3 - (Абу Асим) ад-Даххак ибн Мухляд ибн ад-Даххак ибн Муслим аш-Шейбани, Абу Асим ан-Набиль аль-Басри, надёжный, твёрдый [передатчик] [9] (ум. 212 г. или после неё) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
Двое остальных упомянуты перед ним.
Его слово («вместе от Ибн Джурайджа») означает, что каждый из Рауха ибн Убады и Абу Асима передал этот хадис от Ибн Джурайджа с его иснадом и матном, приведённым ранее.
[Замечание]: я не нашёл того, кто привёл оба риваята — Рауха и Абу Асима — от Ибн Джурайджа, так что это нужно проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) [приведённому] в начале книги, он сказал:
[6604] (2603) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Абу Ма‘н ар-Ракаши — а формулировка принадлежит Зухайру — они сказали: рассказал нам Умар ибн Юнус, рассказал нам Икрима ибн Аммар, рассказал нам Исхак ибн Абу Тальха, рассказал мне Анас ибн Малик, сказал: у Умм Суляйм была сирота, а она — мать Анаса. Посланник Аллаха ﷺ увидел эту сироту и сказал: «Это ты? Как же ты выросла! Пусть не растёт твой возраст». Сирота вернулась к Умм Суляйм плача. Умм Суляйм сказала: «Что с тобой, дочка?» Девочка сказала: «Пророк Аллаха призвал на меня, чтобы мой возраст не рос, и теперь мой возраст никогда не вырастет» — или сказала: «мой век». Умм Суляйм поспешно вышла, обматывая свой платок, пока не встретила Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Что с тобой, о Умм Суляйм?» Она сказала: «О пророк Аллаха, ты призвал против моей сироты?» Он сказал: «А что это, о Умм Суляйм?» Она сказала: «Она утверждает, что ты призвал, чтобы её возраст не рос, или чтобы её век не рос». Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ засмеялся, а потом сказал: «О Умм Суляйм, разве ты не знаешь, что я поставил условие своему Господу, я сказал: «Поистине, я — человек, я радуюсь, как радуется человек, и гневаюсь, как гневается человек, поэтому какого бы человека из моей общины я ни призвал недостойным его призывом, [прошу], чтобы Ты сделал это для него очищением, закятом и приближением, которым Ты приблизишь его к Себе в День воскресения»». Абу Ма‘н сказал: «(йутаййима)» — с уменьшительной формой во всех трёх местах хадиса».
Сноска: в одной из версий — «ولا يكبر قرنها» с союзом «и».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут двумя хадисами ранее.
2 - (Абу Ма‘н ар-Ракаши) — Зайд ибн Язид ас-Сакафи аль-Басри, надёжный [11] (Муслим), из тех, кого автор передаёт в одиночку, упомянут ранее в «Книге веры» 57/328.
3 - (Умар ибн Юнус) ибн аль-Касим аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Джураши аль-Ямами, надёжный [9] (ум. 206) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры» 12/155.
4 - (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, родом из Басры, надёжный, но слабый в отношении Яхьи ибн Абу Касира — слаб из-за путаницы в его передачах от него, и у него не было записи [5], умер незадолго до ста шестидесяти [года хиджры] (аль-Бухари в «Тааликат», Муслим, четверо), упомянут ранее в «Книге веры» 12/155.
5 - (Исхак ибн Абу Тальха) — это Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари аль-Мадани, Абу Яхья, надёжный, доказательный [4] (ум. 132) или, как говорят, после неё (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге очищения» 30/667.
6 - (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, слуга Посланника Аллаха ﷺ, служивший ему десять лет, умер (да будет доволен им Аллах) в году девяносто втором, а по другой версии — девяносто третьем, и он превысил сто лет (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 2/3.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), что он весь, от начала до конца, оформлен передачей через «хаддасана» («рассказал нам»), что у него в этом [иснаде] два шейха, которых он объединил, и что в нём присутствует Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи многопередающих сподвижников.
Разбор хадиса:
От Икримы ибн Аммара, что он сказал: («рассказал нам Исхак ибн Абу Тальха») — это Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, здесь он назван по имени своего деда, сказал: («рассказал мне Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах)) («сказал: у Умм Суляйм была») — дочери Милхана ибн Халида аль-Ансарийи, матери Анаса, передающего от неё; относительно её имени есть разногласие: говорят, [что её звали] Сахля, или Румайля, или Румайса, или Малика, или Унайса, а она — аль-Гумайса, или ар-Румайса; она была известна по своему прозвищу, из числа достойных сподвижниц, умерла в период правления Усмана (да будет доволен им Аллах); её биография была приведена ранее в «Книге о менструации» 7/716. Обстоятельство места и предлог — это предваряющее сказуемое к «кяна», а её [подлежащее] — это его слово:
(«сирота») — её имя неизвестно, как сказал автор «ат-Танбих». Сирота (йатима) — это маленькая девочка, отец которой умер. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «йатума-йайтаму», по образцам «та‘иба» и «каруба», «йутм», с даммой или фатхой над «я», однако сиротство у людей — со стороны отца, поэтому говорят: маленький сирота (йатим), множественное число — «айтам» и «йатама»; маленькая девочка-сирота (йатима), множественное число — «йатама»; а у остальных [живых существ, кроме людей] — со стороны матери. «Айтамат» женщина «итаман», она — «мутим»: её дети стали сиротами. Если умерли оба родителя, то маленький называется «латым»; а если умерла только его мать, то он — «аджий». Конец [цитаты].
Собиратель [книги], да простит его Аллах, сказал: я изложил упомянутое в стихах:
Значение сироты — лишённый отца, если
Он из людей, а мать — иначе,
Назови его латымом, если оба потеряны,
Или его мать [умерла] — [он] аджий, пойми, что пришло [в тексте].
Его слово («а она — мать Анаса») не относится к «сироте», а относится к «Умм Суляйм»; то есть Умм Суляйм — мать Анаса ибн Малика, передающего от неё. («Посланник Аллаха ﷺ увидел сироту»), то есть упомянутую, ибо правило [таково]: если неопределённое существительное повторяется в определённой форме, то это то же самое [лицо/предмет], что и первое, если нет препятствия [этому]. Ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Укуд аль-джуман» упомянул это правило, сказав:
Затем из известных правил —
Если приходит неопределённое существительное повторно,
Они различаются, а если второе определяется,
Они совпадают, как и оба определённых.
Свидетельство тому, что мы передали с иснадом:
«Никогда не победит трудность обе легкости» — навсегда.
А ас-Субки возразил на это примерами
И сказал: это правило спорное.
Собиратель [книги] сказал: я скажу в дополнение к словам ас-Субки:
И нет затруднения, ибо это
Применяется к тому, что превалирует при использовании.
(«Он сказал» ﷺ, когда увидел её выросшей после [какого-то] промежутка времени): («это ты?») с продлением, а изначально — «а-анти» с двумя хамзами: первая — вопросительная, вторая — хамза [слова] «анти» («ты»), и это подлежащее, сказуемым которого является его слово: («хийах?») с фатхой над «я» и сукуном над «х», и это «х» покоя [ха ас-сакт]. Сказано в «аль-Хуляса»:
И присоединение этого «х» допускай при всём,
Что огласовано огласовкой обязательности.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «х» в «хийах» — для остановки, а если соединишь [слово со следующим], то отбрасываешь её. Этот вопрос имеет характер удивления: как будто он ﷺ видел её маленькой, затем она пропала на некоторое время, а потом он увидел, что она выросла и стала полной, и удивился быстроте этого, поэтому сказал ей эти слова с удивлением, а затем соединил свою речь со словами: «Пусть не растёт твой возраст», согласно тому, что мы сказали об употреблении этого выражения без намерения [буквального] его смысла, и это здесь очевидно.
Можно предположить также, что он призвал против неё в том смысле, чтобы её возраст не увеличивался до старости, доводящей до наихудшего состояния жизни, подобно тому, как Пророк ﷺ искал защиты от того, чтобы быть возвращённым к наихудшему состоянию жизни, однако первый смысл более очевиден исходя из хода остальной части хадиса, где он ﷺ извиняется за это. Конец [цитаты].
(«ты уже постарела») с فتха «каф» и касрой «ба». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «кабира» — о ребёнке и не только — «якбару» по образцу «та‘иба», [масдары] «макбиран», по образцу «масджид», и «кибаран», по образцу «‘инаб», значит «большой», множественное число — «кибар», женский род — «кабира», в форме превосходства — «аль-акбар», множественное — «аль-акабир», женский род превосходства — «аль-кубра», множественное — «кубар» и «кубрайат». «Этот старше Зейда» — если его возраст превышает возраст Зейда. Конец цитаты.
(«...пусть не увеличится твой возраст») это по своему словесному выражению — форма мольбы против неё, чтобы её возраст не увеличивался, но подразумевается лишь усиление речи по обычаю арабов, как мы уже разъясняли ранее.
(«И сиротка вернулась к Умм Суляйм» (да будет доволен ею Аллах)), находясь в состоянии, когда она (плачет) из-за мольбы Пророка ﷺ против неё, («и сказала Умм Суляйм: что с тобой»), то есть: что случилось с тобой, что ты плачешь, («о доченька? Девочка сказала: пророк Аллаха ﷺ помолился против меня, чтобы мой возраст не увеличивался») — это её предположение, которое привело её к плачу, («так вот теперь»), то есть: с настоящего времени; то есть: начиная с него, («мой возраст никогда не увеличится»). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-абад» — это время, или, как говорят, долгое время, которое не ограничено. Ар-Румани сказал: если ты скажешь «я не буду говорить с ним абадан», то «абад» — это от момента твоей речи до конца твоей жизни, множественное число — «абад», по образцу «сабаб» — «асбаб». Конец цитаты.
(«Или она сказала») — «или» здесь выражает сомнение передатчика относительно того, что сказала девочка: сказала ли она «синни» (мой возраст) или сказала: («карни») [моё поколение/ровня]. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это слово с фатхой на «каф», и под ним подразумевается возраст,
это сомнение возникло у некоторых передатчиков, а его основа в том, что тот, кто равен другому по возрасту, — его «карн» (макушка/висок) головы находится на одном уровне с «карном» другого, а «карн» головы — это его верхняя сторона. Это указывает на то, что исполнение молений посланника Аллаха ﷺ было известно по наблюдению как старшим, так и младшим среди них — из-за множества того, что они наблюдали из этого, и из-за их знания о его положении ﷺ. Конец цитаты.
Аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: «ас-синн» и «аль-карн» с фатхой на «каф» — одно и то же, говорят: «синнуху» и «карнуху» — его ровесник по возрасту, поэтому это как если бы он сказал ей: «пусть не продлится твоя жизнь», потому что если продлится её жизнь, то продлится и жизнь той, что является основой её «карна» (ровесницы). Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слово «карни» с фатхой на «каф» — это её сверстница по возрасту. Аль-Кади сказал: смысл в том, что не продлится её жизнь, потому что если продлится её жизнь, то продлится и жизнь её «карна».
Ан-Навави возразил на это, сказав: то, что он сказал в этом, вызывает сомнение, потому что из продления жизни одного из двух ровесников не обязательно следует продление жизни другого, ведь их возраст может быть одинаковым, но один из них умирает раньше другого.
Он сказал: а что касается его слова ﷺ ей: «пусть не увеличится твой возраст», то он не подразумевал этим настоящую мольбу, а это относится к тому, что мы уже упоминали ранее относительно выражений этой главы. Конец цитаты.
(«И вышла Умм Суляйм» (да будет доволен ею Аллах)), находясь в состоянии, когда она (спешит, обматывая свой платок), то есть: наматывая его на голову и шею, и пошла («пока не встретила посланника Аллаха ﷺ, и сказал ей посланник Аллаха ﷺ: что с тобой, о Умм Суляйм?»), то есть: что побудило тебя прийти сейчас? («она сказала: о пророк Аллаха, помолился ли ты против моей сироты?») о том, чтобы её возраст не увеличивался, («он сказал» ﷺ: «а что это, о Умм Суляйм?» с касрой на «каф», («она сказала: она утверждала»), то есть: сказала сиротка («что ты») с фатхой на хамзе, поскольку это стоит в позиции прямого дополнения к «утверждала», («помолился, чтобы её возраст не увеличивался, или чтобы её карн не увеличивался»)). В некоторых версиях: «и не увеличится» — с «вав», но первый вариант предпочтительнее. («Сказал») Анас (да будет доволен им Аллах) («и посланник Аллаха ﷺ засмеялся») удивляясь страху Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) перед принятием его мольбы ﷺ против её сиротки, («затем сказал» ﷺ: «о Умм Суляйм, разве») с фатхой на хамзе, и это для вопроса, а «ма» — отрицание; то есть: разве не («ты знаешь, что моё условие перед моим Господом») — предложный оборот — сказуемое «инна»; то есть: существует перед моим Господом, и его слово: («поистине я поставил условие перед моим Господом») с касрой на хамзе «инна» — самостоятельное предложение, вводимое как разъяснение, отвечающее на подразумеваемый вопрос, как если бы она сказала ему: «какое твоё условие перед твоим Господом, о посланник Аллаха?», и он ответил: «поистине я поставил условие...» и т.д. В некоторых версиях встречается: «разве ты не знаешь, что я поставил условие перед моим Господом» без упоминания предложения «моё условие перед моим Господом», и в этом случае хамза «инни» стоит с фатхой, поскольку заменяет собой два прямых дополнения глагола «ты знаешь». («Я сказал: поистине я — лишь человек, я радуюсь, как радуется человек, и гневаюсь, как гневается человек»), то есть: поистине я создан с тем, с чем создан человек из различных состояний, таких как радость и гнев, («поэтому какого бы человека из моей общины я ни проклял мольбой, не заслуживающего её»), то есть: не заслуживающего её, поскольку то, что от него исходило и что разгневало меня против него, не заслуживает такой мольбы, («сделай её») то есть: мольбу («для него очищением») с фатхой на «та» с точкой; то есть: очищающей его грехи, и это смысл другой версии — «искуплением», («и закятом»), то есть: приумножением и ростом в награде, как уже говорилось в другой версии о «награде», («и приближением»), то есть: причиной приближения, и аль-Куртуби сказал: «курба» — то, что приближает к Аллаху Всевышнему и к Его благоволению. («приближает его») Аллах (Свят Он и Велик) («этим»), то есть: посредством этого закята («к Себе») Всевышнему («в День воскресения»). Он выделил его [День воскресения], поскольку это место полного получения наград, ведь Аллах (Свят Он и Велик) сказал: «Поистине, вам будет полностью дана ваша награда в День воскресения» [Али Имран: 185].
И его слово: («и сказал Абу Ма‘н»), то есть: его второй шейх, Зейд ибн Язид, («йутайима») с даммой в начале («в форме уменьшительного во всех трёх местах хадиса») — этим он разъяснил разногласие двух своих шейхов в огласовке этого слова «йатима», ведь Зухайр передал его в форме обычного размера, а Абу Ма‘н разошёлся с ним и передал его в уменьшительной форме. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в единственном порядке.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [25/6604] (2603), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6514). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах: