Он ﷺ прибегал к защите от всякого гнева Его (Всемогущего и Великого), потому что если Он (Слава Ему, Он превыше всего) разгневается на раба, то тот погиб, обманулся в надеждах и понёс убыток, даже если гнев случился по самой малой причине и по самой лёгкой причине. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передаёт только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [1/6919] (2739), а также аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» (685), Абу Дауд в «Ас-Салят» (1545), ан-Насаи в «Аль-кубра» (4/463), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (4/53) и в «Ад-Дуа» (1/398), Ибн Асакир в «Тарих Димашк» (38/13). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6920] (2740) — («Передал нам Саид ибн Мансур, передал нам Суфьян, а также Мутамир ибн Сулейман, от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Усмана ан-Нахди, от Усамы ибн Зейда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я не оставил после себя искушения, которое было бы более вредоносно для мужчин, чем женщины»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Саид ибн Мансур) ибн Шуба, Абу Усман аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, надёжный передатчик, составитель сочинений, который никогда не отступал от того, что было в его книге, из-за своей чрезвычайной уверенности в ней [10] (умер в 227 г.), а по другим сведениям — позднее (все шесть авторов сборников передавали от него). Ранее упомянут в «Аль-иман», 61/338.
2 — (Суфьян) ибн Уейна, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе, а «Абу Усман ан-Нахди» — это Абд ар-Рахман ибн Малль ибн Амр.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «пятизвенным» (хумасият) иснадам автора (да помилует его Аллах); в нём есть передача одного таби‘и от другого таби‘и; в нём фигурирует Усама ибн Зейд — сподвижник, сын сподвижника, любимец Посланника Аллаха ﷺ и сын его любимца (да будет доволен ими обоими Аллах).
Разбор хадиса:
Его слово («от Усамы ибн Зейда») (да будет доволен им Аллах) — в следующем риваяте, переданном через Мутамира ибн Сулеймана от его отца, вместе с Усамой добавлен: Саид ибн Зейд, один из десяти обрадованных Раем (да будет доволен ими Аллах). Ат-Тирмизи сказал: мы не знаем никого, кто передал бы в этом хадисе «от Саида ибн Зейда», кроме Мутамира ибн Сулеймана. Конец цитаты.
Его слово («сказал») — Усама сказал: («сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я не») — («ما») здесь отрицательная частица, («оставил») — а в другом риваяте: «ما أدع» — то есть «не оставляю»; форма прошедшего времени употреблена ради подтверждения того, что событие непременно осуществится.
Его слово («после себя») — то есть после моей смерти. А сказал он «после себя» потому, что то, что женщины являются искушением, стало более явным, более известным и более вредоносным после его смерти. Это один из признаков пророчества, поскольку он ﷺ сообщил о сокровенном, и это действительно произошло. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («искушения») — то есть испытания и проверки. Его слово («которое было бы более вредоносно для мужчин, чем женщины») — потому что натура человека часто склоняется к ним, и человек впадает из-за них в запретное, стремится к сражениям и вражде по их причине, а самое малое из этого — что они побуждают мужчину желать мирской жизни настолько, что он изнуряет себя ради неё. А какое зло более вредоносно, чем это, тем более что любовь к мирской жизни — источник всякого греха, вместе с тем, что там присутствует вероятность склонности к страстной привязанности и другие искушения, беды и испытания.
Говорят: один из халифов отправил учёным-фикихам подарки, и они их приняли, а аль-Фудайль их вернул. Тогда его жена сказала ему: «Ты возвращаешь десять тысяч, а у нас нет пропитания на сегодняшний день?» Он ответил: «Мой пример и ваш пример подобны примеру людей, у которых была корова, на которой они пахали; когда она состарилась, они её зарезали. Так и вы хотите зарезать меня на старости лет — умрите с голоду, прежде чем зарежете Фудайля».
Саид ибн аль-Мусайиб говорил, когда ему было восемьдесят лет: «Нет ничего, что я боялся бы для себя больше, чем женщин».
Говорят, что когда была создана женщина, Иблис сказал: «Ты — половина моего войска, ты — место моей тайны, ты — моя стрела, которой я стреляю, и никогда не промахнусь» (1).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («искушение», «более вредоносно») — это потому, что если женщину не удерживает благочестие, которое от природы в ней заложено, то она становится самим источником порока: она не побуждает своего мужа ни к чему, кроме зла, и не подталкивает его ни к чему, кроме порока. Аллах Всевышний упомянул её первой в аяте о страстях: «Разукрашена людям любовь к страстям» — прежде всех прочих видов, и сделал её самой сутью страстей, разъяснив страсти Своими словами «из женщин», а затем добавил другое: «и сыновей, и накопленных богатств из золота и серебра, и отмеченных коней, и скота, и посевов» (сура «Аль Имран», 14).