«…ночью, — сказал Вакиʻ, — потом становится сгустком крови таким же образом, потом становится кусочком плоти таким же образом, потом Аллах ﷻ посылает к нему ангела с четырьмя словами: его дело, его срок, его удел и то, несчастен он или счастлив, — затем вдувает в него дух. Клянусь Тем, кроме Которого нет божества, поистине, один из вас совершает деяния обитателей Рая, так что между ним и Раем остаётся лишь локоть, но предопределённое [писание] предвосхищает его, и для него запечатывается деяние обитателей Огня, и он оказывается из его обитателей. И поистине, один из вас совершает деяния обитателей Огня, так что между ним и Огнём остаётся лишь локоть, но предопределённое [писание] предвосхищает его, и для него запечатывается деяние обитателей Рая, и он оказывается из его обитателей»». Конец (1).
Что касается риваята Шуʻбы от аль-Аʻмаша, то его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(7454) — Передал нам Адам, [он сказал]: передал нам Шуʻба, [он сказал]: передал нам аль-Аʻмаш: я слышал Зайда ибн Вахба, [он сказал]: я слышал, как Абдуллах ибн Масʻуд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ, а он правдивый, чьи слова подтверждаются откровением: «Поистине, создание одного из вас собирается в утробе его матери сорок дней, или сорок ночей, потом становится сгустком крови подобным этому, потом становится кусочком плоти подобным этому, потом к нему посылается ангел, и ему велят [записать] четыре слова, и записывает его удел, его срок, его дело и то, несчастен он или счастлив, потом вдувает в него дух. И поистине, один из вас совершает деяния обитателей Рая, так что между Раем и ним остаётся лишь локоть, но предопределённое [писание] предвосхищает его, и он начинает совершать деяния обитателей Огня и входит в Огонь. И поистине, один из вас совершает деяния обитателей Огня, так что между Огнём и ним остаётся лишь локоть, но предопределённое [писание] предвосхищает его, и он начинает совершать деяния обитателей Рая и входит в него»»». Конец (2).
Что касается риваята Исы ибн Юнуса от аль-Аʻмаша, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что пусть это будет исследовано далее, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6702] (2644) — (Передали нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Зухайр ибн Харб — а формулировка принадлежит Ибн Нумайру, — они сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Амра ибн Динара, от Абу ат-Туфайля, от Хузайфы ибн Асида, доводя [риваят] до Пророка ﷺ, который сказал: «Ангел входит к капле семени после того, как она утвердится в матке, спустя сорок или сорок пять ночей, и говорит: «О Господь, несчастен он или счастлив?» — и оба [варианта] записываются. Потом говорит: «О Господь, мужского пола или женского?» — и оба [варианта] записываются, а также записываются его дело, его след [деяний], его срок и его удел. Затем свитки сворачиваются, и в них ничего не прибавляется и не убавляется»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый передатчик [4] (126) (ʻайн), уже упоминался в «Книге веры» 21/184.
2 — (Абу ат-Туфайль) Амир ибн Уасиля ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш аль-Лайси, иногда его называли Амром; родился в год [битвы при] Ухуд, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра и от тех, кто был после него, и достиг долгой жизни, умерев в сто десятом году, согласно достоверному мнению; он последний из умерших сподвижников (да будет доволен ими Аллах) абсолютно, как сказал Муслим и другие (ʻайн), уже упоминался в «Молитве путников и её укорачивании» 7/1631.
3 — (Хузайфа ибн Асид) — с фатхой на хамзе, — а также говорят: ибн Умайя ибн Асид аль-Гифари, Абу Сарийха — с двумя [буквами] «син» и «ха», и фатхой на первой букве, — присутствовал при Худайбии, и говорят, что он присягнул под деревом.
Он передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра, Али и Абу Зарра.
От него передавали Абу ат-Туфайль, аш-Шаʻби, Маʻбад ибн Халид, Хиляль ибн Абу Хусайн и другие; Усман ибн Абу Зурʻа передал от Абу Сулеймана аль-Муаззина, что Абу Сарийха умер, и над ним совершил молитву Зейд ибн Аркам; Ибн Хиббан сказал, что он умер в сорок втором году.
Автор [«Сахиха»] и четверо [составителей сборников] привели от него [риваяты], и в этой книге у него лишь два хадиса: этот хадис под номером (2644), который он повторил после этого дважды, и хадис (2901): «Поистине, не наступит Час, пока вы не увидите перед ним десять знамений…», который он также повторил после этого.
Остальные [передатчики] упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятизвенным» [иснадам] автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, как мы уже неоднократно отмечали; в нём также риваят одного сподвижника от другого сподвижника, и то, что первый [из них] является последним из умерших сподвижников (да будет доволен ими Аллах) абсолютно.
Разбор хадиса:
(«От Хузайфы ибн Асида») — с фатхой на хамзе и кясрой на «син» без точек. Его слово («доводя его до Пророка ﷺ») — это обстоятельственное предложение; и мы уже недавно указывали на тонкость того, почему он отступил от выражения «от Пророка ﷺ» или подобного к этой формулировке, так что не будь невнимателен к этому. («Сказал» Пророк ﷺ:) («Ангел входит») — то есть тот, кому поручена матка, («к капле семени») — с даммой на «нун» и сукуном на «та» без точек: вода мужчины и женщины, множественное число — «нутаф» и «нитаф», по образцу «бурма» — «бурам» — «бирам», сказал аль-Файюми (1). («После того, как она утвердится в матке») сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «ар-рахим» с кясрой, а также по образцу «катиф»: место, где взращивается ребёнок, и вместилище его, а также родство или его основа и его причины, множественное число — «архам». Конец (2).
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «ар-рахим» — это место образования ребёнка, и оно может произноситься легко с сукуном на «ха» при фатхе на «ра», а также с кясрой на «ра», в языке [племени] Бану Кыляб, и в их же языке кясра на «ха» ставится по согласованию с кясрой на «ра»; затем этим же словом стали называть родство и связь по линии наследования — «рахим», и тогда «рахим» противоположно «чужому»; и «рахим» — женского рода в обоих значениях, а некоторые говорят, что мужского рода, что чаще встречается в отношении родства. Конец (3). («Спустя сорок или пятью») — в одной из версий: «или пять», и, по-видимому, это предпочтительнее, поскольку согласуется со словом «ночь»; и «или» здесь выражает сомнение, а сомнение принадлежит Ибн Уяйне, как это разъяснил Ахмад в своём «Мусанаде» (4), где приведена такая формулировка: «спустя сорок ночей — а иногда Суфьян говорил: — или сорок пять ночей». («И сорок ночей») сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): всё это — сомнение передатчиков, и суть его в том, что посылка упомянутого в этом хадисе ангела происходит именно в течение четвёртых сорока [дней], которые являются сроком формирования [облика], как на это указывает то, что мы приводили ранее; и «кусочек плоти» был назван «каплей семени» по его начальному состоянию — не видишь ли ты его слова: «Аллах послал к ней ангела, и он придал ей облик, и создал её слух, зрение, кожу и кости», — так он связал это [действие] через «фа», выражающую последовательность,
а это не может произойти, пока капля семени не достигнет состояния завершения стадии кусочка плоти, как на это указывает то, что было приведено ранее.
И этим согревают риваяты, и устраняется предполагаемое противоречие в них, — а Аллах знает лучше.
Приписывание сотворения и придания облика ангелу — приписывание переносное, а не подлинное; и то, что происходило от него в отношении кусочка плоти, — от него исходило формирование и придание облика по могуществу Аллаха Всевышнего, Его творению и Его созданию, — не видишь ли ты, что Аллах Всевышний приписал Себе подлинное творение, и отсёк от нас всякое [участие] в творении, сказав: «И Мы сотворили вас, потом придали вам облик» [7:11], и сказал: «И Мы сотворили человека из глины, потом сделали его каплей в надёжном месте» [23:12–13], и сказал: «О люди! Если вы в сомнении о воскрешении, то, поистине, Мы сотворили вас из земли, потом из капли» [22:5], и сказал: «И придал вам облик, и сделал ваши облики прекрасными, и к Нему возвращение» [64:3], и другие подобные аяты.
Это наряду с тем, на что указывают решающие доказательства о том, что нет творца ни для чего из творений, кроме Господа миров.
[Примечание]: этот удивительный порядок, хотя мудрость его и скрыта, но истина его стала для нас очевидной, а именно: он таков, потому что это предопределено в знании Аллаха и утверждено в Его предвечном решении и Его повелении. Иначе было бы возможно, чтобы человек и виды животных, более того — все творения, возникли быстрее мгновения и легче произнесения одного слова. Как же иначе, если слушающие услышали слово Его (Свят Он и Велик): «Когда Мы хотим чего-либо, то Нам достаточно сказать: «Будь!» — как это сбывается» (сура «Пчёлы», 40)? Конец цитаты (1).
(И скажет) ангел: «Господи, будет он несчастным или счастливым?» — (и записываются оба) — с даммой в начале слова, а смысл его: записывается одно из двух. (Затем он скажет: «Господи, мужчина это или женщина?»); в другой версии — «или женщина?» (и записываются оба); то есть записывается одно из двух. (И записывается его деяние) — из проявлений покорности или непослушания, (и след его); то есть след ступания его ноги, то есть мера следов его ступней на земле в течение всей его жизни, (и его срок); то есть мера времени, которое он проживёт в этом мире, (и его удел); то есть всё, чем он будет пользоваться из знания или имущества, будь оно дозволенным или запретным, малым или многим. (Затем свёртываются) — в форме страдательного залога; то есть сворачиваются (свитки) — с двумя даммами: множественное число от «свиток»; то есть листы, на которых записано всё это, (и не прибавляется в них, и не убавляется) — в форме страдательного залога.