(1590) — Передал нам Джарир от Мутаррифа, от аш-Ша‘би, от Шурайха ибн Хани‘, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбил встретить, а кто возненавидел встречу с Аллахом, того Аллах возненавидел встретить». Он сказал: я пришёл к Аише и сообщил ей об этом, и сказал ей: если то, что говорит Абу Хурайра, правда, то мы погибли. Она сказала: погиб лишь тот, кто погиб, толкуя слово Посланника Аллаха ﷺ неверно, а в чём дело? Я сказал: он говорит: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбил встретить, а кто возненавидел встречу с Аллахом, того Аллах возненавидел встретить». Она сказала: и я свидетельствую об этом, знаешь ли ты, когда это бывает? Это бывает лишь тогда, когда взгляд застывает, грудь хрипит, пальцы искривляются и кожа покрывается мурашками — вот тогда тот, кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбил встретить, а кто возненавидел встречу с Аллахом, того Аллах возненавидел встретить. Конец (1).
И по цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6804] (2686) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Абу Амир аль-Аш‘ари и Абу Курайб, сказав: передал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбил встретить, а кто возненавидел встречу с Аллахом, того Аллах возненавидел встретить»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Амир аль-Аш‘ари) Абдуллах ибн Баррад ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, куфиец, правдивый передатчик [10] (хт, м), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, один из шейхов группы передатчиков без посредника, упомянут недавно.
3 — (Бурайд) ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, надёжный передатчик, немного ошибающийся [6] (‘айн), упомянут в «Вере» 16/171.
4 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, родился в Басре; говорят, что его имя было Амир, а по другой версии — аль-Харис, надёжный передатчик [3] (т 104), а также иначе, и он прожил более восьмидесяти лет (‘айн), упомянут в «Вере» 16/171.
5 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс аль-Аш‘ари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: разбор хадиса Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) уже был подробно приведён в хадисе Убады (да будет доволен им Аллах) и в последующих, и в нём:
Два вопроса:
(Первый вопрос): этот хадис передан согласно (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [5/6804] (2686), (аль-Бухари) в «Ар-Рикак» (6508), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (7301), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (8/152), (аль-Куда‘и) в «Мусанад аш-Шихаб» (1/266). И Аллах Всевышний знает лучше.
(6) — (Глава о достоинстве упоминания Аллаха, мольбы и приближения к Аллаху Всевышнему)
И по цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6805] (2675) (1) — (Передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, передал нам Вакиа от Джа‘фара ибн Буркана, от Язида ибн аль-Асамма, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах говорит: Я — при представлении раба Моего обо Мне, и Я с ним, когда он призывает Меня»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Джа‘фар ибн Буркан) — с даммой на «ба», сукуном на «ра», после — «каф» — аль-Кулаби, Абу Абдуллах ар-Раккы, правдивый передатчик, допускающий ошибки в хадисе аз-Зухри [7] (т 150), а по другой версии — после этого (бх, м, 4), упомянут в «Вере» 63/357.
2 — (Язид ибн аль-Асамм), а его имя — Амр ибн Убайд ибн Муавия аль-Баккаи — с фатхой на «ба» и удвоением — Абу Ауф аль-Куфи, переселился в ар-Раку; он сын сестры Маймуны, матери верующих (да будет доволен ею Аллах); говорят, что он видел Пророка ﷺ, но это не подтверждено, и он надёжный передатчик [3] (103) (бх, м, 4), упомянут в «Вере» 63/357.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (обеими сторонами), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже были приведены в «Главе о побуждении к упоминанию Аллаха Всевышнего» [1/6781] (2675), обратись к нему — извлечёшь пользу.
Его слово (Я — при представлении раба Моего обо Мне) — то есть: Я поступаю с ним согласно его представлению, и делаю с ним то, что он ожидает от Меня, так пусть же он улучшит свою надежду; или: Я способен сделать с ним то, что он полагает, что Я поступлю с ним так, — так что смысл: побуждение к преобладанию надежды над страхом, и «представление» (ظن) в своём буквальном значении, — так это изложил аль-Кады (да помилует его Аллах).
Он сказал: и можно истолковать это через значение «знание», и тогда смысл: Я — при его убеждённости во Мне, и его знании, что его исход ко Мне, и его отчёт передо Мною, и что то, что Я определил из добра и зла, — тому нет отвода: нет дающего то, что Я запретил, и нет отвергающего то, что Я даровал; то есть: если раб укрепился в положении единобожия, и утвердился в положении веры и доверия к Нему, приблизился к Нему, и снята с него завеса, так что если он призывает Его — Он отвечает, а если просит Его — Он удовлетворяет просьбу.
И некто из поздних учёных решительно принял второе из двух толкований, сказав: смысл его — при его убеждённости во Мне, то есть опора на Меня, доверие Моему обещанию, страх перед Моей угрозой, желание того, что у Меня есть, — Я даю ему, когда он просит Меня, и отвечаю ему, когда он призывает Меня, и всё это — согласно его представлению и силе его убеждённости; а «представление» (الظن) иногда употребляется в значении «убеждённость»; Аллах Всевышний сказал: «Те, которые убеждены (يظنون), что они встретят своего Господа» [Аль-Бакара: 46], то есть: убеждены; если добро, то добро, и если зло, то зло, то есть: если он представляет обо Мне добро, Я делаю с ним добро, а если представляет обо Мне зло, Я делаю с ним зло.
Учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: и величайший из грехов перед Аллахом Всевышним — это дурное представление о Нём, ибо тот, кто дурно представляет о Нём, представляет о Нём противоположное Его пресвятому совершенству, и представляет о Нём то, что противоречит Его именам и атрибутам, и поэтому Он пригрозил за это тем же, чем угрожал другим, сказав: «Над ними — злой круговорот, и разгневался на них Аллах, и проклял их, и уготовил им Геенну» [Аль-Фатх: 6], и сказал: «И это ваше представление, которое вы представляли о вашем Господе, погубило вас» [Фуссилят: 23].
И аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: и в этом — указание на предпочтение стороны надежды над страхом, то есть: потому что разумный человек, услышав это, не склоняется к представлению об исполнении угрозы, то есть к стороне страха, а склоняется к представлению об исполнении обещания, то есть к стороне надежды, и это, как сказали знатоки, ограничено умирающим (находящимся при смерти), а относительно других — есть разные мнения, третье из которых — умеренность. Конец (1).
И Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) сказал: под «представлением» здесь подразумевается «знание»; на основании Его слова: «И они убедились (ظنوا), что нет прибежища от Аллаха, кроме как к Нему» [Ат-Тауба: 118].
А в «Аль-Муфхим» сказано: смысл «представления раба обо Мне»: представление об ответе на мольбу, представление о принятии при покаянии, представление о прощении при испрашивании прощения, представление о награде при совершении обряда с его условиями — держась за истинность Его обещания (2).
И аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «Я — при представлении раба Моего обо Мне»: если он представляет обо Мне добро, то ему соответствует его представление, а если он представляет обо Мне зло, то есть, что Я поступлю с ним злом, то ему то, что он представил, так что отношение зависит от представления; так, кто хорошо представляет о своём Господе, тому Он верно исполняет то, на что тот надеялся и что представлял; а дурное предзнаменование — это дурное представление об Аллахе и бегство от Его предопределения, поэтому наказание за это скорое, и гнев за это неизбежен; не видел ли ты ту группу, что убежала от чумы, — как Он умертвил их?
И аль-Хаким ат-Тирмизи сказал: представление — это то, что колеблется в груди, и возникает оно из воображения, и представление — это внутреннее побуждение души, а у души есть чувствование вещей, так что когда возникает какое-то дело, чувство определяет для неё сущность возникшего дела, и то, что выходит из этого определения, — это внутренние побуждения души; а верующий — свет единобожия в его сердце, так что когда его душу охватывает побуждение от какого-то происшествия, свет освещает, и душа успокаивается, и сердце обретает покой, и представление его становится хорошим; потому что этот свет показывает ему из признаков единобожия и его свидетельств то, к чему успокаивается душа, и она узнаёт, что Аллах достаточен ему и заботится о нём во всех его делах, и что Он щедр, милостив и заботлив к нему, — и это хорошее представление об Аллахе.
А если возьмёт верх ненасытность души и её страсти, то поднимется дым её страстей, подобно дыму пожара, и помрачится сердце, и тьма одолеет свет, и оживёт душа своими наваждениями и помыслами, и придёт в смятение, и содрогнётся сердце в своём пристанище, и утратит спокойствие, и ослепнет око сердца от обилия тьмы и дыма. Это и есть дурное мнение об Аллахе. А если Аллах желает Своему рабу добра, Он наделяет его добрым мнением, добавляя ему свет, который Он бросает в его сердце, чтобы рассеять тьму груди,
подобно тому как облако рассеивается перед светом луны. А тому, кому это не дано, у того грудь помрачена тем, что принесла душа из своих внутренних страстей, и раб заслуживает упрёка за укрепление страстей их использованием: ведь если он их использует, то тем самым укрепляет их, — подобно печи, в которую всякий раз, как бросаешь дров, увеличивается пламя и дым. Конец цитаты.
Его слово («и Я с ним, когда он призывает Меня») — под совместностью здесь подразумевается особая совместность, присущая верующим, а именно совместность помощи, поддержки, содействия, принятия и благоволения: «Не печалься, ведь Аллах с нами» (сура «Ат-Тауба», 40); «Поистине, Я с вами двоими, слышу и вижу» (сура «Та Ха», 46).
То есть Аллах Всевышний пребывает с призывающим Его, слышит его мольбу, отвечает на неё и дарует ему то, что он просит: «А когда рабы Мои спрашивают тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и отвечаю на мольбу молящегося, когда он призывает Меня» (сура «Аль-Бакара», 186). А Аллах Всевышний знает лучше.
По связному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6806] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар ибн Усман аль-Абдий: передал нам Яхья, то есть ибн Саид, и Ибн Абу Адий, от Сулеймана — он ат-Тайми, — от Анаса ибн Малика, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Сказал Аллах, свят Он и велик: если раб Мой приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, а если он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень — или на бу‘, — а если он придёт ко Мне пешком, Я приду к нему бегом»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Яхья ибн Саид аль-Каттан, известный критик, упомянут ранее.
2 — Ибн Абу Адий — Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, иногда возводится к деду; Абу Амр аль-Басри, надёжный [9] (194) по достоверному мнению (передают все шесть, кроме...), упомянут ранее в «Книге веры», 6/128.
3 — Сулейман ат-Тайми, ибн Тархан, Абу аль-Мутамир аль-Басри, упомянут ранее.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (у аль-Бухари и Муслима), и я уже полностью изложил его разбор и разъяснение его вопросов в первой главе: «Глава о побуждении к упоминанию Аллаха Всевышнего» [1/6781] (2675), обратитесь к ней — извлечёте пользу. И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
Его слово («или бу‘ан») — «или» здесь указывает на сомнение передатчика. А «аль-бу‘» — с открытой «ба» и также с придыхательной огласовкой (дамма). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-бад‘» — это мера размаха обеих рук, как и «аль-бау‘» — с фатхой, а также с даммой, множественное число — «абва‘». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: «аль-бад‘» известно, это мера размаха обеих рук. А что касается «аль-бау‘» с фатхой на «ба» с точкой, то это масдар от «ба‘а — йабу‘у — бау‘ан». Он сказал: возможно также, что это с даммой на «ба» как множественное число от «ба‘» подобно «дар» и «дур».
Хафиз сказал: ан-Навави допустил странность, сказав: «аль-бад‘», «аль-бу‘» и «аль-бау‘» с даммой и фатхой — всё это в одном значении. Если он имел в виду то, что сказал аль-Хаттаби, то это верно, а иначе никто не заявлял прямо, что «аль-бу‘» с даммой и «аль-ба‘» означают одно и то же. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: слова Хафиза «никто не заявлял прямо...» и так далее вызывают явное сомнение, ибо я уже прежде указал, что сказанное ан-Навави верно и не является ошибкой. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («а если он придёт ко Мне пешком, Я приду к нему бегом») — здесь содержится утверждение атрибута прихода и бега для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию (велик Он и возвышен), и разбор этого вопроса уже был полностью проведён в упомянутой главе, обратитесь туда. И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
По связному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6807] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля аль-Кайси: передал нам Му‘тамир, от своего отца, с этим же иснадом, но не упомянул: «а если он придёт ко Мне пешком, Я приду к нему бегом».
Передатчики этого иснада — трое:
1 — Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля аль-Кайси ас-Сан‘ани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10] (умер 245 г.) (передают Муслим, Абу Дауд с оговоркой, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 92/503.
2 — Му‘тамир ибн Сулейман ат-Тайми, упомянут перед этой главой.
«Его отец» упомянут в предыдущем иснаде.
Его слово («и не упомянул... и так далее») — по-видимому, автор (да помилует его Аллах) не получил эту добавку в риваяте своего шейха Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, иначе она встретилась бы в риваяте Ибн Хиббана, приводимом далее в примечании. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Му‘тамира от своего отца привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(376) — сообщил нам аль-Хасан ибн Суфьян, сказал: передал нам Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль, сказал: передал нам Му‘тамир ибн Сулейман, сказал: передал мне мой отец, сказал: сообщил нам Анас ибн Малик, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сказал Аллах, велик Он и возвышен: если раб Мой приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, а если он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он придёт ко Мне пешком, Я приду к нему бегом, а если он побежит ко Мне, Я поспешу к нему, и прощение Аллаха обширнее». Конец цитаты.
По связному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6808] (…) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб — а формулировка принадлежит Абу Курайбу, — сказали: передал нам Абу Му‘авия, от аль-А‘мша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Говорит Аллах, велик Он и всемогущ: Я — сообразно тому, что думает обо Мне раб Мой, и Я с ним, когда он упоминает Меня. Если он упомянет Меня про себя, Я упомяну его про Себя, а если он упомянет Меня в собрании, Я упомяну его в собрании, которое лучше того. А если он приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, а если он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он придёт ко Мне пешком, Я приду к нему бегом»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Му‘авия — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, упомянут ранее.
2 — аль-А‘мш — Сулейман ибн Михран, упомянут также ранее.
3 — Абу Салих — Заквван ас-Саммман аль-Мадани, упомянут также ранее.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
Этот хадис — согласованный (у аль-Бухари и Муслима), и его разбор и разъяснение его вопросов уже были изложены пятью главами ранее. Хвала и благодарность Аллаху.