(Что бывает с телом или с душой; первое — либо приводит к выходу из естественного состояния, либо нет; второе — либо на него обращает внимание другой человек, либо нет; либо в нём проявляется угнетённость, либо нет; либо оно рассматривается по отношению к прошлому, либо нет). Конец цитаты.
(«ИЛЛЯ КУФФИРА» — «непременно искуплено») — с даммой над «каф» и удвоением «фа», в форме страдательного залога. Говорят: «каффара Ллаху ‘анху аз-занба» — то есть «стёр его». Отсюда и слово «куффар» (неверующие), потому что грех как бы «покрывает», «стирает». («БИХИ» — «этим») — то есть по причине того, что постигло его из упомянутых вещей. Слово его: («МИН САЙИАТИХИ» — «из его дурных дел») связано с «искуплено». А в риваяте аль-Бухари: «из его прегрешений». По внешнему смыслу «мин» здесь для обозначения части, но возможно, что она избыточна, по мнению тех, кто допускает избыточность «мин» в утвердительных предложениях. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) — согласован (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [14/6546] (2573), а аль-Бухари — в «Больных» (5641 и 5642) и в «Аль-адаб аль-муфрад» (1/173), ат-Тирмизи — в «Похоронах» (966), Ахмад — в своём «Мусанаде» (2/38, 303, 335 и 3/18019, 48, 402), Абд ибн Хумайд — в своём «Мусанаде» (1/298), Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (2905), аль-Байхаки — в «Большом сборнике» (3/373), аль-Багави — в «Шарх ас-сунна» (1421). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6547] (2574) — («Передал нам Кутайба ибн Са‘ид и Абу Бакр ибн Абу Шайба, оба от Ибн Уйайны — а формулировка принадлежит Кутайбе — передал нам Суфьян, от Ибн Мухайсина, шейха из курайшитов, который слышал от Мухаммада ибн Кайса ибн Мухрамы, передававшего от Абу Хурайры, что он сказал: когда был ниспослан аят: «Кто совершит зло, будет наказан за него» [ан-Ниса: 123], — это причинило мусульманам сильное беспокойство. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Придерживайтесь умеренности и будьте правильны, ибо во всём, что постигает мусульманина, — искупление, вплоть до неровности, о которую он спотыкается, или шипа, который его колет».
Сказал Муслим: это — Умар ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин, из жителей Мекки»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ибн Мухайсин, шейх из курайшитов) — это Умар ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин — с двумя точками под первой и третьей буквами, в уменьшительной форме, оканчивается на «нун» — ас-Сахми, Абу Хафс, чтец жителей Мекки. Аль-Бухари сказал: некоторые говорят: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман. Надёжный (сикатун) [5].
Передавал от своего отца, от Сафийи бинт Шайба, от Мухаммада ибн Кайса ибн Мухрамы, от Абу Салямы ибн Суфьяна.
От него передавали Ибн Джурайдж, Исхак ибн Хазим аль-Мадани, Абдаллах ибн аль-Муамаль, Шибль ибн Аббад, оба Суфьяна, и Хушайм.
Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: Умар ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин, и относительно его имени были разногласия. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («Ас-Сикат»). Автор «Аль-Камаль» сказал: в чтениях Корана он был соратником Ибн Касира, читал у Муджахида и других, и Муджахид говорил про Ибн Мухайсина: «строит и укрепляет», то есть он знаток арабского языка и предания. Сказал: умер в сто двадцать третьем году.
Из него выводили автор, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у них нет от него ничего, кроме этого хадиса.
2 — (Мухаммад ибн Кайс ибн Мухрама) ибн аль-Мутталиб аль-Мутталиби. Говорят, что он видел (Пророка ﷺ). Абу Дауд и другие признали его надёжным [2] (М, МД, Т, С), упомянут ранее в «Похоронах», 33/2256.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Суфьян» — это Ибн Уйайна.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из мекканцев, кроме двух его шейхов: первый — багланиец, второй — куфиец, а сподвижник — мединец.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)); что он (сказал: когда был ниспослан аят: «Кто совершит зло, будет наказан за него» [ан-Ниса: 123])) — Абу Джафар ат-Табари (да помилует его Аллах) в толковании этого аята, после того как привёл различные мнения относительно его толкования, сказал буквально следующее: наиболее предпочтительным из упомянутых толкований этого аята является толкование, которое мы передали от Убайя ибн Ка‘ба и Аиши, а именно, что каждый, кто совершил зло — малое или большое, — будь он верующим или неверующим, — будет за это наказан.
И мы сказали, что это толкование предпочтительнее, потому что аят носит общий характер и охватывает всякого совершающего зло, без исключения кого-либо и без выделения кого-либо особо; он остаётся в своей общности, поскольку в аяте нет указания на его частный характер, и не приведено доказательства этому из слов Посланника.
Если кто-то скажет: а что же тогда со словами Аллаха Всевышнего: «Если вы будете избегать больших грехов, из того, что вам запрещено, Мы искупим ваши дурные дела» [ан-Ниса: 31], и как может быть, что Он наказывает за то, что обещал искупить?
Ответ: Он не обещал словами «Мы искупим ваши дурные дела» отказ от наказания за них, а обещал искупление в виде избавления от позора за них в День Воскресения, подобно тому как Он позорит многобожников и лицемеров.
А что касается того, что Он наказывает их в этом мире бедствиями, чтобы искупить эти дела ими самими, чтобы они предстали перед Ним без греха, за который заслуживали бы наказания, — то в этом Он исполняет то, что обещал им словами «Мы искупим ваши дурные дела», и осуществляет то, что обязался им словами: «А те, кто уверовал и совершал праведные дела, — Мы введём их в сады, под которыми текут реки» [ан-Ниса: 57].
Он сказал: и в соответствии с тем, что мы сказали об этом, согласуются переданные сообщения от Посланника Аллаха ﷺ. Затем он привёл хадис данной главы и другие хадисы, так что обратись к нему за обильным знанием, и Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
(«Это причинило мусульманам сильное беспокойство. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Придерживайтесь умеренности» (КАРИБУ)») — то есть придерживайтесь наиболее приближённых (к умеренности) дел из того, чем вы поклоняетесь, и не впадайте в излишество в этом, и не проявляйте небрежности. Говорят также, что это происходит от выражения «карабту-р-раджуля» — я обходился с человеком мягко, ласковыми, приятными словами, — сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах). А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «карибу» — то есть придерживайтесь умеренности, не преувеличивайте и не будьте небрежны, а будьте умеренными. Конец цитаты. («И БУДЬТЕ ПРАВИЛЬНЫ» — «САДДИДУ») — то есть придерживайтесь правильности, а она — правильность во всяком деле. («ИБО ВО ВСЁМ, ЧТО ПОСТИГАЕТ МУСУЛЬМАНИНА, — ИСКУПЛЕНИЕ, ВПЛОТЬ ДО НЕРОВНОСТИ, О КОТОРУЮ ОН СПОТЫКАЕТСЯ» — «АН-НАКБА ЙУНКАБУХА»)) — это подобно спотыканию, когда он спотыкается ногой, и иногда при этом раниться его палец. Основа слова «нукб» — это опрокидывание, перевёртывание, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). А аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «ан-накба» — это беда, несчастье, а множественное число — «накабат», подобно «саджда» — «саджадат». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова его: «вплоть до неровности, о которую он спотыкается, или шипа, который его колет» допускают оба варианта, то есть родительный падеж и именительный падеж; так их и определили исследователи, за исключением того, что именительный падеж слова «аш-шавка» («шип») допустим лишь в качестве начала нового предложения, потому что предшествующее ему не имеет места для именительного падежа; так что вдумайся в это.
Говорит собиратель (пусть простит его Аллах): здесь допустимы оба варианта, более того, допустимы три варианта: родительный, винительный и именительный падежи, как мы уже разъяснили относительно слов «вплоть до заботы, которая его тревожит», так что вдумайся в это внимательно.
Он сказал: и определил это чтение аль-Кади: (يُهمّه) — с даммой на «йа» и фатхой на «ха», в форме, где действующее лицо не названо (страдательный залог); так же я нашёл это огласованным почерком моего шейха Абу-с-Сабра Айюба. А то, что я помню, так это то, что я читал так у того, кому доверяю: (يَهُمّه) — с фатхой на «йа» и даммой на «ха», в форме действительного залога, и смысл этого ясен: то есть даже печаль постигает его, или наступает на него. А «накба» (النكبة) с «ба» — это спотыкание, падение. А (يُنكبها) — с даммой на «йа» и фатхой на «каф» — в форме страдательного залога. Конец.
(2) «Шарх ан-Навави», 16/130.
(3) «Шарх ан-Навави», 16/130–131.
(4) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/624.
(5) Так в рукописи, и по видимости должно быть: «я прочитал это», так что пусть будет исправлено, а Аллах Всевышний знает лучше.
(6) «Аль-Муфхим», 6/547.
(«или колючка») — «или» здесь для разнообразия перечисления, а не для выражения сомнения. В некоторых рукописях встречается «и колючка» с союзом «и». А его слово (يُشَاكُهَا — «которой он укалывается») — обстоятельство образа действия (халь) от слова «колючка», либо определение к нему, поскольку определённое артиклем «аль», указывающим на родовую принадлежность, подобно неопределённому имени. Из этого же — слова поэта [размер «вафир»]:
«И я прохожу мимо низкого человека, который поносит меня, — я продолжил путь и сказал: он не имеет в виду меня».
Здесь «поносит меня» — определение к слову «низкий человек».
Ат-Тайби сказал: относительно его слов «даже колючка, которой он укалывается» — сказано в «Аль-Кашшаф»: «шукту-р-раджуля ашукуху» — то есть я вонзил в его тело колючку, а «шика» — в форме, где действующее лицо не названо, — «йушаку шаукатан» (его укалывают колючкой).
Аль-Мазхир сказал: допустимо поставить «колючку» в именительном падеже как подлежащее с сообщением «йушакуха» в качестве сказуемого, а также в родительном падеже — если считать «хатта» соединительным союзом, либо в значении «иля» (до). Местоимение в «йушакуха» — второе прямое дополнение, а первое прямое дополнение — местоимение, поставленное на место подлежащего. Смысл же таков: даже колючкой уколют мусульманина той самой колючкой. Конец.
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: он упомянул именительный и родительный падежи для слова «колючка», а мы прежде указали, что допустим также винительный падеж при предположении управляющего глагола, то есть: «даже нахождением им колючки», так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
А его слово («сказал Муслим») — это слова самого составителя, и это очевидно, хотя возможно, что это слова Абу Исхака, его ученика, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«он») — то есть «Ибн Мухайсин» — («Умар ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин, из жителей Мекки»), и разногласие относительно его имени уже было приведено в его биографии.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: его слово «от Ибн Мухайсина, шейха из курайшитов; сказал Муслим: это Умар ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин» — так это в большинстве рукописей нашей местности, что Муслим сказал: это Умар ибн Абд ар-Рахман, а в некоторых из них: это Абд ар-Рахман, и так же передал это аль-Кади от некоторых передатчиков, но это ошибка, а правильное — первое. А «Мухайсин» пишется с «нун» на конце, и в некоторых рукописях жителей Магриба встречается без неё, но это искажение (тасхиф). Конец.
а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, относится к тому, что передал составитель, да помилует его Аллах, в одиночку (из числа его отдельных передач).
[Замечание]: некоторые подверг критике иснад этого хадиса. Абу-ль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид, да помилует его Аллах, сказал в своей книге «Иляль»: и я нашёл в нём — то есть в «Сахихе» Муслима — хадис Ибн Уяйны от Ибн Мухайсина от Мухаммада ибн Кайса ибн Махрамы от Абу Хурайры, который сказал: когда был ниспослан аят: «Кто совершит зло, будет наказан за него» — и далее хадис. И упомянул некоторые из наших шейхов, что он спросил Абу Абдуллаха ас-Сукри — а Абу Абдуллах был самым запоминающим человеком своего времени — об этом хадисе, и тот сказал: это иршаль (хадис с пропущенным звеном), Мухаммад ибн Кайс не слышал ничего от Абу Хурайры. Конец.
И ответил на эту критику Абу-ль-Хасан Рашид ад-Дин Ибн аль-Аттар, да помилует его Аллах, в своей книге «Гурар», сказав буквально следующее: некоторые из хафизов упомянули, что этот Мухаммад ибн Кайс не слышал от Абу Хурайры.
Ибн аль-Аттар сказал: и упомянули несколько учёных, что этот Мухаммад ибн Кайс — хиджазец, и что он слышал от Аиши, так что его слышание от Абу Хурайры допустимо и возможно, поскольку они были современниками и жили в одном крае. Поэтому, согласно методу Муслима, его передача от него относится на счёт слышания, если не появится явное доказательство противного, а Аллах, велик Он и всемогущ, знает лучше. Конец.
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: суть ответа Ибн аль-Аттара относительно Муслима такова, что хадис у него достоверен, поскольку у него выполнено условие достоверности: если передатчик был современником того, от кого он передаёт, и не было препятствия для их встречи, то его хадис достоверен и относится на счёт непрерывности передачи; и отсюда таково же положение, как разъяснил это Ибн аль-Аттар, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Вывел его (составитель) здесь [14/6547] (2574), и (ат-Тирмизи) в «Тафсире» (3038), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (6/328), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/248), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/410), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/440), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/485), и (аль-Байхаки) в
(2) «Гурар аль-фаваид», 1/258.