Участники цепочки передатчиков данного иснада — пятеро:
1 - «Кутайба ибн Са‘ид» — упомянут тремя главами ранее.
2 - «Мухаммад ибн Румх» ат-Тадживи аль-Мисри — упомянут недавно.
3 - «аль-Лейс» ибн Са‘д, известный египетский имам, — упомянут также недавно.
4 - «Абу аз-Зубайр» Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки — упомянут также недавно.
А «Джабир (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед этим.
Его слово («Ибн Румх сказал: «он раздавал стрелы в качестве садаки»») — этим указывается на разночтение между двумя его шейхами: Кутайба сказал «йатасаддаку» (يتصدّق) с буквой «та», а Мухаммад ибн Румх сказал «йассаддаку» (يصّدّق) с усилением буквы «сад»; изначальная форма — «йатасаддаку», но «та» была ассимилирована с «сад» после её преобразования, и это правильная литературная форма, как в словах Всевышнего: «Поистине, дающие садаку мужчины и женщины» (сура «аль-Хадид», 18).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6641] (2615) — «Рассказал нам Хаддаб ибн Халид: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Абу Бурды от Абу Мусы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас проходит через собрание или рынок, и в руке у него стрелы, пусть возьмётся за их наконечники, затем пусть возьмётся за их наконечники, затем пусть возьмётся за их наконечники»». Он сказал: и сказал Абу Муса: «Клянусь Аллахом, мы не умерли, пока не направили их — одни из нас в лица других»».
Участники цепочки передатчиков данного иснада — пятеро:
1 - «Хаддаб ибн Халид», а также говорят: Худба ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный, благочестивый, только ан-Насаи назвал его слабым передатчиком, из младшего поколения [9], умер в тридцатых годах второго века хиджры с чем-то (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут в «Книге веры» 11/151.
2 - «Абу Бурда» ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, имя его — Амир, а по другой версии — аль-Харис, а по третьей — его имя совпадает с его кунья, — упомянут недавно.
3 - «Абу Муса» аль-Аш‘ари, Абдуллах ибн Кайс, известный сподвижник, — упомянут (да будет доволен им Аллах) также недавно.
Остальные двое упомянуты двумя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей данного иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём все передатчики басрийцы, кроме Абу Бурды, который куфиец, а Абу Муса — басриец-куфиец; также в нём присутствует передача табиина от табиина и сына от отца.
Разбор хадиса:
«От Абу Мусы» аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах); «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если проходит один из вас»» — сказано в «Фатхе»: здесь содержится указание на то, что данное предписание является общим для всех обязанных [шариатскими нормами], в отличие от хадиса Джабира, ибо тот является частным случаем, не обязывающим к обобщению. «Через собрание» — из собраний мусульман, «или рынок» — «или» здесь для обозначения разных видов [мест]. Его слово («и в руке у него стрелы») — то есть наконечники стрел [для стрельбы из лука]. «Пусть возьмётся за их наконечники» — с огласовкой «кясра» на «нун», множественное число от «насль», также образуется множественное число «нусуль», как уже упоминалось; «насль» — это железный наконечник стрелы. «Затем пусть возьмётся за их наконечники, затем пусть возьмётся за их наконечники» — повторено трижды для усиления повеления. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: повторение слов «пусть возьмётся за их наконечники» трижды сделано в целях усиления и преувеличения ради перекрытия путей [к вреду], и это относится к числу того, чем аль-Малик обосновывал своё правило перекрытия путей [к запретному]. Конец цитаты.
В следующем риваяте: «пусть удержит их наконечники своей ладонью» — и не имеется в виду именно это буквально, а имеется в виду, что он должен стремиться к тому, чтобы никоим образом не поранить мусульманина, на что указывает объяснение причины в словах: «чтобы не поразить кого-либо из мусульман чем-либо из них». «Сказал» Абу Бурда: «и сказал Абу Муса» аль-Аш‘ари: «клянусь Аллахом, мы не» — отрицательная частица, «умерли» — с огласовкой «дамма» на «мим», от «мата — йамуту — мавтан», по образцу «каля», а с огласовкой «кясра» — от «мата — йамату — мавтан», по образцу «хафа — йахафу — хауфан». «Пока не направили их» — с буквой «син» без точек, от «садад»; говорят: «саддада ар-рами ас-сахма иля-с-сайди» с усилением — направил его на добычу, и «саддада румхаху» — направил своё копьё в длину, в отличие от направления в ширину; «истадда аль-амру» на форме «ифта‘аля» — упорядочилось, установилось, — сказал аль-Файюми.
Его слово («бе‘дуна» — «некоторые из нас») стоит в именительном падеже как замена местоимению-подлежащему в слове «умерли», как сказано в «Хуляса»:
«И из местоимения присутствующего явного не заменяй его, кроме как тем, что вносит охват, или указывает на часть, или на включение, подобно тому как «поистине ты, радость твоя, увлекла [тебя]»».
Его слово («в лица некоторых») связано со словом «направили их».
Смысл: мы не умерли, пока некоторые из нас не направили эти наконечники и не обратили их к лицам некоторых из нас; имеется в виду, что вместо того, чтобы убивать ими наших врагов, мы стали убивать друг друга; этим он имел в виду сражения, произошедшие между сподвижниками (да будет доволен ими Аллах) в тех войнах — при Джамале и Сиффине.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Абу Муса имеет в виду, что большинство сподвижников (да будет доволен ими Аллах) не умерли своей смертью, пока между ними не произошли смуты и испытания, и одни из них стали пускать стрелы в других, и одни сражались с другими; он упомянул это в качестве выражения скорби по поводу изменения положения дел и возникновения разногласия в отношении целей шариата — взаимного сочувствия и связи, — при близости времени [к Пророку ﷺ] и полноте усердия [в вере]. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с данным хадисом:
(Вопрос первый): данный хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его цепочках передачи:
Его привёл автор здесь [34/6641 и 6642] (2615), а также аль-Бухари в «Книге молитвы» (452) и «Книге смут» (7075), Абу Дауд в «Книге джихада» (2587), Ибн Маджа в «Книге нравов» (3823), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/391, 392, 397, 400, 413, 418), Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусанаде» (1482), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - Из них: разъяснение усиленной неприкосновенности мусульманина, запрета на сражение с ним и его убийство, серьёзность этого вопроса, значимость малого и большого кровопролития.
2 - Из них: запрет прибегать к действиям, ведущим к причинению ему вреда каким-либо образом.
3 - Из них: содержащееся здесь доказательство в пользу правила перекрытия путей [к запретному].
4 - Из них: разъяснение допустимости внесения оружия в мечеть; а в «аль-Аусате» ат-Табарани приводится хадис от Абу Са‘ида, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ запретил вертеть оружие в мечети», и смысл этого — как уже было изложено, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6642] (...) — «Рассказали нам Абдуллах ибн Баррад аль-Аш‘ари и Мухаммад ибн аль-Аля — а формулировка принадлежит Абдуллаху — они сказали: рассказал нам Абу Усама от Бурайда от Абу Бурды от Абу Мусы от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-либо из вас проходит через нашу мечеть или наш рынок, и с ним стрелы, пусть удержит их наконечники своей ладонью, чтобы не поразить кого-либо из мусульман чем-либо из них»». Или он сказал: «пусть сжимает их наконечники»».
Участники цепочки передатчиков данного иснада — шестеро:
1 - «Абдуллах ибн Баррад аль-Аш‘ари» — это: Абдуллах ибн Баррад ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса, Абу Амир аль-Куфи, правдивый передатчик [10] (упоминается у аль-Бухари через уменьшительную форму и у Муслима), упомянут в «Введении» 6/51.
2 - «Бурайд» ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, надёжный передатчик, допускающий небольшие ошибки [6] (упоминается у всех шести составителей сборников), упомянут в «Книге веры» 16/171.
Остальные упомянуты в данной главе и до неё, а «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама.
Его слово («чтобы не поразить кого-либо» и т.д.) — с огласовкой «фатха» на «ан», подразумеваемый смысл: «из опасения, что поразит»; и предыдущий риваят со словами «чтобы не оцарапать мусульманина» подтверждает это толкование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («или сказал: «пусть сжимает их наконечники»») — слово «или» здесь указывает на сомнение передатчика; в некоторых списках сказано: «или сказал: «пусть непременно сжимает»».
««Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его полный разбор и разъяснение относящихся к нему вопросов уже приведены в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».