Абу Нуайм привёл его в «Хилье» и упомянул вместе с ними Джарира, сказав: рассказал нам Абу Исхак Ибрахим бин Мухаммад бин Хамза бин Умара, рассказал нам Абу Йаля, рассказал нам Абд аль-Гаффар бин Абдуллах, рассказал нам Али бин Мусхир (переход иснада), и рассказал нам Абу Ахмад Мухаммад бин Ахмад, рассказал нам Абдуллах бин Ширваих, рассказал нам Исхак бин Ибрахим, он сказал: сообщили нам Иса бин Юнус, и Джарир, и Йахья бин Абд аль-Малик, они сказали: от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса бин Суваида, от Абдуллаха бин Масуда, который сказал: я вошёл к Пророку ﷺ, когда его сильно лихорадило, я прикоснулся к нему и сказал: о посланник Аллаха, тебя действительно сильно лихорадит! Он сказал: «Меня лихорадит так, как лихорадило бы двух человек из вас». Я сказал: значит, тебе за это две награды? Он сказал: «И это за то — затем сказал: — нет такого мусульманина, которого коснётся вред от шипа или чего-то ещё, чтобы Аллах не стёр с него его грехи, подобно тому как дерево сбрасывает свои листья». Он сказал: это формулировка Абу Йали. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6539] (2572) — Рассказали нам Зухайр бин Харб и Исхак бин Ибрахим — оба от Джарира, Зухайр сказал: рассказал нам Джарир, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, который сказал: вошли к Аише молодые люди из курайшитов, когда она была в Мине, и они смеялись. Она спросила: что вас рассмешило? Они ответили: такой-то упал на верёвку шатра, и чуть не пропали его шея или его глаз. Она сказала: не смейтесь, ибо я слышала, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого мусульманина, которого укол шип или что-то сверх этого, чтобы за это ему не была записана степень и не была стёрта с него этим прегрешение».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мансур) бин аль-Мутамир бин Абдуллах ас-Салями, Абу Аттаб — с усиленной «та» и затем «ба» — куфиец, надёжный, твёрдый передатчик, и он не занимался тадлисом [6] (умер в 132 г.) (передавали от него все составители шести сводов), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 296.
2 — (Ибрахим) бин Йазид бин Кайс бин аль-Асвад ан-Наха‘и, Абу Умран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, однако он часто передаёт с иналом (ирсал) [5] (умер в 96 г.), ему было около пятидесяти лет (передавали от него все составители шести сводов), упоминался ранее во «Введении», 6/52.
3 — (аль-Асвад) бин Йазид бин Кайс бин Абдуллах ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, из числа заставших и джахилийю, и ислам (мухадрам), надёжный, много передававший, знаток фикха [2], умер в году семидесят четвёртом или семидесят пятом (передавали от него все составители шести сводов), упоминался ранее в «Разделе об очищении», 32/674.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасиййат) автора (да будет милостив к нему Аллах), и что он сплошь состоит из куфийцев, за исключением двух его шейхов и Аиши (да будет доволен ею Аллах), как об этом уже говорилось незадолго до этого. В нём присутствуют три табиина, часть которых передавала от другой части, согласно мнению тех, кто считает Мансура табиином младшего разряда. В нём же — Аиша (да будет доволен ею Аллах), о которой уже говорилось ранее.
Разбор хадиса:
Его слово (от аль-Асвада) бин Йазида ан-Наха‘и, что он (сказал: вошли молодые люди) — автор «Танбих» сказал: я не знаю их, и не знаю того, кто упал на верёвку шатра. Конец (из «Куриш) — то есть эти молодые люди из племени курайш, (к Аише) — матери верующих (да будет доволен ею Аллах), и его слово (когда она была в Мине) — обстоятельственное предложение, равно как и его слово «и они смеялись», а слово «Мина» допускает как склонение с учётом того, что это местность, так и несклонение с учётом того, что это местность (‘бук‘а). Это одно из тех мест, в отношении которых слышны оба варианта. Аль-Харири в своей «Мульхе» сказал:
«Не склоняются из местностей — кроме тех местностей, что встретились в услышанном (в языке); таковы Хунайн, Мина, Бадр, Васит, Дабик и Хиджр».
(И они смеялись, она спросила): Аиша (да будет доволен ею Аллах): (что вас рассмешило?) — «ма» здесь вопросительное, то есть: что за вещь побуждает вас к смеху? (Они ответили: такой-то) — как уже сказано, он неизвестен, — (упал) по образцу «каада» (то есть упал, свалился) (на верёвку шатра) — в некоторых списках встречается: «с верёвки шатра». «Танаб» — с даммой над «нун» и с сукуном — это веревка, которой крепится шатёр («фустат»), то есть шалаш и подобное ему; говорят также «фустат» с «та» вместо «та» с точкой, и «фуссат» без неё, с усилением «син», причём «фа» может быть и с даммой, и с касрой во всех этих вариантах, так что получается шесть языковых форм, как сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Танаб» — с двумя даммами, а сукун над второй буквой — вариант языка; это верёвка, которой крепится шатёр и подобное ему, множественное число «атнаб», подобно «унук» — «а‘нак». Ибн ас-Саррадж сказал в одном месте своей книги: и не образуется множественное число иначе как таким образом, а в другом месте сказал: говорят «унук» и «а‘нак», «танаб» и «атнаб» — о тех, кто образует множественное число от «танаб», из чего можно понять разногласие относительно допустимости множественного числа, и что оно (слово) употребляется в одной и той же форме и для единственного, и для множественного числа. На это указывает и стих [из размера басит]:
«Когда он желает опрокинуться в чём-либо, ему является помимо основного корня одна из его верёвок («танаб»)».
Так он объединил оба языковых варианта, употребив слово и во множественном, и в единственном числе, с намерением обозначить множественное. Конец.
Аль-Файйуми также сказал: «Фустат» — с даммой над «фа» и с касрой: шатёр из шерстяной ткани, множественное число «фасатыт»; «фустат» в обоих вариантах также означает город Египет в древности, а некоторые говорят: всякий крупный собирающий людей город называется «фустат»; его словообразовательная модель — «фу‘лал», и по правилу должна была бы быть с касрой, но исключением из этого правила являются слова, встречающиеся в двух формах: «фустат», «кустас» и «кыртас». Конец.
(И чуть не пропали его шея) — с двумя даммами, либо с даммой и сукуном; аль-Файйуми сказал: «унук» — это шея, слово мужского рода, но жители Хиджаза употребляют его в женском роде, говоря «хия аль-унук» (она — шея), а «нун» с даммой для созвучия — в языке хиджазцев, и с сукуном — в языке тамимитов, множественное число — «а‘нак». Конец. (Или его глаз) — «ау» здесь выражает сомнение передатчика (чтобы пропасть) — сочетание сказуемого «кяда» с частицей «ан» допустимо, хотя чаще оно употребляется без неё, как в словах Всевышнего: «И они едва не сделали этого» (Корова, 71). В «Хуляса» сказано:
«Отсутствие «ан» после «аса» — редкость, а в отношении «кяда» дело обратное».
(Она сказала): Аиша (да будет доволен ею Аллах): (не) — частица запрещения, потому глагол после неё стоит в форме джазм, (смейтесь, ибо я) — «фа» здесь причинная, то есть: я запретила вам смеяться именно потому, что я (слышала, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «нет») — как уже говорилось, «ма» отрицательная, а «мин» избыточная, (мусульманина) — подлежащее, а его слово (которого укол) — предложение, стоящее в позиции определения к слову «мусульманин», а его слово (шип) — аль-Мунави сказал: то есть боль от укола шипом; аль-Кади сказал: «шаука» здесь означает однократность действия от глагола «шакаху», ведь если бы имелась в виду единичная растительная колючка, было бы сказано «юшаку биха» («укол ею»), а доказательством того, что это однократность действия, служит то, что она поставлена как предел для того, что после неё. Конец.
Говорит составитель (да простит его Аллах): очевидно, что здесь под «шаука» подразумевается растение, на что указывает то, что в некоторых списках встречается форма «би-шаукатин» («шипом»), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Или сверх этого) — здесь возможны два толкования: смысл может быть — «или сверх шипа по величине», а может быть — «или сверх него по мелкости и незначительности», (чтобы не была записана) — в форме страдательного залога, (ему за это) — то есть по причине шипа, (степень, и не была стёрта) — также в страдательном залоге, (с него этим прегрешение») — в другом риваяте: «непременно возвышает его Аллах этим на степень, или снимает с него этим прегрешение», а в некоторых списках: «и снял с него этим», а в ещё одном риваяте: «непременно запишет ему Аллах этим доброе дело, либо будет стёрто этим с него прегрешение», и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его источниках:
это (составитель) вывел здесь [14/6539, 6540, 6541, 6542, 6543, 6544, 6545] (2572), а (аль-Бухари) — в «Больных» (5640), (ат-Тирмизи) — в «Похоронах» (965), (ан-Насаи) — в «Большом сборнике» (4/353), «Малик» — в «аль-Муватта» (2/941), (ат-Тайялиси) — в своём «Мусанаде» (1/197), (Ибн Абу Шейба) — в своём «Мусаннафе» (2/442), (Ахмад) — в своём «Мусанаде» (6/39, 48, 88, 167, 185, 203, 248, 257, 261, 279), (Ибн Хиббан) — в своём «Сахихе» (2906, 2919, 2925), (ат-Табарани) — в «Малом сборнике» (2/19), (Ибн аль-Джа‘д) — в своём «Мусанаде» (1/137), (аль-Байхаки) — в «Большом сборнике» (3/373, 374) и «Шу‘аб аль-иман» (7/156), «аль-Багави» — в «Шарх ас-сунна» (1422), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (из них): разъяснение достоинства беды для мусульманина, поскольку ею искупаются его грехи и возвышаются его степени. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих хадисов в том, что болезни и печали, сколь бы малы они ни были, и беды, сколь бы незначительны они ни были, — за всё это верующий получает награду, и ими искупаются его грехи, так что он ходит по земле, не имея за собой греха, как пришло в другом хадисе. Но всё это — если пострадавший терпит, надеется на награду и произносит то, что повелел Аллах Всевышний в Своих словах: «Те, которых, когда их постигает беда, говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы возвращаемся»» [аль-Бакара, 156]. Кто таков, тот достигнет того, что обещал ему Аллах Всевышний и Его Посланник ﷺ из этого. Конец цитаты (1).
2 — (из них): что не следует смеяться над мусульманином, с которым случилось подобное, кроме случая, когда смех непроизвольно овладевает человеком и его невозможно сдержать; а намеренный смех — предосудителен, ибо в этом есть злорадство над мусульманином и сокрушение его сердца. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
3 — (из них): разъяснение, что это достоинство особо для мусульманина, и у неверующего в нём доли нет; напротив, это великая радостная весть для мусульманина, ибо он не избавлен от того, чтобы страдать от бед на протяжении всей своей жизни, и в каждой беде — снятие его греха и возвышение его степени. Сколь же велики эти милости! «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, и Аллах — объемлющий, знающий» [аль-Маида, 54], «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах обладает великой милостью» [аль-Хадид, 21].
4 — (из них): то, что сказано в «Фатхе»: и в этом хадисе есть возражение шейху Изз ад-Дину ибн Абд ас-Саляму, который сказал: некоторые невежды полагали, что пострадавший вознаграждается [за саму беду], и это явная ошибка, ибо награда и наказание положены только за деяние, а беды деяниями не являются; напротив, награда — за терпение и удовлетворённость.
Смысл возражения в том, что достоверные хадисы прямо указывают на утверждение награды при одном лишь возникновении беды, а терпение и удовлетворённость — это дополнительная мера, за которую можно быть вознаграждённым сверх награды за саму беду.
Аль-Караф сказал: беды являются искуплением непременно, независимо от того, сопутствует ли им удовлетворённость или нет, но если сопутствует удовлетворённость, искупление становится больше, а иначе — меньше. Так он сказал. А правильное мнение таково, что беда является искуплением за грех, равный ей [по тяжести], а удовлетворённостью человек вознаграждается сверх того; если же у пострадавшего нет греха [для искупления], то ему возмещается это наградой, равной [беде].
И утверждал аль-Караф, что никому не позволяется говорить пострадавшему: «Пусть Аллах сделает эту беду искуплением твоего греха», ибо законодатель уже сделал её искуплением, и просить об искуплении — это просить о достижении уже достигнутого, а это — неучтивость по отношению к законодателю. Так он сказал, но на это возразили тем, что пришло [дозволение] просить в молитве о том, что уже происходит, — как молитва за Пророка ﷺ и просьба о заступничестве для него.
И ответили на это возражение тем, что речь идёт о том, о чём ничего не пришло [в текстах], а то, о чём пришло, — предписано, чтобы вознаграждался тот, кто исполнил в этом веление. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): так изложил в «Фатхе» слова аль-Карафи, затем возразил ему, затем ответил на это возражение, и в этом есть неявное затруднение; напротив, правильным является дозволенность такой молитвы, о которой упомянуто, ибо не пришло текста, запрещающего это, так вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6540] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, и формулировка принадлежит им обоим (ح), и передал нам Исхак аль-Ханзали, и сказал Исхак: сообщил нам, а другие двое сказали: передал нам Абу Муавия, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Никакой шип и то, что выше него, не поражает верующего, кроме как Аллах возвысит его этим на степень или снимет с него этим грех»).
Передатчики этого иснада: восемь человек, и все они упомянуты в двух прошедших иснадах.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и его разъяснение и вопросы уже прошли, хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6541] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Мухаммад ибн Бишр, передал нам Хишам, от своего отца, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не поражает верующего шип и то, что выше него, кроме как Аллах отрежет этим от его греха»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Мухаммад ибн Бишр) ибн аль-Фарафиса аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, упомянут недавно.
2 — (Хишам) ибн Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, иногда практиковал тадлис [5] (умер в 145 или 146), дожил до восьмидесяти семи лет (‘айн), упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 350.
3 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр аль-Мадани, знаток фикха, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово («отрежет этим от его греха») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в большинстве списков — «касса», а в некоторых — «накаса», и оба варианта верны, и смысл близок.
Обсуждение этого хадиса уже прошло полностью, хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6542] (…) — (Передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Муавия, передал нам Хишам, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: три человека, и они уже упомянуты в двух прошедших иснадах.
[Примечание]: этот риваят Абу Муавии от Хишама ибн Урвы привёл ан-Насаи в «Большом сборнике», сказав:
(7486) — передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам Абу Муавия, сказал: передал нам Хишам, от своего отца, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Никакой шип и то, что выше него, не поражает верующего, кроме как Аллах отрезал от него этим его грех». Конец цитаты (1).
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6543] (…) — (Передал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Малик ибн Анас и Юнус ибн Язид, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никакая беда, которой поражается мусульманин, не бывает без того, чтобы ею было искуплено с него [что-то из грехов], даже уколовший его шип»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Юнус ибн Язид) аль-Айли, упомянут недавно.
2 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе и за две главы до этого.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Это — один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и он весь мединский, кроме Абу ат-Тахира, Ибн Вахба и Юнуса, которые египтяне; и в нём — риваят одного последователя от другого последователя; и в нём Урва — один из семи знатоков фикха; и Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее передававших [хадисы].
Разъяснение хадиса:
(От Урвы ибн аз-Зубайра). В риваяте аль-Бухари: «От аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр». (От Аиши), матери верующих (да будет доволен ею Аллах): (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Какая бы беда...) — изначально «мусыба» означало поражение стрелой, затем это слово стало употребляться в отношении любого несчастья. Ар-Рагиб сказал: глагол «асаба» употребляется как в отношении добра, так и в отношении зла, — Всевышний Аллах сказал: «Если тебя постигает добро, это огорчает их, а если тебя постигает беда...» (сура «ат-Тауба», 50). Он сказал: есть мнение, что «исаба» в значении добра образовано от «сауб» — дождя, который выпадает по мере нужды, без вреда, а в значении зла — от поражения стрелой. Аль-Кирмани сказал: «мусыба» в языке — это то, что вообще постигает человека, а в обычном употреблении — то неприятное, что его постигает, и именно это подразумевается здесь.
Его слово («постигает мусульманина») — у аль-Бухари формулировка: «постигает мусульманина», а в риваяте Ахмада: «какая бы боль или болезнь ни постигла верующего». (кроме того, что этим искупается ему) — а в риваяте Ахмада: «кроме того, что это становится искуплением за его грех», то есть это становится наказанием за то прегрешение, которое от него исходило, и становится причиной прощения его греха.
В упомянутой ранее версии по пути аль-Асвада от Аиши сказано: «кроме того, что Аллах возвышает его этим на одну степень и снимает с него этим один грех». Это указывает на достижение обоих: получение награды и снятие наказания одновременно. Свидетельством этому служит то, что привёл ат-Табарани в «аль-Авсат» другим путём от Аиши со словами: «Никакая жила верующего не была ужалена, кроме как Аллах снимал этим с него грех, записывал ему благодеяние и возвышал его на одну степень», — и цепь его хороша.
Что касается того, что придёт у Муслима по пути Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «кроме того, что Аллах записывает ему этим благодеяние, или снимает этим с него грех», — здесь употреблено слово «или» (أو), и возможно, что это сомнение передатчика, а возможно, что это указание на разные случаи, и это более предпочтительно. Смысл тогда таков: Аллах записывает ему благодеяние, если на нём нет грехов, или снимает с него грехи, если они у него есть. Согласно этому, следствием первого является то, что тому, у кого нет грехов, увеличивается возвышение степени соответственно этому, а милость Аллаха обширна.
[Замечание]: у этого хадиса есть повод, который привёл Ахмад, и который признали достоверным Абу Аваана и аль-Хаким, по пути Абд ар-Рахмана ибн Шейбы аль-Абдари, что Аиша сообщила ему: «Посланника Аллаха ﷺ настигла боль, и он стал переворачиваться на своей постели и жаловаться. Аиша сказала ему: если бы кто-то из нас так поступил, я бы осудила его за это. Пророк ﷺ сказал: поистине, праведным усиливают испытание, и поистине, верующего не постигает никакая беда — от укола шипа и выше того — кроме как этим с него снимается грех и этим возвышается степень».
(до шипа) — допускают в этом слове три огласовки: родительный падеж — в значении предела, то есть «доходя до шипа», либо как присоединение к слову «мусыба»; винительный падеж — при подразумеваемом управляющем слове, то есть «до нахождения им шипа»; именительный падеж — как присоединение к местоимению в слове «тусыбу» (постигает). Аль-Куртуби сказал: исследователи ограничили это именительным и винительным падежами; именительный падеж — как начало предложения, и он не допустим по позиции (в предложении), — так он сказал. Другой же обосновал это тем, что это допустимо при предположении, что «мин» является избыточным.
(его ужалит ею) — с даммой в начале, то есть его ужалит ею кто-то другой, и здесь присутствует присоединение глагола (к деятелю), поскольку изначально это «юшаку биха» (его ужалят ею). Ибн ат-Тин сказал: истинный смысл этого выражения — то есть его слова «юшакуха» — состоит в том, что кто-то другой вводит её (колючку) в него. Хафиз возразил на это, сказав: из того, что это является истинным смыслом, не следует, что не может подразумеваться более общий смысл, включающий и тот случай, когда она вонзается сама, без чьего-либо действия.
В риваяте Хишама ибн Урвы у Муслима встречается: «верующего не постигает шип», — и здесь присоединение действия к самому шипу является истинным смыслом, но может подразумеваться и более общий смысл, включающий как вхождение без чьего-либо действия, так и с чьим-либо действием. Тот, кто не запрещает объединение истинного и переносного смысла в одном слове, допускает такое.
Слово «юшакуха» огласовано с даммой в начале, а в списке ас-Сагани встречается с фатхой в начале, и некоторые толкователи «аль-Масабих» приписали это «Сахих» аль-Джавхари, но аль-Джавхари огласовал его в другом значении: он привёл слово «юшак» с даммой в начале, затем сказал: «аш-шавка» — острота людей и острота оружия. Говорят: «шака ар-раджулу йашаку шавкан» — если в человеке проявилась и усилилась его острота (воинственность). Конец цитаты.
Хадис — согласованный (аль-Бухари и Муслим), и вопросы, связанные с ним, были рассмотрены три хадиса назад. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывной цепью передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6544] (…) — (Передал нам Абу ат-Тахир, передал нам Ибн Вахб, передал мне Малик ибн Анас от Язида ибн Хусайфы от Урвы ибн аз-Зубайра от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующего не постигает никакая беда — до шипа — кроме как этим отсекается часть его прегрешений, или этим искупается часть его прегрешений». Язид не знает, какое из двух выражений сказал Урва).
Передатчики этой цепи — шестеро:
1 — (Язид ибн Хусайфа) — это Язид ибн Абдаллах ибн Хусайфа — с «ха» с точкой, затем «сад» без точки — ибн Абдаллах ибн Язид аль-Кинди аль-Мадани, здесь возведён к своему деду, надёжный передатчик [5] (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Молитве», 31/1003.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис — согласованный (аль-Бухари и Муслим), и его разбор был приведён исчерпывающе ранее. Хвала и благодарность Аллаху.