По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6585] (2597) — (Рассказал нам Харун ибн Са‘ид аль-Айли, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Сулейман — он ибн Билял — от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, которому рассказал его отец, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает правдивому быть многопроклинающим»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Харун ибн Са‘ид аль-Айли — упомянут недавно.
2 — Сулейман ибн Билял, Абу Айюб аль-Мадани — упомянут недавно.
Остальные упомянуты главой ранее и тремя главами ранее.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает правдивому» (صدّيق) — с фатхой на «сад» и удвоенной «даль» — форма «фа‘ил», одна из форм усиления и множественности, означающая того, кто много правдив и много подтверждает истину, как это установлено в описании Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
«Быть многопроклинающим» (لعّان) — с фатхой на «лям» и удвоенной «айн» — форма «фа‘‘аль», также одна из форм усиления и множественности, означающая того, кто много проклинает. Ранее уже говорилось, что основа проклятия (لعن) — это изгнание и отдаление, а в шариате это означает отдаление от милости Аллаха Всевышнего и Его награды в огонь Аллаха и Его наказание. Проклятие верующего — один из тяжких грехов, ибо Пророк ﷺ сказал: «Проклятие верующего подобно его убийству», — хадис единогласно принятый (аль-Бухари и Муслим).
Смысл этого хадиса таков: тот, кто правдив в своих словах и делах, подтверждающий истинность шариатского значения проклятия, не будет иметь частое проклинание своей чертой характера, ибо если он проклинает того, кто не заслуживает шариатского проклятия, то он тем самым призывает на него отдаление от милости Аллаха и Его рая и вхождение в Его огонь и гнев. А частое совершение этого противоречит качествам правдивых (сиддикин), ибо одно из величайших их качеств — сострадание и милосердие к живым существам вообще, а особенно к потомкам Адама, и особенно к верующему, ведь верующие подобны единому телу и подобны строению, как об этом говорилось ранее. Как же тогда подобает призывать на них проклятие, смысл которого — гибель и вечное пребывание в огне Ада? Тот, у кого много проклятий, тот лишается положения правдивости (сиддикыйя), а кто его лишается, тот лишается также положения заступничества и свидетельства в Последней жизни, как сказал Пророк ﷺ: «Многопроклинающие не будут ни заступниками, ни свидетелями в День воскресения».
Пророк ﷺ выделил именно «многопроклинающего» (لعّان), а не сказал «проклинающего» (لاعن), потому что правдивый (сиддик) может проклинать того, кого шариат велел проклинать, и может у него случиться проклятие мимолётно и редко, после чего он раскаивается, — и это не выводит его из числа правдивых.
Не следует понимать из того, что мы приписываем правдивость (сиддикыйя) кому-то иному, кроме Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, что кто-либо иной равен ему в этой правдивости, ибо это ложно, поскольку известно, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, — наилучший из людей после Посланника Аллаха ﷺ, как об этом говорилось ранее. Однако верующие, которые не являются многопроклинающими, имеют долю от этой правдивости, и затем они различаются в ней в соответствии с тем, что каждому из них дано. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, относится к тем хадисам, которые составитель (да помилует его Аллах) передаёт в одиночку среди Шести книг.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал составитель здесь [24/6585 и 6586] (2597), а также аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (317), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/337 и 365), аль-Кудаи в «Мусанад аш-Шихаб» (2/52), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/193) и «Шу‘аб аль-иман» (4/293). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение предостережения от частого проклинания и того, что это противоречит качеству веры. Поэтому в хадисе ат-Тирмизи от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, пришло с формулировкой: «Не подобает верующему быть многопроклинающим», а в другой формулировке: «Верующий не бывает многопроклинающим». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан). А в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, переданном как слово Пророка у ат-Тирмизи, и признанном достоверным Ибн Хиббаном: «Верующий не бывает злословящим, ни многопроклинающим, ни грубым, ни непристойным».
2 — Из них: разъяснение того, что степень правдивых (сиддикин) — наивысшая из степеней верующих, ибо они обладают милосердием и состраданием к рабам Аллаха и потому не бывают многопроклинающими и не бывают злословящими. Аль-Бухари передал в «аль-Адаб аль-муфрад», а аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» от
Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Абу Бакр проклял некоторых своих слуг, и Пророк ﷺ сказал: «О Абу Бакр, многопроклинающие и правдивые (сиддикин) — никогда, клянусь Господом Каабы!» — дважды или трижды. И Абу Бакр в тот день освободил некоторых своих слуг, затем пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я не буду возвращаться к этому».
3 — Из них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе — предостережение от проклинания, и что тот, кто приобрёл эту черту, не будет обладать этими прекрасными качествами, ибо проклятие в мольбе означает желание отдаления от милости Аллаха Всевышнего, а такая мольба не входит в нравы верующих, которых Аллах Всевышний описал как обладающих милосердием друг к другу и взаимопомощью в благочестии и богобоязненности, и сделал их подобными строению, части которого укрепляют друг друга, и подобными единому телу, и что верующий желает своему брату того же, что желает себе самому. Поэтому тот, кто призывает проклятие на своего брата-мусульманина, то есть отдаление от милости Аллаха Всевышнего, доходит до предела разрыва и отвращения, и это — крайняя степень того, чего мусульманин желает неверующему и призывает на него. Поэтому и пришло в достоверном хадисе: «Проклятие верующего подобно его убийству», ибо убийца отрезает его от благ этого мира, а этот отрезает его от блаженства Последней жизни и милости Аллаха Всевышнего. Сказано также, что смысл «проклятие верующего подобно его убийству» относится к греху — и это более очевидно. Конец цитаты.
4 — Из них: то, что также сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): Пророк ﷺ сказал именно «не подобает правдивому быть многопроклинающим» (لعّانًا) и «многопроклинающие не будут заступниками» (اللعانون) в форме множественности и усиления, а не сказал «проклинающим» (لاعنًا) и не «проклинающие» (اللاعنون), потому что это осуждение в хадисе относится к тому, у кого проклятие часто, а не к однократному и подобному, а также потому, что это исключает дозволенное проклятие, о котором пришёл шариат, а именно: «Проклятие Аллаха на несправедливых», «Проклял Аллах иудеев и христиан», «Проклял Аллах наращивающую волосы и делающую татуировки», и пьющего вино, и поедающего лихву, и того, кто её даёт, и того, кто её записывает, и её свидетелей, и изображающих (живые существа), и того, кто причисляет себя не к своему отцу, и того, кто берёт покровительство не у своих покровителей, и того, кто изменяет земельные межи, и других, о ком известно из достоверных хадисов. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6586] (…) — (Рассказал мне это Абу Курайб, рассказал нам Халид ибн Махляд, от Мухаммада ибн Джа‘фара, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, с этим же иснадом, подобным образом).