Сказал составитель (да простит его Аллах): этот хадис — «согласованный» (передан и аль-Бухари, и Муслимом), и разбор его, и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже были даны в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о достоинстве произнесения слов единобожия, восхваления Аллаха и мольбы)
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[6818] (2691) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я читал Малику, от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он над всякой вещью Всемогущ», сто раз в день, тому это будет равнозначно освобождению десяти рабов, и будет записано ему сто благодеяний, и будет стёрто с него сто грехов, и будет это ему защитой от дьявола в этот день до вечера, и никто не придёт с более достойным делом, чем это, кроме того, кто совершил больше этого. А кто скажет: «Пресвят Аллах, и хвала Ему», сто раз в день, с того будут стёрты его грехи, даже если их будет подобно морской пене»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, имам, о котором говорилось недавно.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, правовед, имам обители переселения (Медины), глава утвердившихся в точности, старший среди укрепившихся в достоверности, так что аль-Бухари сказал: самый достоверный из всех иснадов — это Малик от Нафи‘а от Ибн Умара [7] (умер в 179 г.), родился в 93 году. Аль-Вакиди сказал: он дожил до девяноста лет (передают все составители шести сборников). О нём говорилось в «Разъяснении введения», т. 1, с. 378.
3 — (Сумай) — вольноотпущенник Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама аль-Мадани, надёжный передатчик [6] (умер в 130 г.), был убит в Кудайде (передают все составители шести сборников). О нём говорилось в «Молитве», 18/918.
Оставшиеся двое упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Это один из «пятизвенных» иснадов составителя (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика и других. В нём — Малик, один из четырёх имамов, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось недавно.
Разбор хадиса:
«От Сумайя» — с несомненной «син» и в уменьшительной форме имени. В риваяте Абу Бакра ибн Абу Шайбы в его «Мусанаде»: от Зайда ибн аль-Хубаба, от Малика: рассказал мне Сумай, вольноотпущенник Абу Бакра, — извлёк это Ибн Маджа. А в риваяте Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда: от Сумайя, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса.
«От Абу Салиха» — Закван ас-Саммана.
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), а в риваяте Абдуллаха ибн Саида: «что он слышал Абу Хурайру».
«Что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет: нет божества»» — то есть нет достойного истинного поклонения. Его слово («кроме Аллаха») — сказано, что оно стоит в положении именительного падежа как замена слову «божество», а не как сказуемое; ибо «нет» не действует на определённые слова. А если бы мы сказали, что это сказуемое подлежащего или сказуемое «нет», это тоже было бы неверно из-за того, что тогда потребовалось бы, чтобы подлежащее было неопределённым, а сказуемое — определённым. Но ас-Сафакиси сказал: аш-Шалубин допустил, что сказуемое подлежащего может быть определённым, и что начинать предложение с неопределённого слова допустимо в отрицании. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, то, что допустил аш-Шалубин, есть истина. Его слово «кроме Аллаха» является сказуемым, потому что это предложение само по себе является законченным и осмысленным без всякого предположения о подразумеваемом сказуемом, так что нет нужды в том, к чему прибегли многие, предполагая скрытое сказуемое. Обдумай же это беспристрастно и не будь пленником слепого следования, а успех — от Аллаха Всевышнего.
Затем Он подтвердил ограничение (единственности), выраженное словами «нет божества, кроме Аллаха», Своими словами: («Единого, у Которого нет сотоварища»), и «сотоварищ» стоит в форме с фатхой в конце, а сказуемым «нет» является связанное с ним слово «у Него», при том что в этом заключается умножение благодеяний для того, кто произносит это. Так, «Единого» — обстоятельство образа действия, толкуемое как «в одиночестве»; ибо обстоятельство образа действия не может быть определённым словом. «У Которого нет сотоварища» — второе обстоятельство образа действия, подтверждающее смысл первого. («Ему принадлежит владычество») — с даммой над «мим»,
и Его слово («и Ему хвала, и Он над всякой вещью Всемогущ») — тоже предложение обстоятельства образа действия. А кто не допускает множественности обстоятельств образа действия, тот делает «у Которого нет сотоварища» обстоятельством, относящимся к местоимению в «Единого», толкуемому как «в одиночестве», и точно так же «Ему принадлежит владычество» — обстоятельством, относящимся к местоимению в родительном падеже в слове «у Него», а то, что следует после этого, — соединено союзом. Так сказал аз-Заркани (да помилует его Аллах) (1).
И сказал в «аль-Фатх»: так — в большинстве риваятов, а в некоторых из них встречается добавление: «оживляет и умерщвляет», а в другом — добавление: «в Его руке благо», и далее будет разъяснено, кто добавил это.
(«В день сто раз») — а в риваяте Абдуллаха ибн Саида: «когда он встаёт утром», и подобное этому — в хадисе Абу Умамы у Джафара аль-Фирьяби в «Аз-Зикр». А в хадисе Абу Зарра встречается уточнение, что это — после молитвы утра, прежде чем заговорить, но там сказано: «десять раз», и в их иснадах — Шахр ибн Хаушаб, о котором есть разногласие и о котором есть речь. Так сказал в «аль-Фатх» (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах): уже говорилось не раз, что истина в отношении Шахра — что он «хасан аль-хадис» (передатчик хороших хадисов), так не будь беспечен.
(«Было ему») — то есть эти слова; а у аль-Бухари — «было» (в мужском роде) — то есть это упоминание. («Равнозначно») — с фатхой над «айн» — то есть равно награде за освобождение («десяти») — с сукуном над «шин» — («рабов»). Сказал аль-Фарра: «‘адль» с фатхой — это то, что равно вещи, но не из её рода, а с кясрой — подобное ей. Так это приведено в «аль-Фатх».
И сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «‘идлю аш-шай» с кясрой — подобное вещи из её же рода, или её мера. Сказал Ибн Фарис: «аль-‘идль» — то, что равняется по весу и мере, а «‘адлюху» с фатхой — то, что занимает его место, не будучи из его рода, и отсюда слова Всевышнего: «или равноценный этому пост» [аль-Маида: 95], и это изначально масдар (отглагольное имя): говорят «‘адальту хаза бихаза ‘адлян», по образцу «дараба» — «сделал это подобным тому, заменяющим его место». Сказал Всевышний: «Затем те, которые не веровали в своего Господа, уклоняются (в сторону иного)» [аль-Анам: 1], и это также означает выкуп; сказал Всевышний: «И если бы он предложил всякий выкуп, он не был бы принят от него» [аль-Анам: 70], и сказал ﷺ: «Не будет принят от него ни обмен, ни выкуп». Конец цитаты (3).
И его слово («рабов») — множественное число от «рикаба» (шея), а изначально это — шея, и она стала иносказанием обо всём существе человека, называя вещь по её части; то есть награда за это удваивается, пока не станет равной изначальной награде за упомянутое освобождение (1).
А в риваяте Абдуллаха ибн Саида: «равнозначно одному рабу», и это согласуется с риваятом Малика в хадисе аль-Бараа со словами: «Кто скажет: «нет божества, кроме Аллаха»», и в конце него: «десять раз, были ему равнозначны освобождению одного раба», извлёк это ан-Насаи, и признали его достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, и подобное этому — в хадисе Абу Айюба у аль-Бухари.
И извлёк Джафар аль-Фирьяби в «Аз-Зикр» через путь аз-Зухри: сообщил мне Икрима ибн Мухаммад ад-Дуали, что Абу Хурайра сказал: «кто скажет это, тому равнозначно освобождению одного раба, и не ленитесь умножать освобождение рабов», и подобно этому — риваят Сухайля ибн Абу Салиха от его отца, но он разошёлся в отношении сподвижника, сказав: от Абу Аяша аз-Зурайки, — извлёк это ан-Насаи.
(«И было записано ему сто благодеяний, и было стёрто с него сто грехов») — сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): в этом хадисе произнесение слов единобожия сделано стирающим грехи в определённом известном количестве, а в хадисе о восхвалении (тасбих) восхваление сделано стирающим их в количестве морской пены, откуда следует, что восхваление превосходнее, тогда как в хадисе о единобожии сказано: «и никто не придёт с более достойным делом, чем это».
Аль-кади Ийяд ответил, что упомянутое в этом хадисе произнесение слов единобожия превосходнее, потому что его награда включает и стирание грехов, и освобождение десяти рабов, и запись ста благодеяний, и защиту от дьявола (2).
«(И была она для него хирзом)» — с кясрой над «ха» без точки, сукуном над «ра» и с «за»; то есть крепостью, преграждающей путь. «(От шайтана в тот день)» — то есть в тот день, когда он это сказал; слово стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со словом «хирз». «(До самого вечера)». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что Аллах Всевышний оберегает его от шайтана в этот день, так что тот не может склонить его к оплошности или внушить ему что-либо дурное — благодатью этих слов. Конец цитаты.
В риваяте Абдуллы ибн Саида: «и был он защищён в свой день до самого вечера», и добавлено: «а кто скажет подобное на закате, тому будет то же самое», и подобное этому встречается в других путях передачи, на что будет указано далее. «(И никто не явится с чем-либо лучшим, чем то, с чем он явился)» — а у аль-Бухари: «и никто не явится с чем-либо более превосходным, чем это», «(кроме того, кто совершил больше этого)». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: значение слова «совершил» здесь — «сказал», то есть слово названо делом, как это прямо указано в другом риваяте, а поминание Аллаха относится к тем деяниям, которые приносят пользу только при наличии намерения и искренности. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «кроме человека, который совершил больше него», а в хадисе Амра ибн Шуайба от его отца от его деда: «никто не явится с чем-либо более превосходным, чем его деяние, кроме того, кто сказал более превосходное, чем это» — это передал ан-Насаи с достоверным иснадом до Амра. В «Фатхе» сказано: исключение в словах «кроме человека» является прерванным (мункатиʻ), и подразумевается: «но человек, сказавший больше, чем сказал он, превзойдёт его»; допустимо также, что это исключение является непрерывным (муттасиль). Конец цитаты.
Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал: слова «кроме одного» — исключение прерванное, то есть: «но один, совершивший больше того, что совершил он, превзойдёт его», либо оно непрерывное при определённом толковании.
Ибн Абд аль-Барр сказал: в этом содержится указание на то, что сто раз являются предельным числом в поминании, и что мало кто превосходит это число; и сказано «кроме одного», чтобы не подумали, будто превышение этого числа запрещено, подобно повторению действий в омовении.
Возможно также, что имеется в виду: никто не явится из всех врат благочестия с чем-либо более превосходным, чем то, с чем явился он, кроме того, кто совершил в этих же вратах больше его деяния. Подобно этому сказал кади Ияд: упоминание числа сто указывает на то, что оно является предельным для упомянутой награды, а слова «кроме одного» допускают, что имеется в виду превышение этого числа, и тогда сказавшему будет соответствующая доля достоинства по расчёту этого превышения — чтобы не подумали, что это один из тех пределов, преступать которые запрещено, и что нет достоинства в превышении их, как в определённом числе ракатов сунны или количестве действий очищения.
Также возможно, что имеется в виду прибавление иного рода поминания или другого, то есть: разве что кто-то добавит другое доброе деяние.
Явный смысл абсолютности хадиса требует, что награда достигается тем, кто произнёс это таухидное поминание в течение дня подряд или раздельно на одном или нескольких собраниях, в начале дня или в конце его, однако лучше произносить его подряд в начале дня, чтобы это было для него защитой на весь день, и так же в начале ночи, чтобы это было для него защитой на всю ночь. Конец цитаты.
«(А кто)» — условное слово, ответом на которое служат слова «были стёрты его грехи», «(скажет: «Пресвят Аллах» (Субхана-Ллах))» — смысл этого: провозглашение непричастности Аллаха ко всему, что не подобает Ему, из всякого недостатка, откуда следует отрицание сотоварища, супруги, сына и всех пороков. Слово «тасбих» иногда употребляется в абсолютном смысле, и под ним подразумеваются все виды поминания вообще, а иногда — и под ним подразумевается добровольная (дополнительная) молитва; что до молитвы тасбих, то она названа так из-за обилия тасбиха в ней. «Субхан» — имя, стоящее в винительном падеже, занимающее место масдара для опущенного глагола, подразумеваемого как: «сабахту-Лляха субханан» (я произнёс тасбих Аллаху тасбихом), подобно «саббахту-Лляха тасбихан», и обычно оно не используется иначе, как в сопряжённом состоянии (идафа), причём сопряжено с дополнением, то есть: «я произнёс тасбих Аллаху»; допустимо также, что оно сопряжено с деятелем, то есть: «Аллах очистил Себя»; но известное — первое. Встречается оно и не в сопряжённом состоянии в поэзии, как в словах:
«Субханаху, потом субханан, я Его очищаю».
А в «Умде» сказано: слова «Субхана-Ллах» — имя масдара для тасбиха; либо говорят, что «субхан» — сам масдар, поскольку от него слышан трёхбуквенный глагол, и оно относится к именам, обязательно требующим сопряжённого состояния, но иногда встречается и отдельно, а когда встречается отдельно, лишается склонения (танвина) из-за определённости и добавления алифа и нуна, как в словах:
«Я говорю, когда пришла ко мне его похвальба: Субхана того, кто (превосходит) Алькаму гордящегося».
А встречается и с танвином, как в словах:
«Субханаху, потом субханан — к Нему возвращается, а прежде нас славил тасбихом Джудий и Джамад».
И сказано, что оно склоняется по необходимости стиха (по причине поэтической вольности), а также сказано, что оно подобно «кабль» и «баʻд»: если подразумевается его определённость, оно остаётся неизменным, а если оно становится неопределённым, то склоняется. Этот бейт подтверждает, что оно является масдаром, а не именем масдара, поскольку встречается склоняемым. А сторонник первого мнения может ответить на это тем, что здесь оно является неопределённым, а не определённым, и оно относится к именам, обязательно стоящим в винительном падеже как масдар, поэтому не склоняется, а управляющим им является подразумеваемый глагол, который нельзя выразить явно. А от аль-Кисаи передаётся, что оно является обращением (мунада), подразумевая: «о твоя пресвятость», но большинство грамматиков это отвергают. Оно сопряжено с дополнением, то есть: «я произнёс тасбих Аллаху», и допустимо, что оно сопряжено с деятелем, то есть: «Аллах очистил Себя», и первое — известное, а смысл его: провозглашение непричастности Аллаха ко всему, что не подобает Ему, из всякого недостатка, откуда следует отрицание сотоварища, супруги, сына и всех пороков; и тасбих иногда употребляется в абсолютном смысле, и под ним подразумеваются все виды поминания, а иногда употребляется в абсолютном смысле, и под ним подразумевается добровольная молитва. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: упоминание тасбиха неоднократно повторяется в хадисах при различном грамматическом употреблении этого слова, а изначальный смысл тасбиха — это провозглашение непричастности, освящение и очищение от недостатков; затем оно стало употребляться в местах, близких к этому по расширенному значению. Говорят: «саббахту-ху усаббиху-ху тасбихан ва субханан», то есть смысл «Субхана-Ллах» — провозглашение непричастности Аллаха, и оно стоит в винительном падеже как масдар при подразумеваемом глаголе, как если бы он сказал: «я объявляю Аллаха непричастным ко злу полной непричастностью». Сказано также, что смысл его — поспешность к Нему и лёгкость в подчинении Ему. Сказано также, что смысл его — поспешность к произнесению этого слова. Иногда тасбих в переносном смысле применяется и к другим видам поминания, как тахмид, тамджид и прочим. Иногда он применяется к добровольной молитве, к нафль. Также говорят о поминании и о добровольной молитве: «субха», говорят: «я исполнил свою субху», и «субха» происходит от «тасбих», подобно тому как «сухра» происходит от «тасхир».
А выделена именно добровольная молитва названием «субха», хотя обязательная молитва разделяет с ней значение тасбиха, потому что тасбихи в обязательных молитвах являются дополнительными (нафиля); поэтому добровольную молитву назвали «субха», поскольку она является добавочной, подобно тасбихам и поминаниям, в том смысле, что она не является обязательной. Конец цитаты.
«(И хвалой Ему)» (уа бихамдихи) — сказано, что «уа» здесь выражает состояние (хал), и подразумевается: «я произношу тасбих Аллаху, будучи облечённым в хвалу Ему» — за Его содействие; сказано также, что оно соединительное, и подразумевается: «я произношу тасбих Аллаху и облекаюсь в хвалу Ему»; допустимо также, что «хамд» здесь сопряжён с деятелем, и под хвалой подразумевается то, что сопутствует ей, или то, что вызывает хвалу — содействие и подобное этому; допустимо также, что «ба» связана с опущенным предшествующим словом, и подразумевается: «и я восхваляю Его хвалой Ему», и тогда «Субхана-Ллах» — самостоятельное предложение, а «уа бихамдихи» — другое предложение.
Аль-Хаттаби сказал о хадисе «Субханака-Лляхумма раббана уа бихамдика»: то есть «Твоей силой, которая является благодеянием, обязывающим меня хвалить Тебя, я произношу Тебе тасбих, а не своей мощью и своей силой» — как бы желая сказать, что здесь причина поставлена на место следствия. Так сказано в «Фатхе».
«(В день)» — связано со словом «сказал», «(сто раз)» — определение к подразумеваемому масдару, то есть: «произнесение сто раз», «(были стёрты)» — в форме страдательного залога, то есть удалены и уничтожены, «(его грехи)» — а в одной версии: «были стёрты с него его грехи», «(даже если они были)», то есть эти грехи по множеству, «(подобны морской пене)». «Пена» (аз-забад, с двумя фатхами) — это то, что поднимается на поверхность моря при его волнении. А выделение именно этих слов среди поминаний и определение конкретных чисел — по мудрости, свойственной именно им, постичь которую может лишь тот, кого Аллах Всевышний наделил светом откровения.
И сказал он в «Фатх»: в одном из риваятов добавлено: «Кто скажет это, когда наступает вечер, и когда наступает утро», и далее приводится то, что упомянул ан-Навави: предпочтительнее говорить это подряд в начале дня и в начале ночи. А смысл его слов: «даже если они подобны пене морской» — иносказание, означающее чрезвычайную многочисленность. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [10/6818] (2691), а также аль-Бухари в «Бадъ аль-хальк» (3293) и «ад-Даават» (6403), ат-Тирмизи в «ад-Даават» (3468), ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (25 и 26), Ибн Маджа в «аль-Адаб» (3798), Малик в «аль-Муватта» (1/209), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (849), аль-Бейхаки в «Шуаб аль-иман» (1/422), ат-Табарани в «ад-Дуа» (1/126), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (1272). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства поминания Аллаха на основании того, что пришло в этом хадисе.
2 — (из них): разъяснение того, что достоинство поминания велико, хотя это одно из действий, не сопряжённых с тягостью, — более того, оно доступно всем, поскольку совершается стоя, сидя, лёжа на боку, во время ходьбы, и даже занимаясь другими делами. И при всём этом от него достигается такая награда, какая не достигается тяжкими деяниями, более того, оно превосходит джихад, расходование на пути Аллаха и прочие дела. Ат-Тирмизи привёл хадис от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не сообщить ли вам о лучшем из ваших дел, самом чистом перед вашим Владыкой, самом возвышенном по степеням для вас, о том, что лучше для вас, чем расходование золота и серебра, и лучше для вас, чем встреча с врагом, когда вы рубите их шеи, а они рубят ваши?» Они сказали: конечно. Он сказал: «Поминание Аллаха Всевышнего» — и это достоверный хадис.
3 — (из них): разъяснение обширности милости Аллаха (Свят Он и Велик) к Своим рабам, поскольку Он установил для них то, что доступно каждому, и определил за это обильную награду, так что раб достигает за считанные дни такой награды и вознаграждения, какого достигал бы за долгие годы другими делами. «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, и Аллах обладает великой милостью» (аль-Хадид, 21).
4 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе есть указание на то, что если кто-либо произнесёт этот тахлиль более ста раз в день, ему полагается упомянутая в хадисе награда за сто, а за прибавку — иная награда. Это не относится к тем пределам, о превышении и переходе за которые есть запрет и в отношении которых прибавка не приносит достоинства или же аннулирует деяние, — как, например, прибавка в числе действий омовения или количестве ракаатов молитвы.
Возможно, имеется в виду прибавка от добрых дел, а не от самого тахлиля.
Возможно также, что имеется в виду прибавка вообще, будь она от тахлиля, или от чего-то иного, или от того и другого вместе, — и это толкование более очевидно. Аллах знает лучше.
5 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): эти великие награды и обильные блага достигаются в полной мере лишь тем, кто воздаёт этим словам должное — присутствует сердцем при их смыслах, размышляет над ними своим разумением, так что смыслы становятся для него ясными, погружается в моря их познания, пасётся на лугах их цветения и достигает через них степени «айн аль-йакын» (созерцательной убеждённости), а если не достигает этого, то хотя бы степени «ильм аль-йакын» (знаниевой убеждённости). Это и есть ихсан (совершенство) в поминании, ибо оно — одно из величайших видов служения. Пророк ﷺ сказал, как мы уже приводили, об ихсане: «Служи Аллаху, как если бы ты видел Его, а если не видишь Его, то Он видит тебя» — согласно и у аль-Бухари, и у Муслима.
Затем, поскольку поминающие различаются в своих постижениях и разумениях, соответственно различаются и их награды — по мере того, что они постигли. На этом основании и разрешается разница в размерах наград и вознаграждений, упомянутых в хадисах о поминаниях: ты находишь в одних из них огромную, умноженную награду, а те же самые поминания в другом риваяте — с большей или меньшей наградой, как это случилось здесь, в приведённом хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где содержится упомянутая нами награда, тогда как те же самые поминания в другом месте связаны с большей наградой освобождения рабов, чем то, что связано с хадисом Абу Хурайры. А именно: в хадисе Абу Хурайры сказано: «Кто скажет это сто раз в день, тому это равно освобождению десяти рабов», а в хадисе Абу Айюба: «Кто скажет это десять раз, тому это равно освобождению четырёх рабов». Соответственно, кто скажет это сто раз, тому это равно освобождению сорока рабов. Так же обстоит дело и с прочими поминаниями помимо этих. Таким образом, различие в наградах возвращается к различию состояний поминающих, и этим устраняется противоречие между хадисами данной главы. Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): его слово («стёрлись его грехи, даже если они подобны пене морской») вместе с его словом о тахлиле («стираются с него сто грехов») может наводить на мысль о превосходстве тасбиха над тахлилем, поскольку количество пены морской многократно превышает сто. Однако ранее в отношении тахлиля было сказано: «и никто не приходил с лучшим, чем то, с чем он пришёл», — так что возможно объединить оба [хадиса] тем, что тахлиль превосходнее, и то, что прибавлено к нему из возвышения степеней и записи благодеяний, а затем то, что дополнительно установлено из достоинства освобождения рабов, может превышать достоинство тасбиха и искупление им всех грехов. Ибо пришло: кто освободит раба, тому Аллах освободит за каждый его орган орган от него самого из огня, — и таким образом этим освобождением достигается искупление всех грехов вообще после ограниченного перечисления некоторых из них в частности, вместе с прибавкой ста степеней и тем, что добавляет освобождение рабов сверх единицы. Это подтверждается и другим хадисом: «Лучшее из поминаний — тахлиль», и что это лучшее из того, что говорил он и пророки до него, — это слово единобожия и искренности. Некоторые сказали: это величайшее имя Аллаха. Ранее уже прошло разъяснение тасбиха — что это очищение Аллаха от того, что не подобает Ему, — и всё это входит в состав слов: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен». Конец, вкратце.
Сказал аль-Хафиз: хадис «Лучшее из поминаний — «нет божества, кроме Аллаха»» привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), и ему внешне противоречит хадис Абу Зарра: «Я сказал: о Посланник Аллаха, сообщи мне о речи, наиболее любимой Аллахом. Он сказал: поистине, наиболее любимая Аллахом речь — «Пречист Аллах, и хвала Ему»» — привёл Муслим, а в другом риваяте: «Его спросили: какая речь лучше? Он сказал: то, что Аллах избрал для Своих ангелов: «Пречист Аллах, и хвала Ему»».
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах), разбирая хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): в нём содержится намёк на слова Всевышнего, передающие речь ангелов: «А мы возносим хвалу, славя Тебя, и святим Тебя» (аль-Бакара, 30). Возможно, что его слова «Пречист Аллах, и хвала Ему» — сокращение от четырёх слов: «Пречист Аллах», «хвала Аллаху», «нет божества, кроме Аллаха» и «Аллах превелик». Ибо «Пречист Аллах» есть очищение Его от того, что не подобает Его величию, и освящение Его атрибутов от недостатков, так что в это входит смысл слов «нет божества, кроме Аллаха». А его слова «и хвала Ему» прямо выражают смысл «хвала Аллаху», поскольку идафа (изафетная связь) здесь по смыслу равна предлогу «ля» (принадлежности) в слове «хвала». И из этого необходимо следует смысл «Аллах превелик», ибо если всё превосходство и все дары принадлежат Аллаху и исходят от Него, а не от кого-либо иного, то нет никого превеличее Его. Но при всём этом не обязательно, чтобы тасбих был превосходнее тахлиля, поскольку тахлиль прямо выражает единобожие, а тасбих подразумевает его лишь косвенно. И поскольку отрицание божеств в словах «нет божества» есть отрицание их содержания — деяний творения, наделения уделом, награждения и наказания, — а слова «кроме Аллаха» есть утверждение этого [за Ним], из чего необходимо следует отрицание того, что противоречит этому и противостоит ему, — недостатков. Так что прямой смысл слов «Пречист Аллах» — очищение, а их подразумеваемый смысл — единобожие; тогда как прямой смысл слов «нет божества, кроме Аллаха» — единобожие, а их подразумеваемый смысл — очищение. То есть выходит, что «нет божества, кроме Аллаха» превосходнее, поскольку единобожие — основа, а очищение проистекает из него. Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) свёл сказанное к следующему: когда о некоторых из этих поминаний говорится, что они — «наилучшая речь» или «наиболее любимая Аллахом», то имеется в виду их сочетание с прочими подобными им, на основании хадиса Самуры (да будет доволен им Аллах), приведённого у Муслима: «Наиболее любимая Аллахом речь — четыре слова, и не важно, с какого из них ты начнёшь: «пречист Аллах», «хвала Аллаху», «нет божества, кроме Аллаха» и «Аллах велик»». Допустимо также ограничиться смысловым содержанием, и тогда тому, кто произнёс лишь часть из них, этого достаточно, поскольку суть их — возвеличивание и провозглашение чистоты Аллаха, а кто провозгласил Его чистоту, тот тем самым возвеличил Его, и кто возвеличил Его, тот тем самым провозгласил Его чистоту. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это утверждение о превосходстве относится к речи людей, ибо в противном случае Коран — наилучшее из поминаний.
Аль-Байдави сказал: по всей видимости, под «речью» здесь подразумевается речь людей, ибо первые три формулы, хотя и встречаются в Коране, четвёртая же в нём не встречается, а то, чего в нём нет, не может быть предпочтено тому, что в нём есть.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: возможно совместить эти сведения, полагая, что слово «из» (мин) подразумевается опущенным в его словах «наилучшее поминание — это «нет божества, кроме Аллаха»», а также в словах «наиболее любимая речь», исходя из того, что слова «наилучшее» и «наиболее любимое» равнозначны по смыслу. Однако при этом становится очевидным превосходство именно фразы «нет божества, кроме Аллаха», поскольку она упомянута с прямым указанием на явное превосходство, а также упомянута вместе с остальными формулами как наиболее любимая, — таким образом, ей досталось превосходство и в силу прямого указания, и в силу присоединения к остальным. Аллах знает лучше.
Ат-Табари привёл через риваят Абдуллаха ибн Бабаха от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Когда человек говорит: «нет божества, кроме Аллаха», — это слово искренности, без произнесения которого Аллах не принимает дело; а когда он говорит: «хвала Аллаху», — это слово благодарности, без произнесения которого раб не благодарит Аллаха».
А через путь аль-Амаша от Муджахида от Ибн Аббаса передано, что он сказал: «Кто сказал: «нет божества, кроме Аллаха», пусть скажет после этого: «хвала Аллаху, Господу миров»».
[Дополнение]: ан-Насаи привёл с достоверным иснадом от Абу Саида, от Пророка ﷺ: «Муса сказал: «Господи, научи меня чему-то, чем я буду поминать Тебя». Он сказал: «Скажи: нет божества, кроме Аллаха»...» — и далее в хадисе: «Если бы семь небес со всем, что их наполняет, и семь земель были положены на одну чашу весов, а «нет божества, кроме Аллаха» — на другую, то «нет божества, кроме Аллаха» перевесила бы их». Отсюда следует, что поминание словами «нет божества, кроме Аллаха» превосходит поминание словами «хвала Аллаху».
Этому не противоречит хадис Абу Малика аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), возводимый к Пророку: «А «хвала Аллаху» заполняет весы», ибо «заполнение» указывает на равенство, тогда как превосходство прямо указывает на превышение, — а значит, оно предпочтительнее. Смысл же «заполнения весов» в том, что у произносящего это поминание чаша весов наполняется наградой.
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: эти достоинства, упомянутые относительно достоинства поминания, относятся лишь к людям…