И по цепи передатчиков, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6947] (2752) — (Рассказал нам Хармаля ибн Йахья ат-Туджиби, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, что Са‘ид ибн аль-Мусайиб сообщил ему, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллах разделил милость на сто частей, девяносто девять из них удержал у Себя, а одну ниспослал на землю. Именно от этой части создания проявляют друг к другу милосердие, так что животное поднимает копыто над своим детёнышем из страха причинить ему вред»»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Хармаля ибн Йахья ат-Туджиби) — это: Хармаля ибн Йахья ибн Хармаля ибн Имран, Абу Хафс ат-Туджиби аль-Мисри, сподвижник аш-Шафи‘и, правдивый передатчик [11-е поколение] (умер в 243 или 244 г.), (передавали Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это: Абдуллах ибн Вахб аль-Мисри, упомянут перед этой главой.
3 — (Юнус) ибн Язид ибн Абу ан-Наджад аль-Айли, Абу Язид, вольноотпущенник рода Абу Суфьяна, надёжный и твёрдый передатчик, из старших [7-го поколения] (умер в 159 г. по достоверному мнению, по другому мнению — в 165 г.), (передавали все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 3/14.
4 — (Ибн Шихаб) — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, упомянут за три главы до этого.
5 — (Са‘ид ибн аль-Мусайиб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Кураши аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, один из достовернейших учёных, из великих правоведов, из старших [3-го поколения], умер после девяноста лет, дожив почти до восьмидесяти; (передавали все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 6/71.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед этим.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что первая его половина непрерывно состоит из египтян, а вторая — из мединцев; и что это один из иснадов, о которых говорили, что он является наиболее достоверным из иснадов Абу Хурайры; в нём присутствует Ибн аль-Мусайиб, один из семи великих правоведов, относительно которого учёные согласились, что его мурсаль-передачи наиболее достоверны среди мурсалей; Ибн аль-Мадини сказал: «Я не знаю среди таби‘инов никого, кто обладал бы более обширными знаниями, чем он». В нём же присутствует Абу Хурайра, глава семи наиболее многопередающих сподвижников, передавший 5374 хадиса.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба) Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри (что Са‘ид ибн аль-Мусайиб сообщил ему, что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллах разделил милость на сто частей»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается во всех рукописях нашей местности: «джа‘ала Ллаху ар-рахмата ми’ата джуз’» («Аллах разделил милость на сто частей»); а кадий упомянул: «джа‘ала Ллаху ар-рухм» — без «ха» и с даммой на «ра»; сказал: и мы передавали это с даммой на «ра», допустимо также и с фатхой, а значение — «милость». Конец цитаты (1).
В версии аль-Бухари: «Поистине, Аллах создал милость в ста видах милости», сказано в «Умда»: то есть милость, которую Он даровал Своим рабам и которая является сотворённой; а что касается милости, являющейся одним из Его атрибутов, то она присуща Его сущности (Свят Он и Велик). Слова «сто милостей» означают: сто видов милости, или сто частей, как в другом хадисе. Конец цитаты (2).
В другой версии аль-Бухари встречается: «Аллах поместил милость в ста частях». Аль-Кирмани (3) сказал: смысл был бы полным и без этого обстоятельственного оборота, поэтому, возможно, «в» здесь избыточно, либо связано с опущенным словом; в этом есть своего рода усиление, поскольку она представлена как содержащаяся внутри чего-то, так что ничто из неё не пропадёт.
Ибн Абу Джамра (4) сказал: возможно, смысл таков, что когда Аллах облагодетельствовал Своих творений милостью, Он поместил её в сто сосудов, а затем ниспослал один из них на землю.
Хафиз сказал: в большинстве путей передачи этот обстоятельственный оборот отсутствует, как в версии Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры, которая приводится далее в «Книге о смягчении сердец»: «Поистине, Аллах создал милость в день, когда Он её создал, в ста милостях»; а у Муслима в версии от Атаа от Абу Хурайры: «Поистине, у Аллаха сто милостей»; и у него же в хадисе Салмана: «Поистине, Аллах создал сто милостей в день, когда создал небеса и землю, каждая милость покрывает всё пространство между небом и землёй».
Аль-Куртуби сказал: возможно, что значение слова «создал» — «изобрёл» и «привёл в существование», а возможно, что оно означает «предопределил», ведь слово «халака» встречается в арабском языке в значении «предопределил»; тогда смысл будет таков, что Аллах проявил Своё предопределение относительно этого в тот день, когда проявил предопределение небес и земли.
А слова «каждая милость вмещает пространство земли» подразумевают величие и обилие; и подобное величание с использованием этого выражения встречается в языке и в шариате часто (1).
(И удержал у Себя девяносто девять) — в версии аль-Бухари добавлено: «частей», а в другой версии: «и отложил у Себя девяносто девять милостей», а в версии аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры, которая приводится здесь: «и утаил у Себя сто без одной». (А одну ниспослал на землю) — в версии аль-Макбури: «и ниспослал среди всех Своих творений милость», а в версии Атаа: «ниспослал из неё одну милость среди джиннов, людей и скота», а в хадисе Салмана: «и поместил одну из них на земле». Аль-Куртуби сказал: это прямое указание на то, что под «милостью» подразумевается объект воли, а не сама воля, и что она относится к благам и милостям (2).
(Именно от этой части создания проявляют друг к другу милосердие, так что животное поднимает копыто над своим детёнышем из страха причинить ему вред). А в версии Атаа: «Благодаря ей они проявляют друг к другу заботу и милосердие, и благодаря ей дикое животное проявляет заботу о своём детёныше»; а в хадисе Салмана: «Благодаря ей мать заботится о своём ребёнке, и дикие звери, и птицы — друг о друге». Ибн Абу Джамра сказал: конь выделен особо в упоминании, потому что он — одно из самых сильных домашних животных, чьё поведение по отношению к своему детёнышу собеседники непосредственно наблюдают, и потому что конь отличается лёгкостью и быстротой передвижения, но, несмотря на это, избегает того, чтобы вред от него достиг его детёныша.
В конце хадиса Салмана добавлено: «А когда наступит День воскресения, Он дополнит её этой милостью до ста». В этом содержится указание на то, что та милость, которая существует в мире между творениями, останется среди них и в День воскресения, и они будут проявлять её друг к другу и там. Об этом прямо сказал аль-Мухалляб, заявив: милость, которую Аллах сотворил для Своих рабов и поместил в их душах в этом мире, — это та самая милость, благодаря которой они будут прощать друг другу проступки в День воскресения. Он сказал: возможно также, что Аллах применит эту милость по отношению к ним, милуя их с её помощью, помимо Своей милости, которая объемлет всё сущее и которая является одним из атрибутов Его сущности, которым Он неизменно обладал; так что этой дополнительной милостью Он будет миловать их сверх той милости, которую сотворил для них.
Он сказал: и возможно также, что та милость, которую Он удержал у Себя, — это та, что присуща Его ангелам, испрашивающим прощение для обитателей земли, ведь их испрашивание прощения для них указывает на то, что в их душах присутствует милость к обитателям земли.
Хафиз сказал: итог его слов таков, что милость бывает двух видов: милость как атрибут сущности, которая не множится, и милость как атрибут действия, на которую здесь указывается. Но ни в одном из путей передачи хадиса не говорится, что та милость, которая у Аллаха, — это одна милость; напротив, во всех путях передачи согласованно утверждается, что у Него девяносто девять милостей, а в хадисе Салмана добавлено, что «Он дополнит её в День воскресения до ста» той милостью, что была в этом мире, так что милость множится применительно к творениям.
Аль-Куртуби сказал: смысл этого хадиса состоит в том, что Аллах знал, что виды милостей, которыми Он облагодетельствует Своих творений, составляют сто видов, и облагодетельствовал их в этом мире одним видом, благодаря которому упорядочились их дела и были достигнуты их удобства. Когда же наступит День воскресения, Он завершит для верующих рабов Своих то, что осталось, и число достигнет ста, и все они — для верующих. На это указывают слова Всевышнего: «И был Он к верующим милосерден» [аль-Ахзаб: 43], ведь «рахим» — это форма усиления, выше которой нет ничего. Из этого понимается, что у неверующих не остаётся доли милости — ни из числа милостей этого мира, ни из иных, — если завершится всё, что было в знании Аллаха из милостей для верующих. На это указывают слова Всевышнего: «Я запишу её для тех, кто богобоязнен» [аль-Араф: 156].
Аль-Кирмани сказал: милость здесь — это выражение способности, связанной с доставлением блага; сама же способность безгранична, и связь [с творениями] безгранична, но Он ограничил её сотней в качестве примера — для облегчения понимания, для умаления того, что есть у творений, и для увеличения того, что есть у Аллаха, ﷻ.
Что же касается уместности именно этого числа, то аль-Куртуби передал от некоторых толкователей, что это конкретное число было употреблено для обозначения множественности и усиления.
Он же возразил на это тем, что у арабов не было обычая использовать сотню для этой цели — такой обычай был в отношении семидесяти, — так он сказал.
Ибн Абу Джамра сказал: установлено, что огонь Последней жизни превосходит огонь этого мира на шестьдесят девять частей; если сопоставить каждую часть с милостью, то милостей окажется больше на тридцать частей, откуда следует, что в Последней жизни милость превосходит наказание. Это подтверждается словами: «Моя милость победила Мой гнев».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: но остаётся вопрос об уместности именно этого числа. Возможно, что уместность этого конкретного числа связана с тем, что оно соответствует числу степеней Рая, а Рай — это обиталище милости, так что каждой милости соответствует одна степень. Установлено, что никто не входит в Рай иначе как по милости Аллаха Всевышнего: тот, кому досталась одна из этих милостей, займёт самое низкое положение среди обитателей Рая, а самое высокое положение займёт тот, кому досталась вся совокупность видов милости. Конец цитаты.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: не остаётся скрытой отдалённость этих уместностей, которые здесь приведены. Более правильным и ясным было бы препоручить это знание Знающему сокровенное и явное и не углубляться в подобное, поскольку нам не поручено знание этого, и не пришёл текст, за который можно было бы держаться и на который можно было бы опереться. Так что предайся [Аллаху] — и обретёшь безопасность, препоручи [Ему] — и получишь пользу. А Аллах, ﷻ, знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор [Муслим] здесь [4/6947, 6948 и 6949] (2752), а также аль-Бухари в «Адаб» (6000) и «Рикак» (6469), а также в «Адаб аль-муфрад» (100), ат-Тирмизи в «Дуа» (3541), Ибн Маджа в «Зухд» (4293), Ибн аль-Мубарак в «Зухд» (1/367), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/321), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6147 и 6148), ат-Табарани в «аль-Авсат» (1/297) и в «Муснад аш-Шамийин» (4/166), аль-Лалакаи в «И‘тикад ахль ас-Сунна» (6/1197), аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» (7/457), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (4179 и 4180) и в «Тафсир» (2/87). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (из них): разъяснение обширности милости Аллаха, ﷻ.
2 — (из них): разъяснение числа частей милости, а именно что их сто; и истина в том, что мудрость этого разделения на такое число не знает никто, кроме того, кому об этом сообщено, так что безопасность заключается в веровании в это и в предании [этого знания Аллаху].
3 — (из них): что милость, разделённая на это число, — это деятельная милость, зависящая от Его воли, ﷻ, ибо она сотворена и подлежит разделению. А что касается милости, которая относится к атрибутам Его Сущности, ﷻ, то это атрибут, присущий Ему, который не делится на части.
Шейх аль-Барак, да хранит его Аллах Всевышний, сказал: тексты из Книги и Сунны указывают на то, что милость, приписываемая Аллаху Всевышнему, — двух видов:
Первая — это Его атрибут, а атрибуты Его Всевышнего не сотворены, и их приписывание Ему — это приписывание атрибута к обладателю атрибута, как сказал Всевышний о Своём пророке Сулеймане, мир ему: «И введи меня по Твоей милости в число Твоих праведных рабов» [ан-Намль: 19], и сказал Всевышний: «И Господь твой — Прощающий, Обладатель милости» [аль-Кахф: 58], и сказал Всевышний: «Милостивый, Милосердный» — эти два имени содержат в себе атрибут милости: имя «Милостивый» (ар-Рахман) указывает на изначальную милость, которой Он был и остаётся наделён, а имя «Милосердный» (ар-Рахим) указывает на деятельную милость, зависящую от Его воли, ﷻ, как сказал Всевышний: «Если Он пожелает, то помилует вас» [аль-Исра: 54], и сказал Всевышний: «И Он милует, кого пожелает» [аль-Анкабут: 21].
Приверженцы Сунны и общины утверждают милость для Аллаха Всевышнего как атрибут, присущий Ему, тогда как отвергающие [атрибуты] и те, кто следует за ними, отрицают истинность милости у Аллаха Всевышнего, и среди них — ашариты, которые толкуют её как волю или как милость [в переносном смысле, т.е. благодеяние].
А другая милость, которая приписывается Ему Всевышнему, — это сотворённая милость, и её приписывание к Нему — это приписывание сотворённого к его Творцу. Среди свидетельств этого — слова Аллаха Всевышнего: «Посмотри же на следы милости Аллаха» [ар-Рум: 50], и Его слова: «А те, чьи лица побелеют, — в милости Аллаха, они в ней навечно останутся» [Аль Имран: 107], и Его слова — обращённые к Раю, как в священном хадисе: «Ты — Моя милость, Я милую тобой того, кого пожелаю».
А милость, упомянутая в хадисе главы, — это сотворённая милость, та самая, которую Аллах, ﷻ, разделил на сто частей; сотворённая же милость в этом мире и в Последней жизни — это след милости, которая является Его атрибутом, и её следствие. Конец слов аль-Барака — это очень ценное исследование. А Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (из них): то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: эти хадисы относятся к хадисам надежды и радостной вести для мусульман. Учёные сказали: если человек обретает от одной милости в этом мире, построенном на печалях, ислам, Коран, молитву, милость в своём сердце и прочее, чем облагодетельствовал его Аллах Всевышний, то что же говорить о сотне милостей в Последней жизни, которая является обителью пребывания и обителью воздаяния? А Аллах знает лучше.
5 — (из них): то, что сказал Ибн Абу Джамра, да помилует его Аллах: в хадисе — внесение радости в сердца верующих, ибо в обычае так, что душа обретает полную радость от дарованного ей, когда оно известно из того, что было обещано. Конец цитаты.
6 — (из них): в нём — побуждение к вере и расширение надежды на милости Аллаха Всевышнего, уготованные для верующего в Последней жизни. Далее придёт в главе другой хадис Абу Хурайры: «Если бы неверующий знал, какая милость есть у Аллаха, никто не отчаялся бы в Его Раю». А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору [Муслиму], да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[6948] (…) — Передали нам Яхья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр, они сказали: передал нам Исмаил — они имеют в виду Ибн Джа‘фара — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах создал сто милостей и поместил одну между Своими творениями, а девяносто девять сохранил у Себя».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Яхья ибн Айюб аль-Макабири — с фатхой над «мим» и «каф», затем «ба» с кясрой — багдадец, подвижник, надёжный [10] (умер 234 г.) в возрасте семидесяти семи лет (‘х, м, д, ‘с). Ранее упоминался в «аль-Иман» 2/110.
2 — Ибн Худжр — с даммой над «ха» без точек и с сукуном над «джим» — это: Али ибн Худжр ибн Ияс ас-Са‘ди, Абу аль-Хасан аль-Марвази, живший в Багдаде, а затем в Марве, надёжный, знаток [хадисов], из младших представителей [9] (умер 244 г.), приблизившись к сотне лет или превысив её (х, м, т, с). Ранее упоминался во «Введении» 2/6.
3 - (Исмаиль ибн Джа‘фар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зураки, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 180 г.) (ع), упоминался ранее в «Книге веры», 2/110.
4 - (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман ибн Йакуб аль-Хураки — через «ха» с даммой, «ра» с фатхой, после которых «каф» — Абу Шибл — через «шин» с кясрой и «ба» с сукуном — аль-Мадани, правдивый передатчик, иногда допускавший ошибки [5], умер в году с лишком (130) (ز م ٤), упоминался ранее в «Книге веры», 8/135.
5 - (Его отец) Абд ар-Рахман ибн Йакуб аль-Джухани аль-Мадани, вольноотпущенник рода аль-Хурака, надёжный передатчик [3] (ز م ٤), упоминался ранее в «Книге веры», 8/135.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово (и скрыл при Себе сто) — то есть: закрыл и сохранил. Говорят: «хабаʼту-ш-шайʼа хабʼан» с хамзой, по модели «нафаʻа»: «я скрыл это»; а «хаббаʼту-ху» — «я сохранил это»; удвоение (таздид) указывает на усиление и подчёркивание, как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Хадис передан согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима, и полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6949] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: передал нам мой отец: передал нам Абд аль-Малик от Атаа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «У Аллаха сто милостей. Одну из них Он ниспослал среди джиннов, людей, скотины и гадов — благодаря ей они проявляют друг к другу сострадание и милосердие, и благодаря ей дикое животное проявляет заботу о своём детёныше. А девяносто девять милостей Аллах отложил, чтобы явить ими милость Своим рабам в День воскресения»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамадани аль-Куфи, упоминался четырьмя главами ранее.
2 - (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи, упоминался недавно.
3 - (Абд аль-Малик) ибн Абу Сулейман Майсара аль-Арзами аль-Куфи, также упоминался недавно.
4 - (Атаа) ибн Абу Рабах Аслям аль-Макки, также упоминался недавно.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед этим.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что:
он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он представляет собой цепь, состоящую сплошь из куфийцев, кроме сподвижника, который мадани, и Атаа, который макки; в нём же присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее сведущий в хадисах передатчик своей эпохи.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «У Аллаха сто милостей») — сказано в «аль-Мираʻат»: под милостью здесь подразумевается та, которую Он вложил в Своих рабов, и она сотворена; а что касается милости как атрибута, присущего самой Его сущности, то она несотворена и предвечна. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: милость Аллаха Всевышнего безгранична, и в этом высказывании не подразумевается точное числовое ограничение, а лишь образное представление различия между долей верующих от неё в жизни вечной и долей всех сотворённых существ в этом мире. Конец цитаты.
В «аль-Лямаʻат» сказано: возможно, здесь подразумеваются общие виды милости, под каждым из которых заключено бесчисленное множество частных проявлений; либо же имеется в виду приведение примера для пояснения замысла — показать, сколь мало того, что есть у людей, и сколь много того, что есть у Аллаха, приближая это к разумению людей; либо это подобно словам: «У Аллаха девяносто девять имён, кто исчислит их, войдёт в Рай» — в том смысле, что ограничение здесь связано именно с этим определённым признаком, — уразумей это (1).
(Одну из них ниспослал) — то есть: из числа ста — (одну милость), а в другой версии: «и послал среди всех Своих творений одну милость». Аль-Кари сказал: слово «ниспослание» здесь употреблено образно, указывая на то, что эта милость не относится к разряду естественных вещей, а принадлежит к небесным дарам, распределённым сообразно способности воспринять её у каждого из творений. (Среди джиннов) — то есть: между ними самими, (и людей) — так же, (и скотины) — то есть: с их детёнышами, (и гадов) — с удвоенной «мим»: множественное число от «хамма», то есть всякое ядовитое существо; иногда это слово применяется и к любому пресмыкающемуся, даже если оно не убивает, как насекомые, — так сказано