и возвысит тебя над ними в этом мире и в будущей жизни, пока ты продолжаешь обращаться с ними так, как упомянул. Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл таков: как будто ты кормишь их горячим пеплом, и это — сравнение той боли, что их постигает, с болью, которую испытывает тот, кто ест горячий пепел; и на этом благодетеле нет никакого греха, напротив, на них ложится тяжкий грех за разрыв связи с ним и причинение ему вреда.
И сказано также: смысл в том, что ты своим добрым отношением к ним позоришь их и унижаешь их в их же собственных глазах — из-за обилия твоего добра и уродства их поступков, — позором и унижением перед самими собой, подобно тому, кто всасывает горячий пепел. И сказано также: то, что они получают от твоего добра, подобно горячему пеплу, обжигающему их внутренности. И Аллах Всевышний знает лучше (2).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [6/6504] (2558), и (аль-Бухари) в «Аль-Адаб аль-муфрад» (1/32), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/300 и 412), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (451 и 542), и (ат-Табарани) в «Аль-Аусат» (3/158), и (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (6/221), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3436). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (В их числе): указание на побуждение к поддержанию родственных связей и разъяснение её достоинства.
2 - (И в их числе): разъяснение достоинства того, кто поддерживает родственные связи и делает добро своим родственникам, тогда как они разрывают связь с ним и поступают с ним невежественно; ведь за это ему полагается великая награда, а также помощь и поддержка от Милостивого, Милосердного. Всевышний Аллах сказал: «А кто простил и уладил, то его награда — у Аллаха» [аш-Шура: 40], и сказал: «А кто терпит и прощает, то это, поистине, из твёрдости духа» [аш-Шура: 43].
3 - (в их числе): осуждение того, кто отвечает на добро злом, а на почтение — оскорблением. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Шарх ан-Навави» 16/115.