Закончены слова ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: цель ад-Даракутни (да помилует его Аллах) этим — указать на дефект данного иснада по причине разрыва между Хилялем и Аишой (да будет доволен ею Аллах), однако, судя по всему, Муслим считает, что Ваки' — имам, твёрдый [в передаче], и его единоличная передача с соединённым иснадом не вредит [достоверности], поэтому он предпочёл его риваят, поскольку это дополнение надёжного передатчика. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6875] (2717) — Мне передал Хаджжадж ибн аш-Ша'ир, [сказав]: нам передал Абдуллах ибн Амр Абу Ма'мар, [сказав]: нам передал Абд аль-Варис, [сказав]: нам передал аль-Хусайн, [сказав]: мне передал Ибн Бурайда от Йахьи ибн Йа'мара от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах! Тебе я предался, в Тебя я уверовал, на Тебя я уповаю, к Тебе я обращаюсь, посредством Тебя я спорю [с противниками]. О Аллах, поистине я прибегаю к защите Твоего могущества — нет божества, кроме Тебя, — от того, чтобы Ты ввёл меня в заблуждение. Ты — Живой, Который не умирает, а джинны и люди умирают».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Ша'ир) — это Хаджжадж ибн Абу Йа'куб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, известный как Ибн аш-Ша'ир, надёжный, хафиз [11-й разряд] (умер в 259 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее во «Введении» 6/40.
2 — (Абдуллах ибн Амр Абу Ма'мар) — Абдуллах ибн Амр ибн Абу аль-Хаджжадж ат-Тамими аль-Мукъад аль-Минкари — [نقري] с касрой над мимом, сукуном над нуном и фатхой над каф, — имя Абу аль-Хаджжаджа — Майсара, надёжный, твёрдый, обвинён в кадаризме [10-й разряд] (умер в 224 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Джихаде и жизнеописаниях» 45/4675.
3 — (Абд аль-Варис) ибн Са'ид ибн Закван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Тануури — [تنّوري] с фатхой над та и удвоенным нуном, — аль-Басри, надёжный, твёрдый, обвинён в кадаризме, но это не подтверждено о нём [8-й разряд] (умер в 180 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 18/176.
4 — (аль-Хусайн) ибн Закван аль-Му'аллим аль-Мукатиб аль-Авзи — [عوذي] с фатхой над айном, сукуном над вав, после которых идёт заль, — аль-Басри, надёжный, иногда ошибался [6-й разряд] (умер в 145 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 19/179.
5 — (Ибн Бурайда) — Абдуллах ибн Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Сахль аль-Марвази, судья этого города, надёжный [3-й разряд] (умер в 105 г.), а по другой версии — в 115 г. (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 1/102 (1).
[Примечание]: «Ибн Бурайда» здесь — это Абдуллах, а не его брат Сулейман. Я уже упоминал правило различения между ними, когда они оба упомянуты в санаде без уточнения [имени], и сказал:
Ибн Бурайд — Сулейман, таков он,
Брат его — Абдуллах, и разницу возьми ты.
Алькама ибн Мартхад, если оставлены без уточнения,
И А'маш, Мухариб — так же следуют.
Мухаммад, сын Джухады, идёт следом —
Он Сулейман, и хвала моему труду.
А кроме этих, если оставлено без уточнения, скажи:
Это Абдуллах, близнец того человека.
Привёл это аль-Хафиз в «ат-Тахзибе»,
Хвала тому, кто помог в «ат-Такрибе».
6 — (Йахья ибн Йа'мар) — [يعمر] с фатхой над йа и мимом, между которыми стоит айн, допустима также замма над мимом (2), — аль-Басри, переселившийся в Мерв и ставший там судьёй, надёжный, красноречивый, практиковал ирсаль [3-й разряд], умер до наступления ста [лет по хиджре], а по другой версии — после этого (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 1/102.
7 — (Ибн Аббас) — Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в шестьдесят восьмом году в Таифе (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 6/124.
[Примечание]: среди тонкостей этого иснада:
Он относится к «семизвенным» [иснадам] составителя (да помилует его Аллах), и он образует цепочку из басрийцев, за исключением его шейха, который багдадец, и Ибн Бурайды, который марвазиец. В нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), обладатель многочисленных достоинств: он двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, родился за три года до хиджры, и Посланник Аллаха ﷺ молился за него о даровании ему понимания Корана, за что он был назван «морем» и «мудрецом» — из-за широты его знания. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы Ибн Аббас достиг нашего возраста, никто из нас не сравнился бы с ним». Он один из семи сподвижников, передавших наибольшее число хадисов, и один из четырёх «Абдулла» — знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
(2) См.: «аль-Фатх» 17/326, номер хадиса (7383).
Шарх хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах! Тебе я предался, в Тебя я уверовал»); то есть: Тебе я подчинился, и в Тебя поверил. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на разницу между исламом [покорностью] и иманом [верой]. («на Тебя я уповаю»); то есть: на Тебя, а не на кого-либо иного, я опираюсь, вверяя Тебе свои дела. («к Тебе я обращаюсь»); то есть: возвращаюсь и устремляю к Тебе своё стремление. («посредством Тебя я спорю [с противниками]»); то есть: посредством Тебя я привожу доводы, отражаю [нападки] и веду споры. Аль-Куртуби сказал: то есть: посредством Твоей помощи, Твоего наставления и Твоей речи я спорил с противниками относительно Тебя, пока не одолел их в споре (1).
(«О Аллах, поистине я прибегаю к защите Твоего могущества»); то есть: силы Твоей власти, («нет божества, кроме Тебя»). В версии аль-Бухари: «я прибегаю к защите Твоего могущества, Который — нет божества, кроме Тебя». В «Умде» (2) сказано: относительно его слов «Который — нет божества, кроме Тебя» был задан вопрос: что является возвратным местоимением для относительного местоимения [«который»]? И был дан ответ, что когда объект обращения совпадает с тем, к кому относится [местоимение], возникает связь, и то же самое с говорящим, например [в строке]:
Я тот, которого назвала меня мать Хайдарой,
Подобным льву чащоб, страшным на вид.
(«от того, чтобы Ты ввёл меня в заблуждение»); то есть: погубил меня из-за отсутствия наставления на верный путь и содействия следованию путям руководства и правильности. В «аль-Камус» сказано: «даль-йадиллю» [ضلّ يضلّ] — с касрой над «даль» [в настояще-будущем времени], а также допустима фатха — «далялян»: пропал, умер, превратился в прах и кости, скрылся, исчез; «даллю фуланан» — сделал так, что он был забыт [кем-то]; отсюда слова Всевышнего: «А я из заблудших» [аш-Шуара: 20]; и «даллани» — ушёл от меня. Конец цитаты (3).
(«Ты — Живой»). В другой версии: «Ты — Живой, Вседержащий»; то есть: Вечный, поддерживающий существование творения. («Который не умирает») в форме третьего лица в большинстве версий, а в некоторых версиях — в форме обращения; то есть: Живой истинной жизнью, с которой ни в каком случае не сочетается смерть. («а джинны и люди умирают») когда истекает срок их жизни. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эти два вида выделены упоминанием смерти, хотя все творения умирают, потому что эти два вида — обязанные [шариатом] и являются целью донесения послания. И Аллах Всевышний знает лучше (4).
В «аль-Фатх» сказано: относительно его слов «а джинны и люди умирают»: этим было приведено доказательство того, что ангелы не умирают, но в этом нет доказательства, поскольку это подразумеваемый смысл, вытекающий из упоминания [конкретных видов] [мафхум лякаб], а такой смысл не принимается во внимание. Даже если предположить [обратное], то этому противоречит более сильный [аргумент] — общий смысл слов Всевышнего: «Всё сущее погибнет, кроме Его Лика» [аль-Касас: 88], тем более что нет препятствия для включения ангелов в понятие «джинны», ввиду общего между ними [и джиннами] признака — скрытости от глаз людей (1). Конец цитаты.
(2) «Умдат аль-кари» 25/90.
(3) «аль-Камус аль-мухит», с. 782.
(4) «аль-Мафхим» 7/46.
(1) [ссылка на источник в «аль-Фатх»]
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): «О Аллах, Тебе» — то есть не кому-либо иному, «я предался» — то есть покорился явной покорностью, «и в Тебя я уверовал» — то есть уверовал внутренней верой, «и на Тебя я уповал» — то есть опирался в своих делах, первых и последних, или смысл этого таков: я предал все свои дела Тебе, чтобы Ты управлял ими, ибо я не властен ни над их пользой, ни над их вредом; «и в Тебя я уверовал» — то есть по Твоему содействию я уверовал во всё, во что обязательно верить; «и на Тебя я уповал» — во всех прочих своих делах; «и к Тебе я обратился» — то есть вернулся от непослушания к послушанию, или от небрежения к памятованию, или от отсутствия сердцем к присутствию; «и с Тобой» — то есть с Твоей помощью — «я враждовал» — то есть воевал с врагами Твоими. «О Аллах, поистине, я прибегаю к защите Твоего могущества» — то есть Твоего превосходства, ведь «поистине, могущество принадлежит всё Аллаху» [ан-Ниса, 139], — «нет божества, кроме Тебя» — то есть нет никого, достойного поклонения по праву, кроме Тебя, и нет обращения с просьбой ни к кому иному, кроме Тебя, и нет прибегания к защите ни у кого иного, кроме Тебя. Слова «чтобы Ты не ввёл меня в заблуждение» связаны со словом «прибегаю к защите», а формула единобожия является вставкой, подтверждающей могущество; то есть: я прибегаю к защите от того, чтобы Ты ввёл меня в заблуждение после того, как наставил меня на прямой путь и содействовал мне в явной и скрытой покорности Твоему решению и предопределению, в обращении к Твоему присутствию, во враждовании с врагами Твоими и в прибегании во всяком положении к Твоему могуществу и Твоей помощи. В этом содержится намёк на слова Всевышнего: «Господь наш! Не отклоняй наши сердца от истины после того, как Ты наставил нас на прямой путь» [Аль Имран, 8]. «Ты — Живой, Который не умирает» — в форме упоминания в третьем лице; а в «Хисне» приводится: «Ты — Живой, не умираешь» — в форме обращения ко второму лицу и без соединительного местоимения; в этом также содержится подтверждение могущества». Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [18/6875] (2717), а также аль-Бухари в своём «Сахихе»…
(2) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 8/362.