(3) - (Глава о следовании путям иудеев и христиан)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6758] (2669) - (Рассказал мне Суайд ибн Саид, рассказал нам Хафс ибн Майсара, рассказал мне Зейд ибн Аслям от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы непременно будете следовать путями тех, кто был до вас, пядь за пядью, локоть за локтем, так что если бы они вошли в норку ящерицы, вы бы последовали за ними». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, разве это иудеи и христиане?» Он сказал: «А кто же ещё?»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - Суайд ибн Саид аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани, называемый также аль-Анбари, — упоминался недавно.
2 - Хафс ибн Майсара аль-Укайли (с даммой), Абу Умар ас-Санани, поселившийся в Аскаляне, надёжный (сика), иногда ошибался [8] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упоминался в «Книге веры», 87/461.
3 - Зейд ибн Аслям аль-Адави, вольноотпущенник Умара, Абу Абдуллах, он же Абу Усама аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, иногда передавал через мурсаль [3] (умер в 136 г.) (передают все составители шести сборников) — упоминался в «Книге веры», 36/250.
4 - Атаа ибн Ясар аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны (да будет доволен ею Аллах), надёжный, достойный, знаток проповедей и обрядов, из младших [2] (94 г.), а по другой версии — позже (передают все составители шести сборников) — упоминался в «Книге веры», 26/213.
5 - Абу Саид аль-Худри — Саад ибн Малик (да будет доволен им Аллах), — упоминался недавно.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), полностью состоит из мадинцев начиная с Зейда, включает передачу одного последователя (табиина) от другого последователя, а также в нём фигурирует Абу Саид (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее часто передававших сподвижников.
Разбор хадиса:
«От Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах)» — что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы непременно будете следовать (لَتَتَّبِعُنَّ)» — с двумя открытыми «т», затем закрытой «б», огласованной даммой «айн» и усиленной «нун»; в исходной форме — «تتّبعون».
«Путями (سَنَنَ)» — через «син» и «нун», после которой ещё одна «нун»; то есть «дорогой». В «Умде» сказано: «сунан» с фатхой на «син» — путь и метод; аль-Кирмани сказал: передаётся также с даммой.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «сунан» с фатхой на «син» и «нун» — это путь. Под пядью, локтем и норкой ящерицы имеется в виду образное выражение крайней степени подражания им; под подражанием подразумевается подражание в грехах и нарушениях, а не в неверии. В этом — явное чудо Посланника Аллаха ﷺ, ибо сбылось то, что он предсказал. Конец цитаты.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «сунан» — множественное число от «сунна», означающее путь, будь он хорошим или дурным; здесь подразумевается путь людей страстей и новшеств, которые они придумали от себя после своих пророков, — изменение своей религии и искажение своего писания, подобно тому, что произошло с сынами Исраиля, точь-в-точь как случай с обувью и обувью [то есть в точности]. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «вы непременно будете следовать путями тех, кто был до вас» — мы зафиксировали «сенен» с фатхой на «син», что означает путь, а также с даммой, что является множественным числом от «сунна» — проторённая дорога. Упоминание пяди, локтя и норки — образные выражения, указывающие, что эту общину постигнет то же новшество и разногласие, что случилось с сынами Исраиля. Ат-Тирмизи передал этот смысл более ясно, сказав: «Непременно постигнет мою общину то, что постигло сынов Исраиля, точь-в-точь как обувь совпадает с обувью, так что если среди них был тот, кто открыто совокуплялся со своей матерью, то и в моей общине найдётся тот, кто сделает подобное. И сыны Исраиля разделились на семьдесят два толка, а моя община разделится на семьдесят три, все они в огне, кроме одного» — они спросили: «А кто это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Тот, кто придерживается того, на чём я и мои товарищи» — этот хадис он вывел от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими). Абу Дауд передал его от Муавии ибн Абу Суфьяна со словами: «Семьдесят два — в огне, а один — в раю, и это — джамаа», то есть община моих товарищей и тех, кто последовал их пути и пошёл по их стопам, как сказано в хадисе ат-Тирмизи.
Из этих хадисов стало ясно, что разногласие, от которого предостерегают, относится именно к основам религии и её устоям, поскольку он назвал их «толками» (милля) и сообщил, что приверженность любому из этих толков влечёт вхождение в огонь. Подобное не говорится о разногласии в второстепенных вопросах (фуру), ибо оно не влечёт множественности толков и наказания огнём, а представляет собой один из двух ранее упомянутых путей: либо правильный, за который две награды, либо ошибочный, за который одна награда, как мы упоминали в разделе основ. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах); это полезное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Тех, кто был до вас» — в «Фатхе» сказано: его слово «сенен» с фатхой на «син» — по большинству чтений; Ибн ат-Тин сказал: мы читали это с даммой; аль-Мухаллаб сказал: с фатхой предпочтительнее, поскольку именно к этому применяется «локоть» и «пядь», то есть это путь. Хафиз сказал: последнее чтение недалеко от этого.
Его слово «пядь за пядью, локоть за локтем» — ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: это обстоятельство (халь), подобное выражению «рука за руку».
В «Умде» сказано: слово стоит в винительном падеже из-за устранённого предлога, подразумевается: «вы непременно будете следовать путём тех, кто был до вас», следуя пядь, связанная с пядью, и локоть, связанный с локтем; это иносказание о крайней степени подражания им в нарушениях и грехах, а не в неверии. Точно так же его слово «если бы они прошли в норку ящерицы» — с даммой на «джим» и сукуном на «ха»; ящерица (дабб) — животное, похожее на варана, которое едят бедуины; самка называется «дабба». Ибн Халавайх сказал: она живёт семьсот лет и более и не пьёт воду, и этим она отличается [от других]. Арабы говорят: она судья птиц и животных, — говорят, что она собрала их к себе, когда впервые был создан человек, и они описали его ей, и ящерица сказала: «Вы описываете создание, которое сбивает птиц с небес и извлекает рыбу из воды; у кого есть крыло — пусть летит, у кого есть коготь — пусть копает». Причина выделения именно норки ящерицы — из-за её крайней узости и убогости, и тем не менее, поскольку они [последователи] идут по стопам их следов и подражают их путям, если бы те вошли в такую узкую убогую норку, они бы последовали за ними в этом. Конец цитаты.
В версии аль-Бухари: «пядь за пядью, локоть за локтем» [с повторением слова]. Ияд сказал: пядь, локоть, путь и вхождение в норку — иносказание о подражании им во всём, что запретил и осудил шариат.
«Так что если бы они вошли в норку (جُحْر)» — с даммой на «джим» и сукуном на «ха» — «ящерицы (ضَبٍّ)» — с фатхой на «дад» и усиленной «б» — известное животное; говорят, оно упомянуто особо, потому что ящерицу называют «судьёй животных». Хафиз сказал: по всей видимости, выделение именно норки ящерицы произошло из-за её крайней узости и убогости, и тем не менее, из-за подражания их следам и подражания их путям, если бы те вошли в подобную узкую убогую нору, они бы последовали за ними. Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «так что если бы они вошли в норку ящерицы» и далее — это преувеличение в описании степени подражания: если те ограничатся тем, что придумали, то и вы ограничитесь; а если расширят — то и вы расширите, так что если бы они достигли какого-либо предела, вы бы его достигли тоже, вплоть до того, что они убивали своих пророков; когда же Аллах защитил своего Посланника ﷺ, они убили его преемников — в подтверждение правдивости слов Посланника ﷺ. Конец цитаты.
Ас-Санъани (да помилует его Аллах) сказал: «Хадис является извещением и сообщением о том, что община, — а имеется в виду её большинство, — будет уподобляться прежним общинам в грехах и прочих проявлениях, помимо неверия. Это предостережение от уподобления тем, кто был прежде, в их поступках и нравах. И сообщение его ﷺ оказалось правдой: люди пошли путями прежних общин в нововведениях, в расточительстве, в применении наказаний к слабым, минуя знатных, в принятии взяток, в расточительстве ради мирских страстей, в украшении мечетей, в превращении могил в подобие идолов и в прочем, что известно всякому знающему». Конец цитаты.
Его слово («последовали бы за ними», мы сказали) — хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не нашёл указания на то, кто именно это сказал» — («о Посланник Аллаха, иудеи и христиане?») то есть: «Ты имеешь в виду тех, за кем мы последуем, — иудеев и христиан?» И он ответил им, (сказав) ﷺ: («то кто же?») — это вопрос-упрёк, а смысл таков: «Если Я не имел в виду их, то кого же, кроме них?» То есть: не подразумеваются никто иные, кроме них.
Ат-Табарани передал хадис аль-Муставрида бин Шаддада, восходящий к Пророку ﷺ: «Эта община не оставит ничего из путей прежних, пока не последует за ними». А в хадисе Абдуллы бин Амра, приведённом аш-Шафии с достоверным иснадом, сказано: «Вы непременно последуете путём тех, кто был до вас, — и в сладком его, и в горьком». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [3/6758 и 6759] (2669), и (аль-Бухари) в «Пророках» (3456) и в «Приверженности сунне» (7320), и (ат-Тирмизи) в «Смутах» (2195), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2178), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/369), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/304, 372, 523 и 3/84, 89, 94), и (Ибн Аби Асим) в «Сунне» (74 и 75) и в «Аскетизме» (218), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6703), и (аль-Фирьяби) в «Описании лицемера» (101), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4196 и 4223). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): что в нём — разъяснение одного из признаков пророчества и одно из чудес Пророка ﷺ, поскольку он сообщил об исходе своей общины и о том, что она последует путями прежних общин, в малом и в большом, и произошло так, как он ﷺ сообщил.
2 — (в числе них): то, что сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): «Этот хадис по форме — сообщение, а по смыслу — запрет на следование за ними и удержание от обращения к чему-либо, кроме религии Ислама, ибо свет его затмил все прочие светы, а его шариат отменил все прежние шариаты. И это одно из его чудес ﷺ, ибо многие из его общины последовали путями персов в их походке, их верховых животных, их одеждах, установлении своих отличительных знаков в войнах и прочем, и путями людей двух Писаний в украшении мечетей, возвеличивании могил, вплоть до того, что простонародье стало поклоняться им, а также в принятии взяток, применении наказаний к слабым, минуя сильных, оставлении работы в день пятницы, приветствии пальцами, отказе посещать больного в субботу, радости по поводу белого четверга, а также в том, что менструирующая женщина не должна прикасаться к тесту, и в прочем, что ещё более отвратительно и безобразно». Конец цитаты.
3 — (в числе них): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): «Пророк ﷺ известил, что его община последует за новововведёнными делами, новшествами и страстями, как это произошло с прежними общинами. И он предостерёг в многочисленных хадисах о том, что позднейшие времена будут хуже, что Час не наступит, кроме как над худшими из людей, и что религия останется стоящей лишь среди немногих особых людей».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «И произошла большая часть того, о чём он ﷺ предостерегал, и остальное произойдёт».
4 — (в числе них): что аль-Бухари (да помилует его Аллах) вывел от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не наступит Час, пока моя община не последует путём прежних поколений, пядь за пядью, локоть за локтем». Спросили: «О Посланник Аллаха, как персы и римляне?» Он сказал: «А кто такие люди, кроме них?».
Аль-Кирмани сказал: «Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) отличается от хадиса Абу Саида, ибо первый разъяснён как относящийся к персам и римлянам, а второй — к иудеям и христианам. Но римляне — христиане, а среди персов были иудеи, либо он упомянул это в качестве примера, поскольку в вопросе было сказано: «как персы?»» Конец цитаты.
Хафиз сказал: «Это омрачается его ответом ﷺ: «А кто такие люди, кроме них?», ибо внешний смысл этого — ограничение только ими». И аль-Кирмани ответил на это, что имеется в виду ограничение известных людей из числа тех, за кем следуют.
Я говорю: смысл этого в том, что когда он ﷺ был послан, власть над странами была ограничена персами и римлянами, и все прочие народы находились под их властью, или же всё по отношению к ним было незначительным, так что ограничение с этой точки зрения верно.
Также возможно, что ответ различался в зависимости от контекста: там, где было сказано «персы и римляне», присутствовал контекстуальный признак, относящийся к судопроизводству между людьми и управлению подданными; а там, где было сказано «иудеи и христиане», присутствовал контекстуальный признак, относящийся к делам вероисповедания — его основам и ветвям. Поэтому в ответе на первый вопрос было сказано: «А кто такие люди, кроме них?», а ответ на второй был
дан в неопределённой форме, что подтверждает вышеупомянутое толкование о том, что там присутствовал контекстуальный признак, относящийся к тому, что я упомянул.
[Замечание]: Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) привёл в «Главе об осуждении высказывания по мнению, если оно не имеет основы» то, что он вывел из «Джами'» Ибн Ваххаба: «Сообщил мне Яхья бин Айюб от Хишама бин Урвы, что он слышал своего отца говорящим: «Дело сынов Исраиля оставалось прямым, пока среди них не появились новорождённые — сыновья пленниц из числа народов, и они ввели среди них высказывание по мнению и ввели сынов Исраиля в заблуждение»». Он сказал: «И мой отец говорил: «Держитесь сунн, держитесь сунн, ибо сунны — опора религии»».
И от Ибн Ваххаба: «Сообщил мне Бакр бин Мудар от того, кто слышал Ибн Шихаба аз-Зухри, когда он упоминал о том, во что впали люди из высказывания по мнению и оставления сунн, и сказал: «Иудеи и христиане оторвались от знания, которое было в их руках, лишь когда они сочли достаточным собственное мнение и обратились к нему»».
И вывел Ибн Аби Хайсама через путь Мак'хуля от Анаса: «Было сказано: «О Посланник Аллаха, когда будет оставлено повеление к одобряемому и запрет предосудительного?» Он сказал: «Когда среди вас появится то, что появилось среди сынов Исраиля: когда среди лучших из вас проявится лицемерное угодничество, среди худших из вас — распущенность, среди малых из вас — власть, и среди презренных из вас — знание религии»».
И в «Мусаннафе» Касима бин Асбага с достоверным иснадом от Умара: «Порча религии — когда знание приходит от малого, а великий противится ему; а благополучие людей — когда знание приходит от великого, и малый следует ему в этом»». И Абу Убайд упомянул, что под «малостью» здесь имеется в виду малость положения, а не возраста. И Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6759] (…) — (И передал нам ряд наших товарищей от Саида бин Аби Марьяма: сообщил нам Абу Гассан — а это Мухаммад бин Мутарриф — от Зайда бин Аслама, с этим иснадом подобное этому.
Сказал Абу Исхак Ибрахим бин Мухаммад: передал нам Мухаммад бин Яхья, передал нам Ибн Аби Марьям, передал нам Абу Гассан, передал нам Зайд бин Аслам от Атаа бин Ясара, и он упомянул хадис подобным образом).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Саид бин Аби Марьям) — это: Саид бин аль-Хакам бин Мухаммад бин Салим бин Аби Марьям аль-Джухами по вольноотпущенничеству, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших представителей [10-го поколения] (умер в 224 г.), и было ему восемьдесят лет (передавали все составители шести сборников); упоминался ранее в «Вере», 22/188.
2 — (Абу Гассан Мухаммад бин Мутарриф) — это: Мухаммад бин Мутарриф бин Дауд аль-Лайси аль-Мадани, переселившийся в Аскалан, надёжный [7-го поколения], умер после ста шестидесяти лет (передавали все составители шести сборников); упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы», 52/1525.
«Зейд ибн Аслям» уже был упомянут ранее, а шейхи Муслима не были поимённо названы. Его слово («‘идда» — «‘идда» с касрой над «‘айн» и удвоенным «даль») означает: группа, то есть группа наших товарищей, то есть наших шейхов.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Мутарриф от Зейда ибн Асляма приводит аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», говоря:
(3269) — Рассказал нам Са‘ид ибн Абу Марьям, [сказав]: рассказал нам Абу Гассан, сказавший: рассказал мне Зейд ибн Аслям от Атаа ибн Ясара от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Вы непременно последуете путём тех, кто был до вас, пядь за пядью и локоть за локтем, так что если бы они вошли в нору ящерицы, вы бы вошли туда же». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, [неужели путём] иудеев и христиан?» Он сказал: «А кто же ещё?» Конец цитаты.
[Другое замечание]: хафиз ар-Рашид аль-Аттар в «Гурар аль-фаваид» высказался об этом хадисе, где Муслим сказал: «Рассказали мне несколько наших товарищей...» — и не назвал никого из них поимённо. Он сказал: ответ на подобное утверждение уже был дан ранее в достаточной мере, и, кроме того, мы разъяснили, что аль-Бухари передал этот хадис в своём «Сахихе» от этого же Са‘ида ибн Абу Марьяма, — после чего он привёл риваят аль-Бухари с его иснадом. Он сказал: так его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» в разделе хадисов о сынах Исраиля, и тем самым установлена его связность (иттисаль) с этой другой стороны, хвала Аллаху. Его также передал непрерывным иснадом Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян аз-Захид, передатчик «Сахиха» Муслима, передав его от имама Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли от Са‘ида ибн Абу Марьяма таким же образом. Возможно, аль-Бухари был одним из тех «нескольких», от кого Муслим слышал этот хадис, но не назвал их поимённо, а Аллах, Всемогущий и Великий, знает лучше. Конец сокращённого изложения слов хафиза аль-Аттара, которое уже приводилось полностью во введении к толкованию введения — обратитесь туда, и в Аллахе Всевышнем помощь.
[Ещё одно замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («рассказали мне несколько наших товарищей...») — аль-Мазари сказал: это один из хадисов, называемых «отрывочными» (мактуа) у Муслима, их четырнадцать, и этот — последний из них. Кади сказал: аль-Мазари в этом назывании его «отрывочным» последовал за Абу Али аль-Газзани аль-Джаяни, и это неверное название; это, по терминологии знатоков этой науки, относится к разряду риваята от неизвестного (маджхуль), а «отрывочным» (мактуа) называется то, из чего исключён один из передатчиков.
Ан-Навави сказал: называние этого второго [хадиса] также «отрывочным» является переносным употреблением; в действительности же это «прерванный» (мункати‘) и «отосланный» (мурсаль) по терминологии знатоков основ и правоведов. Истинное же значение «отрывочного» (мактуа) у них — это то, что остановлено на табиине или на ком-то после него в виде слова, действия или подобного этому. Как бы то ни было, матн упомянутого хадиса достоверен и связан по первому пути, а второй путь упомянут лишь как подтверждающий (мутаба‘а), и уже было сказано ранее, что в мутаба‘а допускается то, что не допускается в основных [иснадах]. В большинстве списков здесь встречается связность этого второго пути через Абу Исхака Ибрахима ибн Суфьяна, передатчика книги от Муслима, и это относится к его дополнениям и к возвышенности (‘улюв) его иснада. Абу Исхак сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Яхья, сказавший: рассказал нам Ибн Абу Марьям, — и он упомянул его с иснадом до конца, так что риваят оказался связным, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («Сказал Абу Исхак...») — это факих ан-Нишапури, ученик Муслима, и его цель здесь — показать возвышенность иснада (‘улюв ас-санад), поскольку он достиг Са‘ида ибн Абу Марьяма в своём риваяте от Муслима через два звена: Муслима и его шейхов, в отличие от этого его риваята, где он достиг его через одно звено — Мухаммада ибн Яхью аз-Зухли от Са‘ида ибн Абу Марьяма.
(Сказал Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад) ибн Суфьян, факих, подвижник, нишапурец, ученик Муслима и передатчик этой его книги, скончавшийся в раджабе 308 года хиджры; его биография приводилась ранее во «Введении», 6/73.
(Рассказал нам Мухаммад ибн Яхья) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Фарис ибн Зуайб аз-Зухли ан-Нишапури, надёжный (сика), выдающийся хафиз [11-й разряд] (умер в 258 г.), проживший 86 лет; его биография приводилась ранее во «Введении», 6/73.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее.