...высокомерным, ибо он, бывает, считает себя великим, но при этом видит другого более великим, чем он сам, или равным ему, и тогда не превозносится над ним. И недостаточно, чтобы он презирал другого, ибо, наряду с этим, если бы он видел себя более презренным, он не превозносился бы, и если бы он видел другого равным себе, он не превозносился бы. Напротив, необходимо, чтобы он видел для себя некую степень, а для другого — иную степень, а затем видел степень себя выше степени другого. Именно при наличии этих трёх убеждений в нём образуется нрав высокомерия — не то, что это видение отрицает высокомерие, а, напротив, это видение и это убеждение раздувают его, так что в его сердце возникает самомнение, воодушевление, радость, склонность к тому, что он уверовал, и гордость в самом себе по этой причине. И вот эта гордость, это воодушевление и эта склонность к убеждению и есть нрав высокомерия.
Книга (Коран) и сунна, а также единогласное мнение учёных указывают на то, что высокомерие — из самых презренных нравов человека, и оно из числа губительных грехов, влекущих за собой множество пороков. Конец цитаты, с сокращением (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6657] (2620) — (Передал нам Ахмад ибн Юсуф аль-Азди: передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс: передал нам мой отец: передал нам аль-А‘маш: передал нам Абу Исхак от Абу Муслима аль-Агарра, что он передал ему от Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры, которые сказали: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Величие — Его нижняя одежда, а гордыня — Его верхняя одежда, и кто станет спорить со Мной [из-за них], того Я подвергну наказанию»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Ахмад ибн Юсуф аль-Азди) — Абу аль-Хасан ан-Нисабури, известный как Хамдан, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 264 г.), дожив до восьмидесяти лет (М, Д, С, К). Упомянут ранее во «Введении» 6/90.
[Примечание]: его слово («аль-Азди») с открытой хамзой — принадлежность к [племени] Азд Шануа, а это Азд ибн аль-Гаус ибн Набт ибн Малик ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба, как сказано в «аль-Лубаб» (2).
2 — (Умар ибн Хафс ибн Гияс) — с касрой над точечной буквой [гайн], и последняя буква с тремя точками [са] — ибн Талк — с фатхой над «та» и сукуном над «лям» — куфиец, надёжный, но иногда допускал ошибки [10-е поколение] (умер в 222 г.) (Х, М, Д, Т, С). Упомянут ранее в «Очищении» 32/675.
(2) «Аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 1/46.
3 — (Его отец) — Хафс ибн Гияс ибн Талк ибн Му‘авия ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный, знаток фикха, память его немного изменилась в конце жизни [8-е поколение] (умер в 194 или 195 г.), дожив почти до восьмидесяти лет (‘Айн). Упомянут ранее в «Вере» 8/136.
4 — (Аль-А‘маш) — Сулейман ибн Михран, упомянут ранее перед этой главой.
5 — (Абу Исхак) — Амр ибн Абдуллах ибн Убайд, а говорят: Али, а говорят: ибн Абу Ша‘ира аль-Хамдани ас-Саби‘и — с фатхой над «син» и касрой над «ба» — надёжный, передавал много, был из числа усердных в поклонении, у него случилось смешение [памяти] в конце жизни [3-е поколение] (умер в 129 г.), а говорят: раньше этого (‘Айн). Упомянут ранее во «Введении» 3/11.
6 — (Абу Муслим аль-Агарр) — мединец, переселившийся в Куфу, надёжный [3-е поколение]. Он не тот же, что Сальман аль-Агарр, чья кунья Абу Абдуллах, — ат-Табарани спутал их, сказав, что его имя Муслим и кунья его Абу Абдуллах (БХ, М, 4). Упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 26/1777.
7 — (Абу Са‘ид аль-Худри) — Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будут довольны ими оба Аллах), упомянут недавно.
8 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут в предыдущем иснаде.
[Примечание]: из тонких особенностей этого иснада:
Это один из семизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из куфийцев, кроме его шейха, который нисабурец, и двух сподвижников, которые мединцы. В нём три последователя (табиина), все куфийцы, передававшие друг от друга: аль-А‘маш от Абу Исхака, от Абу Муслима аль-Агарра. А оба его сподвижника — из числа семи наиболее плодовитых передатчиков.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Муслима аль-Агарра») — в родительном падеже как замена или приложение, разъясняющее предыдущее, то есть его имя. («Что он передал ему от Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры») (да будет доволен ими обоими Аллах); что они оба («сказали: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Величие — Его нижняя одежда, а гордыня — Его верхняя одежда, и кто станет спорить со Мной, того Я подвергну наказанию»»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это передано во всех рукописях, и местоимение в словах «нижняя одежда Его, верхняя одежда Его» относится к Аллаху Всевышнему, ибо это известно [из контекста]. В этом [высказывании] есть опущенное, подразумеваемое так: сказал Аллах Всевышний: «а кто станет спорить со Мной из-за этого, того Я подвергну наказанию», а смысл «спорить со Мной» — присваивать себе этот нрав, становясь тем самым как бы соучастником [в этом качестве]. Это — суровая угроза относительно высокомерия, прямо указывающая на его запретность. А что касается названия его «нижней одеждой» и «верхней одеждой», то это — иносказание и красивая метафора, как говорят арабы: «такой-то — его шиар (нижняя одежда) — аскетизм, а его дисар (верхняя одежда) — благочестие», не имея в виду ту одежду, которая является нижней или верхней одеждой в буквальном смысле, но подразумевая, что таково его качество. Аль-Мазари сказал: смысл метафоры здесь таков, что нижняя и верхняя одежда прилегают к человеку и неотделимы от него, и они — украшение для него. Он сказал: это приведено в качестве примера того, что величие и гордыня подобают Аллаху Всевышнему больше и неотделимы от Него, ибо Его величие того требует. А из известных выражений арабов: «такой-то — широкий верхней одеждой», «обильный верхней одеждой», то есть щедрый в даянии. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («Величие — Его нижняя одежда, а гордыня — Его верхняя одежда, и кто станет спорить со Мной, того Я подвергну наказанию») — так это выражение пришло в книге Муслима, начинаясь с обращения в третьем лице [о Нём], а затем переходя к обращению в первом лице [от Него Самого], и это подобно словам Всевышнего: «Пока вы не оказались на судне, и они плыли с ними» (Йунус: 22), где переход происходит от обращения в присутствии к обращению в отсутствии — это известный арабский приём. А этот хадис пришёл не только в книге Муслима [в такой форме], но и в ином виде: «Гордыня — Моя верхняя одежда, а величие — Моя нижняя одежда, и кто станет спорить со Мной хотя бы из-за одного из них, того Я сокрушу, а затем ввергну в огонь» (2). Изначально нижняя одежда — это ткань, которую обвязывают на поясе, а верхняя одежда — то, что накидывают на плечи. И поскольку эти две одежды принадлежат носящему их так, что он не может обойтись без них, и они не допускают соучастия [в них другого], Аллах Всевышний выразил величие через нижнюю одежду, а гордыню — через верхнюю одежду, в качестве метафоры, употребляемой у арабов, как Он сказал: «И одеяние благочестия» (аль-Араф: 26), где для благочестия избрана метафора одеяния, и как сказал он ﷺ: «Кто скрыл тайное дело, того Аллах облачит в одежду этого дела» (3), и как он сказал: «Наденьте покров страха и облачитесь в одеяние богобоязненности», а они говорят: «такой-то — его шиар — аскетизм и воздержанность, а его дисар — благочестие», и подобного этому много. А цель этой красивой метафоры такова: величие, могущество и гордыня — из числа особых качеств Аллаха Всевышнего, присущих только Ему, не подобающих никому другому, и кто присвоит себе что-либо из них, того Аллах Всевышний унизит, умалит, опозорит и погубит, как
(2) Передал Абу Дауд в своём «Сунан» (4090).
(3) Передал ат-Табарани от Джундуба ибн Суфьяна, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Не скрыл раб тайного дела, кроме того, что Аллах облачает его в одежду этого дела: если добро, то добром, а если зло, то злом». Хафиз аль-Хайсами сказал: передал его ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат», и в нём Хамид ибн Адам, а он — лжец. Конец цитаты. «Маджма‘ аз-зава’ид» 10/225.
уже явил Аллах Всевышний из Своего установления в отношении высокомерных, как прежних, так и последующих. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, этот хадис — из хадисов о божественных атрибутах, о которых предки [саляфы] повелели веровать, оставляя их так, как они переданы. Он подобен хадису, переданному аль-Бухари в «Тафсире» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Создал Аллах творения, а когда завершил их создание, встал родственный союз (рахм) и взялся за пояс (хикв) Милостивого...» — и далее хадис. Исследователи сказали, что обязательным в подобных случаях является оставление их так, как они пришли, без иносказательного толкования, без придания образа и без отвержения смысла. Из этого — то, что сказал шейх аль-Барак в своём комментарии на «Фатх аль-Бари» при разборе упомянутого хадиса о поясе: он сказал: и из лучшего, что можно сказать в этом вопросе, — слова аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах): «Я уверовал в Аллаха и в то, что пришло от Аллаха, согласно замыслу Аллаха, и я уверовал в посланника Аллаха ﷺ и в то, что пришло от посланника Аллаха, согласно замыслу посланника Аллаха».
И слова шейха-ль-Ислама в «Накд ат-та’сис» (3/127): этот хадис в целом относится к хадисам о качествах, относительно которых имамы прямо указали, что их следует оставлять так, как они пришли, и они возразили тому, кто отрицал требуемый ими смысл. Конец цитаты (2).
Итог таков: истина заключается в том, что качества «плаща» (رداء) и «изара» (إزار) утверждаются в отношении Аллаха ﷻ так, как подобает Его величию, и нет нужды ни в натянутых иносказательных толкованиях, ни в тягостных искажениях, в омут которых погружались толкователи этой книги и другие. Напротив, мы утверждаем их так, как утвердил их этот текст, и при этом отрицаем за Аллахом Всевышним всякое подобие творениям — утверждение без уподобления и отрицание без лишения смысла (отрицания атрибутов). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри и Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что приводит только автор [настоящего сборника] (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [38/6657] (2620), а также аль-Бухари в «Адаб...
(2) См. то, что написал шейх аль-Баррак на полях «аль-Фатх» 10/595 в толковании «суры Мухаммад ﷺ».