Возмездие взаимное — на нас также возложена обязанность его совершать. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[6558] (2583) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам Бурайд ибн Абу Бурда, от своего отца, от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах ﷻ дает притеснителю отсрочку, а когда схватывает его, то уже не отпускает», после чего прочитал: «Такою бывает Хватка твоего Господа, когда Он схватывает селения, творящие несправедливость. Поистине, Хватка Его — мучительна, суровá (102)» [Худ: 102]).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Бурайд ибн Абу Бурда) — это Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфи, надежный (сика), допускающий немного ошибок [6] (аль-джама‘а), о нем уже говорилось в «Книге веры», 16/171.
2 — (его отец) — здесь имеется в виду его дед, а именно Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари; говорят, что его имя — Амир, а по другой версии — аль-Харис, надежный (сика) [3] (умер в 104 г.), высказывались и иные мнения; он дожил до восьмидесяти лет и старше (аль-джама‘а), о нем уже говорилось в «Книге веры», 16/171.
3 — (Абу Муса) — Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар аль-Ашари, известный сподвижник, умер в пятидесятом году, а по другой версии — позже (аль-джама‘а), о нем уже говорилось в «Книге веры», 16/171.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе, а «Абу Муавия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится следующее:
он относится к «пятизвенным» (хумасият) иснадам автора — да помилует его Аллах, — и весь состоит из куфийцев, ибо Абу Муса — да будет доволен им Аллах — проживал в Куфе, как проживал и в Басре; в нем присутствует передача сына от своего деда, от его отца; а его сподвижник — да будет доволен им Аллах — относится к числу знаменитых сподвижников, обладавших многочисленными достоинствами; его назначал правителем Умар ибн аль-Хаттаб, затем Усман — да будет доволен ими Аллах; он был одним из двух третейских судей в битве при Сиффине; Пророк ﷺ похвалил его красивый голос, ибо в достоверном хадисе установлено, что Посланник Аллаха ﷺ услышал голос Абу Мусы аль-Ашари — да будет доволен им Аллах, — читавшего Коран ночью, и остановился, вслушиваясь в его чтение, после чего сказал ﷺ: «Этому дана одна из свирелей рода Давуда». Ибн Хиббан привел в своем «Сахихе» от Ибн Шихаба, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что Абу Хурайра рассказал ему, как он слышал, что Посланник Аллаха ﷺ, услышав чтение Абу Мусы аль-Ашари, сказал: «Этому дано из свирелей рода Давуда». Абу Салама сказал: и Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — говаривал Абу Мусе, когда тот сидел на собрании: «О Абу Муса, напомни нам о нашем Господе», и тогда Абу Муса читал, сидя на собрании, с распевом (талахун).
Толкование хадиса:
(от Бурайда) ибн Абдуллаха (ибн Абу Бурда, от своего отца) — то есть от своего деда Абу Бурды; здесь имеет место образное употребление слова «отец» в значении «дед», и такое же употребление встречается у аль-Бухари. Сказано в «Фатхе»: его слово («от своего отца») так передано у Абу Зарра, а у других передатчиков вместо «от своего отца» стоит «от Абу Бурды», и это более правильно, ибо Бурайд — это сын Абдуллаха ибн Абу Бурды, то есть Абу Бурда — его дед, а не отец, однако допустимо в переносном смысле называть его отцом. Конец цитаты.
(от Абу Мусы) Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах ﷻ дает притеснителю отсрочку») — а в изложении аль-Бухари: «поистине, дает Он притеснителю отсрочку», причем лям здесь усилительная, а слово «юмли» (يملي) с даммой над буквой, обозначающей настоящее время, — от «имля», что означает «предоставление срока и отсрочка»; говорится: «амляйту ляху фи-ль-амри» — «я отложил ему в деле», а в Откровении сказано: «Мы лишь даем им отсрочку, чтобы они увеличили свой грех» [Аль Имран: 178]; и говорится «амляйту ли-ль-ба‘ир фи-ль-кайд» — «я ослабил путы верблюда», то есть расширил их.
Ан-Навави сказал: смысл слова «юмли» — «дает срок, откладывает и продлевает время», и оно происходит от «муль-ва», что означает «срок, время» (произносится через дамма, касру или фатху над «мим»). Конец цитаты.
В риваяте ат-Тирмизи от Абу Курайба, от Абу Муавии, передано: «Поистине, Аллах дает отсрочку, а иногда он говорил: «дает срок»», а он же передал от Ибрахима ибн Саида аль-Джаухари, от Абу Усамы, от Бурайда, который сказал: «дает отсрочку», без сомнения в формулировке.
(а когда схватывает его) — а в изложении аль-Бухари: «пока не схватит его», (то уже не отпускает его) — то есть не отпускает и не дает вырваться из своей хватки; сказали знатоки языка: «афлятаху» — «отпустил его», а «инфалята» — «спасся, вырвался от него», как передал ан-Навави.
Сказано в «Фатхе»: («лям юфлитху») — с даммой в начале, от четырёхбуквенного глагола, то есть «не спас его»; иными словами: когда Он его губит, то не снимает с него гибель. Хафиз сказал: это толкование основано на понимании слова «зульм» (притеснение) в его абсолютном значении как многобожие; если же его толковать более широко, то каждый случай понимается в соответствии с ним. Некоторые сказали, что смысл слова «лям юфлитху» — «не отложил ему», но в этом есть сомнение, ибо из этого напрямую следует, что если притеснитель лишится своей должности и будет унижен, то он уже не вернется к своему могуществу, тогда как в наблюдаемой действительности у некоторых из них дело обстоит иначе; поэтому предпочтительнее толковать это так, как было изложено ранее, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(затем он прочитал) Пророк ﷺ подтверждение этого из Книги Аллаха ﷻ (Такою) — здесь «кяф» служит для сравнения будущей хватки с прошлой, (бывает Хватка твоего Господа, когда Он схватывает селения) — здесь употреблен глагол прошедшего времени вместо настояще-будущего, согласно чтению Тальхи ибн Мусаррифа: «ахада» с двумя фатхами в первом слове, как и во втором, для усиления достоверности этого; а его слово (творящие несправедливость) — обстоятельственное предложение, относящееся к «селениям»; (Поистине, Хватка Его — мучительна, суровá) — сказал имам толкователей Абу Джафар ат-Табари — да помилует его Аллах — в своем «Тафсире»: Всевышний, упоминание о Котором велико, говорит: и подобно тому, как Я схватил, о люди, жителей этих селений, о которых Я вам поведал повествование, тем наказанием, которым Я их постиг за противление Моему повелению, отвержение Моих посланников и отрицание Моих знамений, — так же обстоит и с Моей хваткой селений и их жителей, когда Я подвергаю их Своей каре, а они притеснители самих себя своим неверием в Аллаха, приданием Ему сотоварищей и отвержением Его посланников; (Поистине, Хватка Его — мучительна) — то есть хватка вашего Господа наказанием того, кого Он схватывает, мучительна, то есть болезненна и весьма тяжела в своей болезненности; и это — предостережение от Аллаха Всевышнего, предупреждение этой общине, чтобы они не шли по пути неповиновения Ему, как шли прежние нечестивые народы, дабы не постигли их те же кары, что постигли тех. Конец цитаты.
Абу Саид — да помилует его Аллах — сказал в своем «Тафсире»: (Такою) — то есть подобной той хватке, разъяснение которой уже прошло; слово стоит в форме именительного падежа как подлежащее, а сказуемым является его слово (бывает Хватка твоего Господа); есть также чтение «ахада Раббука» — «схватил твой Господь», и тогда «кяф» стоит в винительном падеже как усилительный масдар; (когда Он схватывает селения) — то есть их жителей, а отнесение действия к самим селениям служит указанием на то, что его последствие распространяется и на них, как уже было отмечено; есть также чтение «изъ ахада» — «когда Он схватил»; (творящие несправедливость) — обстоятельственное предложение, относящееся к селениям, хотя в действительности оно относится к их жителям, но поскольку селения были поставлены на их место в отношении хватки, то обстоятельственное значение было применено к ним; и польза от этого — указание на то, что они были схвачены именно за свое притеснение, чтобы это стало назиданием для каждого притеснителя; (Поистине, Хватка Его — мучительна, суровá) — то есть болезненна и тяжела для того, кого она постигает, и от нее нет надежды на спасение; в этом содержится явная угроза и предостережение. Конец цитаты.
Абу Абдуллах аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал в своем «Тафсире»: слово Всевышнего (Такою бывает Хватка твоего Господа, когда Он схватывает селения) — то есть подобно тому, как Он схватил эти селения, принадлежавшие Нуху, Аду и Самуду, точно так же Он схватывает все притесняющие селения.
Асим аль-Джахдари и Тальха ибн Мусарриф читали: «И такова хватка твоего Господа, когда Он схватил селения», а от аль-Джахдари также передается: «Такою бывает Хватка твоего Господа» — как у большинства чтецов — «когда Он схватил селения».
Аль-Махдави сказал: тот, кто читает «и такова хватка твоего Господа, когда Он схватил», сообщает о том, что стало обычной практикой в уничтожении прежних народов, и смысл таков: и такова хватка твоего Господа в отношении тех из погубленных народов, кого Он схватил, когда Он их схватил.
Чтение «الجماعة» (в форме масдара) [означает], что смысл таков: точно так же берёт Господь твой того, чью гибель Он пожелал, когда бы Он его ни взял. «إذ» указывает на прошедшее, то есть: когда Он взял селения; а «إذا» указывает на будущее. [Слова] «а они несправедливы» означают: а жители их несправедливы, — здесь опущено определяемое слово, подобно тому, как в аяте: «И спроси селение» [Юсуф, 82].
[Слова] «поистине, взятие Его мучительно, суровó» означают: наказание Его для приверженцев многобожия — болезненное и тяжкое». Конец [цитаты] (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его выведении [в сборниках хадисов]:
Его привёл автор [настоящего сборника] здесь [15/6558] (2583), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4686), ат-Тирмизи в «Тафсире» (3109), ан-Насаи в «Аль-кубра» (6/365), Ибн Маджа в «Аль-фитан» (4067), Ахмад в «Аз-зухд» (1/22), Абу Йаля в своём «Мусаннаде» (13/307), аль-Баззар в своём «Мусаннаде» (8/162), ар-Руяни в своём «Мусаннаде» (1/315), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (6/94) и в «Шуаб аль-иман» (6/49). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение тяжести несправедливости и суровости угрозы в её адрес.
2 — (Из них): в этом — утешение для притесняемого и угроза для притеснителя, а также [указание на] то, что нельзя обманываться отсрочкой, ибо она не есть оставление без внимания, а лишь отсрочка на короткий срок.
3 — (Из них): то, что сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): в этом — доказательство того, что тот, кто совершил несправедливость, обязан исправить это покаянием и возвращением к Аллаху, а также возвратить права их обладателям, если несправедливость была по отношению к людям, — чтобы не подпасть под эту великую угрозу и суровое наказание. И не следует полагать, что предписание этого аята касается лишь притеснителей прошлых народов, — напротив, оно всеобще для всякого притеснителя, как это разъяснил хадис (1).
4 — (Из них): то, что сказал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): притеснение рабов [Божьих] — худшее из приобретённого, ибо право в этом принадлежит человеку, а человек по природе своей склонен к скупости и не оставит ничего из своего права, особенно с учётом сильной нужды его в День воскресения. Ведь мать в тот день обрадуется, если у неё есть право на своего сына, чтобы взыскать его с него.
Некий из великих последователей (табиин) сказал одному человеку: «О банкрот!» — и был испытан говоривший долгом и заключением [в тюрьму] спустя сорок лет.
И [был случай, когда] некий человек ударил своего отца и потащил его в некое место, и тот, кто это увидел, сказал: «До этого самого места я видел, как этого избитого [некогда] бил и тащил его собственный сын».
И конфисковал имущество одного человека некий из визирей халифов, и взял с него три тысячи динаров; а спустя некое время разгневался халиф на этого визиря и потребовал от него десять тысяч динаров, и запаниковали домочадцы его от...