И по цепочке передачи, восходящей непосредственно к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6815] (2689) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, рассказал нам Бахз, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Сухайль от своего отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, у Аллаха ﷻ есть странствующие ангелы, сверх [числа предписанных], которые следуют за собраниями поминания. И когда они находят собрание, в котором есть поминание, они садятся вместе с ними, и обступают друг друга своими крыльями, пока не заполнят [пространство] между собой и ближайшим небом. А когда они расходятся, они восходят и поднимаются на небо». Он сказал: «И спрашивает их Аллах ﷻ, — хотя Он лучше знает о них: — Откуда вы пришли? Они отвечают: Мы пришли от рабов Твоих на земле, которые прославляют Тебя, и возвеличивают Тебя, и провозглашают единственность Твою, и восхваляют Тебя, и просят Тебя. Он говорит: А чего они просят у Меня? Они говорят: Они просят у Тебя Рай Твой. Он говорит: А видели ли они Рай Мой? Они говорят: Нет, о Господь. Он говорит: А что было бы, если бы они увидели Рай Мой? Они говорят: И они ищут у Тебя защиты. Он говорит: От чего же они ищут у Меня защиты? Они говорят: От Огня Твоего, о Господь. Он говорит: А видели ли они Огонь Мой? Они говорят: Нет. Он говорит: А что было бы, если бы они увидели Огонь Мой? Они говорят: И они просят у Тебя прощения. Он говорит тогда: Я уже простил их, и дал им то, о чём они просили, и защитил их от того, от чего они искали защиты». Он сказал: «Они говорят: Господь, среди них такой-то, раб грешный, он лишь проходил мимо и присел вместе с ними. Он говорит: И его Я простил, — это люди, с которыми не бывает несчастен тот, кто сидит с ними»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
2 — Бахз ибн Асад аль-Амми аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
3 — Вухайб ибн Халид аль-Бахили аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
4 — Сухайль ибн Абу Салих аль-Мадани, о нём также говорилось недавно.
5 — его отец Закван ас-Саммман аз-Заййат аль-Мадани, о нём говорилось в прошлой главе.
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о нём также говорилось в прошлой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах); что он представляет собой цепочку из мадинцев, начиная с Сухайля, при этом его шейх — багдадец, а остальные двое — басрийцы; в нём присутствует передача сына от отца; и в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков, наиболее многочисленных [в передаче хадисов].
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)).
[Замечание]: аль-Бухари передал этот хадис через Джарира — то есть Ибн Абд аль-Хамида — от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры.
Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: его слово («от Абу Салиха») — я не видел этого в хадисе аль-Амаша иначе как в форме «ан‘ана» (без явного указания на прямое слышание), однако аль-Бухари опирался на его непрерывность (васль), поскольку Шу‘ба передавал этот хадис от аль-Амаша, как я упомяну далее, а Шу‘ба не передавал от своих шейхов, известных склонностью к тадлису (сокрытию источника), иначе как то, в чём убедился, что они действительно это слышали.
А его слово («от Абу Хурайры») — так сказал Джарир, и за ним последовал аль-Фудайль ибн Ийяд, у Ибн Хиббана, и Абу Бакр ибн Айяш у аль-Исмаили, оба — от аль-Амаша. И вывел этот хадис ат-Тирмизи от Абу Курайба, от Абу Му‘авии, от аль-Амаша, сказав: «от Абу Салиха, от Абу Хурайры, или от Абу Са‘ида», — так, с сомнением, по большинству версий, а в одной рукописи: «и от Абу Са‘ида» с соединительным союзом «и». Первое — это то, на что опираются, ведь это передал Ахмад от Абу Му‘авии с сомнением, и сказал: «сомневался аль-Амаш». То же самое сказал Ибн Абу ад-Дунья от Исхака ибн Исма‘иля от Абу Му‘авии. И так же вывел это аль-Исмаили через передачу Абд аль-Вахида ибн Зияда от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры или от Абу Са‘ида, сказав: «сомневался Сулейман», то есть аль-Амаш. Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный [хадис]», а также передан от Абу Хурайры иным путём, помимо этого, — то есть, как было упомянуто ранее, без сомнения. Конец цитаты (1).
(от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Поистине, у Аллаха ﷻ есть странствующие ангелы») — форма усиления от «странствующие»; то есть они странствуют по земле, а в одной версии — «путешествующие», (сверх [числа предписанных]) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово огласовывали по-разному:
Первый вариант — и он наиболее предпочтителен и наиболее известен в наших краях — («фудулан») с даммой над «фа» и «дад».
Второй вариант — с даммой над «фа» и сукуном над «дад», и некоторые отдали ему предпочтение, утверждая, что он более распространён и более верен.
Третий вариант — с фатхой над «фа» и сукуном над «дад». Кади сказал: именно так эта версия передаётся у большинства наших шейхов в [версиях] аль-Бухари и Муслима.
Четвёртый вариант — («фудулун») с даммой над «фа» и «дад», и с раф‘ом над «лам», как хабар для опущенного мубтада.
Пятый вариант — («фудала») с мадд, форма множественного числа от «фадыль» (превосходный).
Учёные сказали: смысл во всех этих версиях таков: это ангелы, дополнительные сверх хранителей [деяний] и прочих, распределённых [по обязанностям] среди творений. У этих же странствующих нет [постоянной] должности, и цель их — лишь круги поминания. Конец цитаты (1).
И сказал в «Фатхе»: его слово («у Аллаха есть ангелы») — добавил аль-Исмаили через Усмана ибн Абу Шайбу, и Ибн Хиббан через Исхака ибн Рахавайха, оба от Джарира: («сверх»), и так же у Ибн Хиббана через Фудайля ибн Ийяда, и так же у Муслима в передаче Сухайля. Ийяд сказал в «аль-Машарик» буквально следующее: в нашей передаче от большинства из них — с сукуном над «дад» точечной, и это правильно, а аль-Узри и аль-Хузани передали («фудль») с даммой, а некоторые — с даммой над «дад», и смысл его: дополнительно сверх [числа] писцов людей [деяний], — так это разъяснено у аль-Бухари. Он сказал: и в этом месте, в книге Ибн Исы, было («фудала‘») с даммой в начале, фатхой над «дад» и мадд, и это ошибка здесь, хотя это [действительно] качество их — Всевышнего Аллаха. И сказал в «аль-Икмаль»: передача этого у большинства наших шейхов в Муслиме и аль-Бухари — с фатхой над «фа» и сукуном над «дад», и упомянул подобное вышесказанному, добавив: так это разъяснено в аль-Бухари в передаче Абу Му‘авии ад-Дарира.
И сказал Ибн аль-Асир в «ан-Нихая»: («фудлан») — то есть в дополнение к ангелам, распределённым [по обязанностям] среди творений, и передаётся с сукуном над «дад», и с даммой над ней. Некоторые сказали: сукун более распространён и более верен, — затем привёл вышеупомянутые слова ан-Навави.
Он сказал: и сказал ат-Тыби: («фудлан») с даммой над «фа» и сукуном над «дад» — форма множественного числа от «фадыль», подобно «нузль» и «нузуль». Конец цитаты.
Хафиз сказал: приписывание Ийядом этого слова аль-Бухари — ошибка, ибо его нет
в «Сахихе аль-Бухари» здесь ни в одной из версий, разве что вне «Сахиха». А аль-Бухари вообще не выводил упомянутый хадис от Абу Му‘авии, его вывел через этот путь лишь ат-Тирмизи. И добавил Ибн Абу ад-Дунья, и ат-Табарани в передаче Джарира: («сверх писцов людей») (1), и подобное у Ибн Хиббана, в передаче Фудайля ибн Ийяда, с добавлением: («путешествующие по земле»), и так же это в передаче Абу Му‘авии у ат-Тирмизи и аль-Исмаили, из книги аль-Абиди, а у Муслима в передаче Сухайля от его отца: («странствующие, сверх [числа]»). Конец цитаты (2).
(следуют за собраниями поминания) — а в версии аль-Бухари: («обходят пути, разыскивая людей поминания»), а в хадисе Джабира ибн Абу Йали: («поистине, у Аллаха есть отряды ангелов, которые останавливаются и располагаются на собраниях поминания на земле»). (И когда они находят собрание, в котором есть поминание) — а в версии аль-Бухари: («и когда они находят людей»), а в версии Фудайля ибн Ийяда: («и когда они видят людей»).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и когда они находят собрание, в котором есть поминание...» и т.д.) — то есть собрания знания и наставления, это собрания, на которых поминается слово Аллаха, и сунна Его Посланника ﷺ, и известия о праведных предшественниках, и слова прежних имамов-аскетов, свободные от притворства и нововведений, и очищенные от дурных намерений и корыстолюбия. И эти собрания уже исчезли в наше время, и вместо них появились ложь, торгашество и дудки шайтана, — да убережёт нас Аллах Всевышний от присутствия на них, и просим Его о спасении от их зол. Конец цитаты (3).
(«сидели с ними»); то есть с людьми, которых они нашли в собрании поминания. В риваяте аль-Бухари: «А когда они находят людей, поминающих Аллаха, то перекликаются: «Идите к тому, что вам нужно»», а в риваяте Абу Муавии: «к вашей цели».
Его слово «идите» (هلموا) — на языке жителей Неджда, а жители Хиджаза говорят и одному, и двоим, и множеству одинаково: «идите» (هَلُمَّ), в форме единственного числа.
(«и обступили» — حَفَّ, с фатхой в начале и удвоенным «фа», по модели «насара»; то есть окружили) («друг друга своими крыльями») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в большинстве списков наших краёв — «хафф» с «фа», а в некоторых — «хадд» с «дад», то есть побудили к присутствию и слушанию. Кади передал от некоторых передатчиков этого хадиса: «хатт» с «та», и он это избрал, сказав: смысл — что они указали друг другу на спуск. Эту версию подтверждает следующее его слово у аль-Бухари: «Идите к тому, что вам нужно», а первую версию — «хафф» — подтверждает его слово у аль-Бухари: «Они обступают их своими крыльями», то есть окружают их и становятся вокруг них, и одни из них окружают других.
Сказал в «Фатхе»: «И обступают их своими крыльями», то есть приближают свои крылья вокруг поминающих, и «ба» здесь для переходности, либо, как говорят, для обозначения средства. («до тех пор пока не заполнят пространство между собой и нижним небом») — с даммой, в значении «близкое», как определение к слову «небо»; то есть небо, близкое к земле. («А когда они расходятся») то есть ангелы расходятся с собрания поминания по причине его завершения, либо имеется в виду: когда расходятся присутствующие с собрания своего поминания, («они поднимаются») с фатхой на первой и второй букве, по модели «насара»; то есть ангелы восходят, и его слово («и восходят») с фатхой в начале и кясрой на второй букве — присоединённое пояснение к «поднимаются». («на небо». Сказал ﷺ:) («и спрашивает их Всевышний Аллах») — этот вопрос Аллаха ангелам является указанием на Его слово: «Неужели Ты поместишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь?» (аль-Бакара, 30), и проявлением подтверждения Его слова: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете» (аль-Бакара, 30). Это подобно тому, как Аллах Всевышний хвалится перед ангелами людьми Арафата, когда говорит им: «Чего хотят эти? Посмотрите на Моих рабов — они пришли ко Мне взлохмаченные, покрытые пылью; свидетельствую вас, что Я простил их», привёл это Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2840), и об этом же прямо указано в хадисе. Конец.
Его слово («а Он лучше знает о них») — предложение в положении винительного падежа как определение состояния по отношению к слову «Аллах». В риваяте аль-Бухари: «Он говорит: и спрашивает их Господь их, ﷻ, а Он лучше знает них», а в риваяте аль-Кушмихани: «о них», как у аль-Исмаили. Сказал в «Фатхе»: это вводное предложение, пришедшее для устранения предположения. («Откуда вы пришли?») В риваяте ат-Тирмизи: «И говорит Аллах: чем занимались Мои рабы, которых вы оставили?», а в риваяте аль-Бухари: «Что говорят Мои рабы?» («Они говорят: мы пришли от Твоих рабов на земле, они прославляют Тебя (يسبحونك), возвеличивают Тебя (يكبرونك), провозглашают Твоё единобожие (يهللونك), восхваляют Тебя (يحمدونك)») то есть возвеличивают Тебя упоминанием атрибутов Твоего совершенства и величия, («и просят Тебя»). В риваяте Абу Муавии: «Они говорят: мы оставили их восхваляющими Тебя, славящими Тебя и поминающими Тебя», а в риваяте аль-Исмаили: «Они сказали: Господь наш, мы прошли мимо них, а они поминают Тебя...» и так далее. А в хадисе Анаса у аль-Баззара: «И возвеличивают Твои благодеяния, и читают Твою книгу, и молятся за Твоего пророка, и просят Тебя о благе их земной жизни и жизни последней».
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): из совокупности этих путей передачи можно извлечь смысл «собраний поминания» — что это собрания, включающие в себя поминание Аллаха всеми упомянутыми видами поминания: прославлением, возвеличиванием и прочим, а также чтением Книги Аллаха ﷻ, и мольбой о благе земной жизни и жизни последней. А относительно включения в это чтения хадиса Пророка, изучения шариатского знания и его обсуждения, а также совместного совершения дополнительной молитвы в этих собраниях есть определённое сомнение. Более вероятным представляется, что это ограничивается собраниями прославления, возвеличивания и подобного им, а также чтения — и только. Хотя чтение хадиса, изучение знания и рассуждение о нём входят в общее понятие поминания Аллаха Всевышнего. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, включение собраний знания в собрания поминания более очевидно. А если предположить, что они не входят туда, то то, что пришло относительно достоинства учёных и ищущих знание, не менее того, что пришло относительно поминания. Ведь достоверно передано от него ﷺ, что он сказал: «Поистине, Аллах и Его ангелы, и жители небес и земель, вплоть до муравья в его норке и до кита, — все молят о благословении для того, кто обучает людей добру», привёл это ат-Тирмизи от хадиса Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), и это достоверный хадис.
Привёл Абу Дауд от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Кто идёт по пути, ища на нём знание, тому Аллах облегчает путь в Рай. И поистине, ангелы простирают свои крылья из удовлетворения ищущим знание. И поистине, за учёного просит прощения всё, что на небесах и на земле, и рыбы в глубине вод. И поистине, превосходство учёного над обычным поклоняющимся подобно превосходству луны в ночь полнолуния над остальными звёздами. И поистине, учёные — наследники пророков, а пророки не оставляли в наследство ни динара, ни дирхама, они оставляли в наследство знание, и кто взял его — взял долю обильную».
И далее у Муслима придёт близкий по смыслу длинный хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «И кто идёт по пути, ища на нём знание, тому Аллах облегчает этим путь в Рай».
Итак, эти тексты, пришедшие об учёных и ищущих знание, не менее значимы, чем то, что пришло в хадисе этой главы о поминающих, тем более что они на самом деле являются из числа поминающих Аллаха много, — мужчин и женщин, — ибо они изучают Книгу Аллаха и хадисы Посланника Аллаха ﷺ, и вникают в них, а это и есть само поминание в своей сути. Вдумайся в это внимательно, и Аллах Всевышний — Покровитель содействия.
(Сказал) Аллах ﷻ ангелам: («А чего же они просят у Меня?») то есть чего просят эти поминающие? («Они сказали: они просят у Тебя Твой Рай») то есть чтобы Ты ввёл их туда. В риваяте аль-Бухари: «Они прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, восхваляют Тебя, славят Тебя. Он говорит: видели ли они Меня? Они говорят: нет, клянёмся Аллахом, они не видели Тебя. Он говорит: а как было бы, если бы они увидели Меня? Они говорят: если бы они увидели Тебя, они были бы усерднее в поклонении Тебе, усерднее в славословии Тебе и больше прославляли бы Тебя. Он говорит: так чего же они просят у Меня? Они говорят: они просят у Тебя Рай...» и так далее.
(Сказал) Аллах Всевышний: («А видели ли они Мой Рай?») чтобы просить Меня ввести их туда. («Они сказали: нет, о Господь») то есть они не видели его, но Ты сообщил им о нём в Твоей Книге и через язык Твоего Посланника, и они поверили, признали истинность и возжелали его. (Сказал) Аллах Всевышний: («А как было бы, если бы они увидели Мой Рай?») то есть каким было бы их желание его, если бы они его увидели? В риваяте аль-Бухари добавлено: «Если бы они его увидели, они были бы к нему более жадными, более сильно к нему стремящимися и более сильно желающими его».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «а как было бы, если бы они увидели Мой Рай?» указывает на то, что непосредственному видению присуще преимущество над знанием в плане достоверности и ясности. Ведь эти люди, поминающие Рай и Ад, знали о них, и всё же Аллах Всевышний сказал: «А как было бы, если бы они увидели его?», то есть если бы они увидели его, то получили бы прибавку в убеждённости и достоверности сверх того, что у них было. И ради обретения этой прибавки Муса (мир ему) попросил увидеть Аллаха, а Ибрахим Халиль (мир ему) — увидеть оживление мёртвых, как об этом уже говорилось прежде. Конец.
«Они говорят: и просят у Тебя убежища» — то есть просят у Тебя защиты от Огня, чтобы Ты уберёг их от него. (Говорит) Всевышний Аллах: «От чего же они просят у Меня убежища?» Они говорят: «От Твоего Огня, о Господь!» (Говорит) Всевышний Аллах: «А видели ли они Мой Огонь?» — чтобы просить у Меня убежища от него. (Они говорят: «Нет»), то есть они не видели его, но уверовали в него и признали истинным то, что Ты ниспослал о нём в Своей Книге и устами Своего Посланника ﷺ — о его цепях, оковах и суровых ужасах. (Говорит) Всевышний Аллах: «Что же было бы, если бы они увидели Мой Огонь?» — то есть каково было бы их состояние, если бы они увидели Мой Огонь воочию, воочию наблюдая его? В риваяте аль-Бухари добавлено: «они бежали бы от него ещё сильнее и боялись бы его ещё больше», а в риваяте Абу Муавии: «они убегали бы от него ещё сильнее и искали бы у Него защиты и боялись бы его ещё больше».
«Они говорят: и просят у Тебя прощения» — то есть просят у Тебя прощения своих грехов. (Говорит) — ﷺ —: (тогда говорит) Всевышний Аллах: «Я уже простил им» их грехи, «и дал им то, о чём они просили» — то есть вхождение в Рай и прощение грехов, «и укрыл их от того, от чего они просили укрытия» — то есть от Огня. (Говорит) — ﷺ —: (тогда говорят) — то есть ангелы, мир им, а в риваяте аль-Бухари: «тогда говорит один из ангелов». Совмещается это тем, что сказал это один из них, но приписано им всем, поскольку они были довольны этими его словами. «Господь» — с опущением частицы обращения, то есть «о Господь», «среди них такой-то, раб многогрешный, он лишь проходил мимо и присел с ними» — а в риваяте аль-Бухари: «говорит один из ангелов: среди них такой-то, он не из них, он пришёл лишь по нужде», в риваяте Абу Муавии: «они говорят: поистине, среди них такой-то многогрешный, он не намеревался быть с ними, он пришёл лишь по нужде».
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: ангелы сочли маловероятным, что этот человек войдёт вместе с участниками собрания в число прощённых, потому что не было его обыкновением посещать собрания поминания Аллаха, — обыкновением его было постоянство в грехах, но случайно ему представилось это собрание, и он присел на нём, и вошёл вместе с его участниками в то прощение и милость, что были им уделены. Отсюда извлекается великое побуждение к посещению собраний поминания и к сидению с учёными и праведниками, и к постоянству в этом. Конец цитаты.
(Говорит: тогда говорит: «и ему») — то есть тому многогрешному — «Я простил» его прегрешения ради них, потому что они —
(«они и есть люди»); в выражении через определённый артикль содержится указание на совершенство, то есть: они — люди, полностью люди, по образцу слов поэта [размер тавиль]:
«Поистине те, чья кровь пролилась при Фалдже, — они и есть люди, полностью люди, о Умм Халид».
«не терпит несчастья по их вине их собеседник» — то есть благодаря им и благодаря почёту, оказанному им Аллахом, даже если он этого не желал и не намеревался, а имел в виду лишь иную мирскую цель.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: слова «не терпит несчастья по их вине их собеседник» — это преувеличение в почитании их и усиление возвеличивания их положения. Разве ты не видишь, что Он оказал почёт их собеседнику подобно тому почёту, что был оказан им, ради них, хотя они не заступались за него и ничего для него не просили? Это благородное состояние и возвышенная степень — да не лишит нас Аллах их и да сделает нас из числа их обладателей. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «они — собеседники, не терпит несчастья по их вине их собеседник», а у ат-Тирмизи: «не терпит несчастья ради них их собеседник».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: эта фраза представляет собой самостоятельное предложение, разъясняющее причину, по которой они являются людьми совершенства. Джафар в «аз-Зикр» привёл через путь Абу аль-Ашхаба от аль-Хасана аль-Басри, что тот сказал: «Однажды люди поминали Аллаха, как вдруг к ним пришёл человек и присел рядом с ними. И низошла милость, а затем поднялась. Они сказали: Господь наш, среди них раб Твой такой-то. Он сказал: Я покрыл их Моею милостью, они — люди, не терпит несчастья по их вине их собеседник». В этом выражении содержится усиленное отрицание несчастья для собеседника поминающих; и если бы было сказано: «его собеседник обрёл бы счастье благодаря им», это было бы величайшим достоинством, но явное отрицание несчастья более выразительно для достижения искомой цели. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафакун алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его вывели: автор (составитель) здесь [8/6815] (2689), аль-Бухари в «аль-Даавáт» (6408), ат-Тирмизи в «аль-Даавáт» (3600), Ахмад в своём «Муснаде» (2/251, 252, 258, 259, 382), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (856 и 857), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/495), аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (1/399), аль-Асбахани в «аль-Азама» (3/989), ат-Табарани в «ад-Дуа» (1/530), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства собраний поминания и поминающих, и достоинства собрания ради этого. Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этом хадисе — достоинство поминания, достоинство собраний, посвящённых ему, и сидения с их участниками, даже если не участвуешь вместе с ними, а также достоинство сидения с праведниками и их благословенность, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
2 — (из них): разъяснение того, что собеседник поминающих включается вместе с ними во всё то, чем Аллах Всевышний одаряет их по Своей милости, в знак почёта им, даже если он не участвовал с ними в самом поминании.
3 — (из них): разъяснение любви ангелов, мир им, к сынам Адама и их заботы о них.
4 — (из них): разъяснение того, что вопрос может исходить от спрашивающего, который знает о предмете вопроса больше, чем спрашиваемый, — с целью проявить заботу о предмете вопроса, возвысить его значимость и объявить о благородстве его положения.
5 — (из них): сказано, что в особом вопросе Аллаха ангелам о людях поминания содержится указание на их слова: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» (аль-Бакара, 30). Как будто им было сказано: посмотрите на то, что произошло от них из прославления и освящения, несмотря на то, что им дана власть над страстями и наущениями шайтана, и как они справились с этим и уподобились вам в прославлении и освящении.
6 — (из них): также сказано, что из этого хадиса извлекается то, что поминание, исходящее от сынов Адама, выше и благороднее поминания, исходящего от ангелов, — из-за того, что поминание людей совершается несмотря на множество отвлекающих дел и наличие препятствий, и исходит оно в мире сокровенного, в отличие от ангелов во всём этом.
7 — (из них): разъяснение лжи тех из еретиков, кто утверждает, что видит Всевышнего Аллаха явно в этом мире, тогда как достоверно установлено в «Сахихе» Муслима, в хадисе Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), возведённом (к Пророку): «И знайте, что вы не увидите вашего Господа, пока не умрёте».
8 — (из них): в нём допустимость клятвы в деле, уже подтверждённом, для его усиления и возвеличивания.
9 — (из них): в нём указание на то, что то, чем наполнен Рай из видов благ, а Огонь — из видов неприятностей, превосходит то, чем они были описаны, и что стремление и просьба к Аллаху и усиленное настойчивое обращение в этом являются одними из причин достижения этого. Всё это упомянуто в «Фатх аль-Бари».
10 — (из них): то, что сказал кади Ияд, да помилует его Аллах: поминание Всевышнего Аллаха бывает двух видов: поминание сердцем и поминание языком, а поминание сердцем — двух видов:
Первый — и он самое возвышенное и самое величественное из поминаний — размышление о величии Аллаха Всевышнего, Его великолепии, Его могуществе, Его владычестве и Его знамениях в небесах Его и на земле Его, и к этому относится хадис: «Лучшее поминание — скрытое поминание», и именно это имеется в виду.
Второй: поминание сердцем при повелении и запрете, — исполняя то, что повелено, оставляя то, что запрещено, и воздерживаясь от того, что вызывает сомнение.
Что же касается поминания языком без прочего, то это самое слабое из поминаний, но в нём — великое достоинство, как об этом пришли хадисы. Он сказал: и упомянул Ибн Джарир ат-Табари и другие разногласие саляфов о том, поминание сердцем или языком превосходнее? Сказал кади: разногласие, по-моему, представимо лишь в отношении простого поминания сердцем прославлением, произнесением слов единобожия и тому подобным, и на это указывают их слова, а не то, что они расходятся во мнениях относительно того скрытого поминания, которое мы упомянули, — иначе поминание языком с ним вообще не сравнится.
(2) Хадис слабый; передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3/91) со слов Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Лучшее упоминание — тайное, а лучший удел — или жизнь — тот, который достаточен»». В его иснаде — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лабиба, а он слабый.
Как же тогда сопоставлять одно с другим, ведь разногласие касается лишь упоминания сердцем через простое произнесение слов прославления и подобного, а под упоминанием языком подразумевается то, что сопровождается присутствием сердца; если же человек беспечен сердцем, то это не считается.
Довод тех, кто отдал предпочтение упоминанию сердцем, состоит в том, что тайное деяние превосходнее. А довод тех, кто отдал предпочтение упоминанию языком, состоит в том, что в нём больше деятельности, а если прибавляется использование языка, это влечёт увеличение награды.
Кади сказал: учёные разошлись во мнениях, записывают ли ангелы упоминание сердцем. Одни говорят: записывают, и Аллах Всевышний устанавливает для них некий знак, по которому они узнают об этом. Другие говорят: не записывают, поскольку никто, кроме Аллаха, не осведомлён об этом.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: правильным является то, что они записывают это, и что упоминание языком при присутствии сердца превосходнее упоминания одним лишь сердцем. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что признал достоверным ан-Навави (да помилует его Аллах), является правильным, на мой взгляд, поскольку именно на это указывают явные смыслы текстов; вдумайся внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): об упоминании некоторых сообщений, переданных о достоинстве упоминания Аллаха.
(Знай), что о достоинстве упоминания Аллаха переданы хадисы помимо того, что содержится в этой главе:
Среди них — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ сказал: «Аллах Всевышний говорит: «Я — согласно тому, что думает обо Мне Мой раб, и Я с ним, когда он упоминает Меня…»» — хадис передан обоими шейхами (аль-Бухари и Муслимом), и он уже приводился главой ранее.
И среди них — то, что передали оба шейха со слов того же Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возвышенной форме: «Шайтан завязывает узлы…» — и в нём: «а если он встанет и упомянет Аллаха, узел развязывается…».
И среди них — то, что приведёт Муслим через две главы со слов Абу Хурайры и Абу Са‘ида (да будет доволен ими обоими Аллах) в возвышенной форме: «Не садится группа людей, упоминающих Аллаха Всевышнего, без того, чтобы их окружили ангелы, покрыла милость и сошла на них умиротворённость…».
И хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в возвышенной форме: «Самая любимая для Аллаха речь та, которую Он избрал для Своих ангелов: «Пречист Господь мой и хвала Ему…»».
И хадис Му‘авии (да будет доволен им Аллах) в возвышенной форме: «Он сказал группе людей, которые сидели, упоминая Аллаха Всевышнего: «Явился ко мне Джибриль и сообщил, что Аллах хвалится вами перед ангелами»».
И хадис Самуры (да будет доволен им Аллах) в возвышенной форме: «Самая любимая для Аллаха речь — четыре слова: «Нет божества, кроме Аллаха», «Аллах велик», «Пречист Аллах» и «Хвала Аллаху» — не важно, с какого из них ты начнёшь».
И хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возвышенной форме: «Сказать: «Пречист Аллах, хвала Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, Аллах велик» мне дороже того, над чем восходит солнце».
Передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Хаким признал достоверным, со слов аль-Хариса ибн аль-Хариса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) в длинном хадисе, где сказано: «...и повелеваю вам упоминать Аллаха. Подобное этому — как человек, за которым враг вышел вслед стремительно, пока он не достиг укреплённой крепости и не защитил себя от него; так и раб не защищает себя от шайтана иначе как упоминанием Аллаха Всевышнего».
И со слов Абдуллаха ибн Бусра (да будет доволен им Аллах): «Один человек сказал: «О посланник Аллаха ﷺ, поистине, предписания Ислама стали для меня многочисленны, так сообщи мне о чём-то, за что я мог бы держаться». Он сказал: «Пусть твой язык не переставая будет влажным от упоминания Аллаха»». Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким признали достоверным.
Ибн Хиббан передал подобное также со слов Му‘аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), и в нём — что именно он задал этот вопрос.
Ат-Тирмизи передал со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) в возвышенной форме: «Когда проходите мимо садов Рая, пасите там. Они сказали: «А что такое сады Рая?» Он сказал: «Круги упоминания Аллаха»».
Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а аль-Хаким признал достоверным, со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) в возвышенной форме: «Не сообщить ли вам о лучшем из ваших деяний, самом чистом перед вашим Владыкой, самом высоком по вашим степеням, и лучшем для вас, чем расходование золота и серебра, и лучшем для вас, чем встреча с врагом вашим, когда вы рубите их шеи, а они рубят ваши шеи?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Упоминание Аллаха, Владыки величия и славы».
Как сказал Хафиз (да помилует его Аллах), этот хадис Абу ад-Дарды сводится с тем, что передано о достоинстве воюющего на пути Аллаха — что он подобен постящемуся, не прерывающему пост, и подобен стоящему на молитве, не ослабевающему, и прочим сообщениям, указывающим на превосходство джихада над другими праведными делами — тем, что под упоминанием Аллаха в хадисе Абу ад-Дарды — и Аллах знает лучше — подразумевается совершенное упоминание, то есть такое, в котором сочетаются упоминание языком и упоминание сердцем через размышление о смысле и живое ощущение величия Аллаха Всевышнего; и что тот, кому это дано, превосходнее того, кто, например, сражается с неверными без такого живого ощущения; и что превосходство...