И с иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[6809] (2687) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиʻ, рассказал нам аль-Аʻмаш от аль-Маʻрура ибн Суайда от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Говорит Аллах, велик Он и могуч: тот, кто явится с добрым делом, тому за него — десятикратное воздаяние, а Я добавляю; а тот, кто явится с дурным делом, тому воздаяние — равное ему дурное дело, либо Я прощаю. Тот, кто приблизится ко Мне на пядь, к тому Я приближусь на локоть; кто приблизится ко Мне на локоть, к тому Я приближусь на сажень; кто придёт ко Мне идя, к тому Я приду быстрым шагом; а кто встретит Меня с грехами, равными по объёму земле, но не приобщив ко Мне никого в сотоварищи, того Я встречу равным этому прощением».
Ибрахим сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Бишр, рассказал нам Вакиʻ этот хадис.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (аль-Маʻрур ибн Суайд) аль-Асади, Абу Умайя аль-Куфи, надёжный [2], прожил сто двадцать лет (передают все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Книге веры» 42/279.
2 — (Абу Зарр) аль-Гифари, известный сподвижник, чьё имя — Джундуб ибн Джунада, согласно наиболее достоверному мнению; говорят также, что оно Бурайр, с уменьшительной или обычной формой согласной, а относительно его отца также существуют разногласия. Он принял ислам рано, но переселение его было отложено, поэтому он не участвовал в битве при Бадре. Его достоинства весьма многочисленны. Умер в тридцать втором году, во время правления Усмана — да будет доволен ими обоими Аллах (передают все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Книге веры» 29/224.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — что он весь состоит из куфийцев, и в нём — передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя, и что его сподвижник — из известных сподвижников — да будет доволен ими Аллах, — обладающий множеством достоинств.
Разбор хадиса:
(от Абу Зарра) аль-Гифари, Джундуба ибн Джунады — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Говорит Аллах, велик Он и могуч: тот, кто явится с добрым делом»); то есть придёт с ним в День воскресения не аннулированным, поэтому не сказано «тот, кто совершил доброе дело», и подразумевается любое из его проявлений, каким бы оно ни было. Смысл: тот, кто явится в День воскресения, будучи облечённым в это доброе дело, характеризуемым тем, что он совершил его в мирской жизни, (тому — десятикратное) воздаяние, то есть награда за десять подобных добрых дел. Здесь опущено исчисляемое существительное, а на его место поставлено определение, поэтому не следует возражать, что «амсаль» (подобия) — форма множественного числа от «мисль», которое мужского рода, и по правилу должно было быть «ʻашара» с «та» на конце. Ответ таков: исчисляемое опущено, а оно — определяемое слово «амсалиха» (подобия её), а «добрые дела» — женского рода, поэтому число согласовано в мужском роде; то есть при этом было учтено опущенное определяемое слово, и подразумевается: «ему — десять добрых дел, подобных ей», затем определяемое было опущено, а его определение поставлено на его место, а число осталось в своей форме.
Итог: ему полагается десять наград, каждая из которых подобна тому доброму делу по своему качеству, и это — минимальное умножение согласно обещанию. Поэтому сказано: (а Я добавляю), а в некоторых рукописях — «или Я добавляю его» с «или», и «добавляю» в форме первого лица; то есть для тех из счастливых людей, кому желаема прибавка сверх десятикратного до семисот раз и до многих кратных значений, до предела, знание о котором есть только у Всевышнего Аллаха. Это и есть смысл слов Всевышнего: «Аллах увеличивает награду тому, кому желает» (2:261).
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: слова «ему — десятикратное воздаяние, или Я добавляю» означают, что умножение в десять раз обязательно происходит по милости Аллаха и Его благодати, и по Его обещанию, которое не нарушается, а добавление сверх этого путём увеличения умножения до семисот раз и до многих кратных значений случается для одних людей, но не для других, в соответствии с Его волей — Всеблагого и Всевышнего. Конец цитаты.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: слово «и я добавляю» — с открытой (фатха) первой буквой, огласовкой «кясра» на «зай», и «дамма» на «даль», как глагол в настояще-будущем времени, и так я это передавал. Это выражение передавалось также с соединительным союзом «уа» (и), и с «ау» (или), значение которого — одно из двух вещей, и это указание на смысл слов Всевышнего: «Аллах увеличивает награду тому, кому желает» (2:261). А «доброе дело» охватывает все добрые дела в целом, поэтому какое бы доброе дело ни совершил мусульманин, награда за него будет умножена таким же образом, и нет смысла в словах тех, кто ограничивает это некоторыми добрыми делами, исключая другие, ибо это влечёт за собой противоречие общему выражению текста и совершенной щедрости [Аллаха]. Конец цитаты.
(А тот, кто явится с дурным делом) неискупленным (тому воздаяние — равное ему дурное дело); то есть по справедливости, а в одной рукописи — «равное ему» (по-другому выражено), (либо Я прощаю); то есть скрываю его от него по щедрости и милости. Смысл: если Я накажу тебя за него, то накажу равным ему, без умножения, как в случае с добрыми делами; а если пожелаю, то скрою его от тебя и вовсе не накажу за него, и это — из совершенства Его щедрости. Это относится ко всему, кроме многобожия, ибо грех многобожия не прощается, как это разъяснил Всевышний Аллах в Своих словах: «Поистине, Аллах не прощает приобщения к Нему сотоварищей, но прощает что-либо, помимо этого, тому, кому желает» (4:48).
Ат-Тыби — да помилует его Аллах — сказал: упоминание о «воздаянии» было выделено для второго случая, потому что то, что соответствует доброму делу, — целиком благодать и щедрость от Аллаха, а то, что соответствует дурному делу, — справедливость и возмездие, поэтому оно не является целью само по себе, как награда, и поэтому было выделено словом «воздаяние». А что касается повторения слова «дурное дело» в неопределённой форме, то это для явного указания на смысл неопределённого единства в определённом абсолютном «дурном деле» и его подтверждения. А что касается смысла союза «уа» (и) в «и я добавляю», то он для простого соединения, если под добавлением подразумевается умножение видения [Аллаха], как в словах Всевышнего: «Тем, кто совершал добро, — наилучшее и добавление» (10:26); а если под этим подразумевается умножение [награды], то союз «уа» здесь в значении «ау» (или), выражающего разновидность, как и в словах «либо Я прощаю». Аль-Кари сказал: наиболее очевидным является то, что сказал Ибн Хаджар, — что десятикратное [воздаяние] и добавление могут сочетаться друг с другом, в отличие от воздаяния, равного дурному делу, и прощения его, ибо они не могут сочетаться, поэтому было необходимо употребление «ау», указывающего на то, что происходит лишь одно из двух. Конец цитаты.
Его слово: (а тот, кто приблизился); то есть стремился приблизиться (ко Мне) через послушание (на пядь); то есть на малую меру. Ат-Тыби — да помилует его Аллах — сказал: «пядь», «локоть» и «сажень» в условии и его следствии стоят в винительном падеже как обстоятельства меры; то есть тот, кто приблизится ко Мне на меру пяди (к тому Я приближусь на локоть); то есть на меру двух пядей, (а кто приблизится ко Мне на локоть, к тому Я приближусь на сажень). Аль-Баджи сказал: сажень — это длина обеих рук человека вместе с плечами и ширина его груди, и это равно четырём локтям; говорят также, что это мера протяжённости рук вместе с тем, что между ними, из тела. (А кто придёт ко Мне), будучи в состоянии (идущим, к тому Я приду быстрым шагом) — это ускоренная ходьба, но не бег. Ат-Тыби сказал: это обстоятельство образа действия; то есть «спеша», либо это абсолютное дополнение, потому что быстрый шаг — разновидность прихода, подобно выражению «вернулся назад пятясь», однако толкование как обстоятельства образа действия предпочтительнее, потому что сопряжённое с ним слово «идёт» непременно является обстоятельством образа действия. Конец цитаты.
Уже было сказано ранее, что «приход», «быстрый шаг» и подобные им выражения истолковываются согласно их явному смыслу, при этом Аллах Всевышний очищается от подобия Своим творениям, как это — путь предшественников (саляф), так что обрати на это внимание и не следуй слепо толкователям среди комментаторов, ссылающимся на переносные значения. Аллах Всевышний — Покровитель, дающий успех.
Затем я увидел, что автор «Мирʻат аль-мафатих шарх аль-Мишкат» сказал: ан-Навави сказал: этот хадис относится к хадисам о атрибутах [Аллаха], и невозможно понимать его буквально — то есть потому, что это подразумевало бы прохождение расстояний и приближение тел друг к другу, а это в отношении Него Всевышнего невозможно, — а смысл его: тот, кто приблизится ко Мне своим послушанием Мне, к тому Я приближусь Своей милостью, содействием и помощью, и если он прибавит, то Я прибавлю; а если придёт ко Мне идя и поспешит в послушании Мне, к тому Я приду быстрым шагом; то есть Я обильно изолью на него милость и опережу его ею, и не заставлю его идти долгим путём для достижения цели. И подразумевается, что вознаграждение будет умножаться в соответствии со степенью его приближения. Конец цитаты, и так же толковали это остальные комментаторы.
Затем автор «Мар‘ат аль-мафатих» сказал: я говорю: нет нужды в этом иносказательном толковании и разъяснении, а правильно — относить этот хадис, как и подобные ему, к его явному смыслу, и мы веруем в него так, как это подобает величию Аллаха Всевышнего, — как в случае с «пришествием», «снисхождением» и тому подобным, а Господь наш «нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11), и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель говорит, да простит его Аллах: автор «Мар‘ат аль-мафатих» поступил верно и дал пользу, и именно так подобает толкователю хадиса относиться к явным смыслам текстов — если только не найдётся довода, отвращающего от них, а такого отвращающего довода в применении хадисов о атрибутах Аллаха на их явный смысл не имеется, кроме того, что вообразили себе поздние учёные, подпавшие под влияние идей людей калама, которые истолковали эти атрибуты в смысле, свойственном сотворённому, а затем, бегая от уподобления, пришли к отрицанию их значений, а это есть явная ошибка. Ведь эти атрибуты, если ими описан Аллах ﷻ, обладают смыслом, подобающим Ему, — без уподобления, без приравнивания и без отрицания: «нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий». О Аллах, наставь нас в числе тех, кого Ты наставил! О Аллах, покажи нам истину истиной и удели нам её следование, и покажи нам ложь ложью и удели нам избегание её, амин.
Его слово («и кто встретит меня») — с касрой над «каф»; его слово («с полной [мерой] земли») — с даммой над «каф», согласно известному чтению, что означает то, что близко к её заполнению; передана также огласовка с касрой над «каф», о чём сообщил кадий Ияд и другие. Ибн аль-Асир сказал: то есть с тем, что приближается к её заполнению, и это отглагольное имя от «карраба — йукарибу».
Его слово («грех») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (танвин); его слово («не придавая мне сотоварища») — обстоятельственное придаточное (хал) от подлежащего глагола «встретил меня», возвратного к «кто»; («ничего») — прямое дополнение действия по существу либо прямое дополнение; («я встретил его подобным ей») — то есть подобным греху, измеренному полной мерой земли; («прощением») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения.
В «Мар‘ат аль-мафатих» сказано: его слово («я встретил его подобным ей прощением») означает: если Я пожелаю ему этого, — согласно словам Всевышнего: «и прощает то, что ниже этого, кому пожелает» (ан-Ниса, 48). А смысл упущения этой оговорки в хадисе — в том, что она сама собой понятна из Его знания, и в подчёркивании широты врат милости.
Ат-Тыби сказал: цель хадиса — устранить отчаяние, вызванное множеством грехов, поэтому не следует обольщаться и увеличивать число грехов. Ибн аль-Малак сказал: ибо Он прощает, кому желает, и наказывает, кого желает, и неизвестно, к кому из них относится тот или иной человек. Конец цитаты.
Это — цель, вытекающая из конца хадиса. А что касается его начала, то в нём содержится побуждение и призыв к усердию в повиновении и служении, отталкивающие от лени и недостаточности.
Знай: редко встретишь среди хадисов такой, что вселял бы больше надежды, чем этот хадис, ибо Пророк ﷺ обусловил слова «я встретил его подобным ей прощением» лишь отсутствием придания Аллаху сотоварищей, не упомянув при этом праведных деяний. Но никому не позволено обольщаться и говорить: если так, то буду умножать грехи, чтобы Аллах умножил прощение. Всевышний сказал это лишь для того, чтобы грешники не отчаивались в Его милости. И нет сомнения, что у Аллаха есть и прощение, и наказание, и Его прощение обширнее, но неизвестно, относится ли человек к числу прощённых или наказанных. Поэтому верующему подобает находиться между страхом и надеждой. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал Ибрахим») — это Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, Абу Исхак аль-Факих ан-Нисабури, скончавшийся в 308 году хиджры; его биография приведена ранее во «Введении», 6/73.
(«Передал нам аль-Хасан ибн Бишр») ас-Салями, кадий Нисабура, правдивый передатчик [11]; не подтверждено, что Муслим передавал от него, — от него передавал вышеупомянутый Ибрахим ибн Мухаммад в местах, где он поднимал иснад выше. Умер в 244 году; упомянут ранее в «Главе о разводе», 3/3679.
(«Передал нам Вакиа») ибн аль-Джаррах, упомянутый в предыдущем иснаде, («этот хадис») — упомянутый только что.
Цель Ибрахима в этом — показать высоту его иснада, поскольку он дошёл в нём до Вакиа через одного посредника — аль-Хасана ибн Бишра, тогда как путь через Муслима шёл через двух посредников: Муслима и Абу Бакра ибн Абу Шейбу. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор [Муслим], да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [6/6809 и 6810] (2687), (аль-Бухари) в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад» (56), (Ибн Маджа) в «Адаб» (3888), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/62), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/147, 148, 153, 155, 169, 180), (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (2/200) и в «ад-Дуа» (1/523), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/491), (аль-Лялякаи) в «И‘тикад ахль ас-сунна» (6/1063 и 1068), (Ибн Манда) в «аль-Иман» (1/219 и 9/398), (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (2/16 и 5/390), и его пользы уже приведены ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепи, соединённой с автором, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6810] (…) — («Передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, с этим же иснадом, подобным образом, за исключением того, что он сказал: «ему — десятикратное подобие этого, или больше»»).
Передатчики этого иснада: трое,
и все они упомянуты в предыдущем иснаде.
[Примечание]: этот риваят Абу Му‘авии от аль-А‘маша привёл Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(21398) — передал нам Абу Му‘авия, передал нам аль-А‘маш, от аль-Ма‘рура ибн Суваида, от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Говорит Аллах ﷻ: кто сделал доброе дело, тому — десятикратное подобие этого, или больше, а кто сделал дурное дело, то возмездие за него — подобное ему, или Я прощаю, а кто совершил грех, равный полной мере земли, а затем встретил Меня, не придав Мне сотоварища, — Я сделал ему подобное этому прощением, а кто…»