В «Муснаде» (5/439), у Ибн Хиббана в «Сахихе» (6146), у ат-Табарани в «аль-Кабир» (6144), у Ибн аль-Мубарака в «аз-Зухд» (1/312 и 2/614), у ат-Табари в «Тафсире» (13097 и 13098). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) — в начале книги он сказал:
[6953] (2754) — Рассказал мне аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани и Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими — и формулировка принадлежит Хасану, — рассказал нам Ибн Абу Марьям, рассказал нам Абу Гассан, рассказал мне Зайд ибн Аслам от своего отца, от Умара ибн аль-Хаттаба; что он сказал: к Посланнику Аллаха ﷺ привели пленных, и вот одна женщина из пленных искала (وجدت صبيًّا فِي السَّبْيِ), и когда находила мальчика среди пленных, брала его, прижимала к своему животу и кормила грудью. И сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Считаете ли вы, что эта женщина бросит своего ребёнка в огонь?» Мы сказали: нет, клянёмся Аллахом, ведь она способна не бросать его. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах милосерднее к Своим рабам, чем эта — к своему ребёнку».
Передатчики этого иснада: семь:
1 — аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани — упомянут ранее, за три главы до этого.
2 — Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими — также упомянут ранее, за три главы до этого.
3 — Ибн Абу Марьям — это Саид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим, известный как Ибн Абу Марьям аль-Джумахи по вольноотпущенничеству, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, из старших [10-го разряда] (умер в 224 г.), дожив до восьмидесяти лет («ع») — упомянут ранее в «аль-Иман» 22/188.
4 — Абу Гассан — Мухаммад ибн Мутарриф ибн Дауд аль-Лейси аль-Мадани, переселившийся в Аскалан, надёжный [6-го разряда], умер после 160 г. («ع») — упомянут ранее в «аль-Масаджид ва мавади ас-салят» 52/1525.
5 — Зайд ибн Аслам аль-Адави, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный, правовед, передававший с иршалем [3-го разряда] (умер в 136 г.) («ع») — упомянут ранее в «аль-Иман» 36/250.
6 — его отец — Аслам аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, надёжный, мухадрам, умер в восьмидесятом году, а по другой версии — после шестидесятого года, дожив до ста четырнадцати лет («ع») — упомянут ранее в «аль-Хибат» 1/4156.
7 — Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн Абд аль-Узза ибн Рийах (через «я» — с точкой снизу) ибн Абдуллах ибн Курт (с даммой на «каф») ибн Разах (через «ра», затем легкую «за») ибн Адий ибн Кааб аль-Кураши аль-Адави, повелитель верующих, известный халиф, принявший мученическую смерть в месяце зу-ль-хиджа тридцать третьего года, правивший халифатом десять с половиной лет («ع») — упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 3/9.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к шестиричным иснадам («судасият») составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённые вместе ввиду одинакового способа получения и передачи; и что он сплошь мединский, начиная от Абу Гассана; и в нём передача сына от отца, и передача таби‘и от таби‘и; и что сподвижник его (да будет доволен им Аллах) обладал множеством достоинств: он из числа первых опередивших (в принятии ислама), второй из четырёх праведных халифов, один из десяти, обрадованных Раем, и он — «мухаддас», тот, с кем говорят, чьими устами говорят ангелы, и шайтан боялся его, так что не шёл шайтан по той дороге, по которой шёл Умар, а сворачивал на другую из страха перед ним (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
Его слово (от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах); (что он сказал: к Посланнику Аллаха ﷺ привели [قُدِمَ]) — с даммой на «каф», в форме страдательного залога, а заместителем действующего лица служит его слово: (пленных [بِسَبْيٍ]). В другом риваяте: «пришли к Посланнику Аллаха ﷺ пленные [قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَبْيٌ]», где «قَدِمَ» — с фатхой на «каф» и кясрой на «даль», в форме действительного залога, а «سَبْيٌ» — в именительном падеже как подлежащее. «ас-Сабй» (السَّبْيُ) — с фатхой на «син» и сукуном на «ба» — означает пленника из числа мальчиков и девушек. «Сабайтуху сабьян» — по модели «рама» — означает: «увёл его из одного города в другой». Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «саба аль-‘адувва сабьян ва сиба’ан» — «взял врага в плен», как и «истабаху», и он «сабий», и она также «сабий», а множественное число — «сабайа». Конец цитаты.
Сказал аль-Фаюми: «сабайту аль-‘адувва сабьян» — по модели «рама», а имя действия — «ас-сиба’» по образцу «китаб», и краткая форма также употребительна, а «асбайтуху» — то же самое. «Мальчик — сабий и масбий, а девушка — сабийя и масбийя, а их множественное — сабайа, подобно ‘атыйя и ‘атайа, а «народ — сабй» — имя действия, употреблённое как прилагательное». Сказал аль-Асмаи: «О народе говорят только так». Конец цитаты.
Эти пленные были из пленных Хавазин, как сказано в «аль-Фатх».
(и вот женщина [امْرَأَةٌ]) — имя её неизвестно, (из пленных ищет [تَبْتَغِي]) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так во всех рукописях «Сахиха Муслима» — «табтаги» (تَبْتَغِي) от «аль-ибтига’», что означает «поиск» (аль-таляб). Сказал кади Ийяд: это ошибка, а правильно то, что в риваяте аль-Бухари — «тас‘а» (تَسْعَى), с «син», от «ас-са‘й». Но ан-Навави возразил ему, сказав: оба варианта верны, ошибки в этом нет, ведь она бегущая (са‘ия) и ищущая, разыскивающая (мубтагия) своего сына. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: «и вот женщина из пленных доит свою грудь, поя [تَحْلُبُ ثَديَهَا، تَسْقِي]». Сказал в «аль-Фатх»: так у аль-Мустамли и ас-Сарахси — с сукуном на «ха» в «тахлубу» (تَحْلُبُ) и даммой на «лям», и «садйаха» (ثَديَهَا) в винительном падеже, и «тасқи» (تَسْقِي) с фатхой на «та» и кясрой на «каф». А у остальных: «кад тахаллаба» (قَدْ تَحَلَّبَ) — с фатхой на «ха» и удвоением «лям», то есть подготовилась к доению, и «садйуха» (ثَديُهَا) в именительном падеже — так у аль-Кушмайхани в единственном числе, а у остальных — «садйаха» (ثَدْيَاهَا) в двойственном числе; и у аль-Кушмайхани — «бисакьин» (بِسَقْيٍ) — с кясрой на «ба», фатхой на «каф», сукуном на «каф»(?) и танвином на «я»; а у остальных — «тас‘а» (تَسْعَى), с фатхой на «айн», от «ас-са‘й», что означает быструю ходьбу.
В риваяте Муслима от аль-Хульвани и Ибн Сахля, обоих от Ибн Абу Марьям: «табтаги» (تَبْتَغِي) — с сукуном на «ба», затем фатхой на «та», затем «гайн» с точкой — от «аль-ибтига’», что означает поиск. Сказал Ийяд: это ошибка, правильно — то, что в риваяте аль-Бухари. Но ан-Навави возразил ему, что каждый из двух риваятов верен, ибо она бегущая и ищущая своего сына. Сказал аль-Куртуби: нет сомнения в правильности и ясности риваята «тас‘а», но у риваята «табтаги» есть основание — «она искала своего сына», а дополнение (объект) опущено, так как оно понятно из контекста, поэтому передатчика не следует обвинять в ошибке с учётом такого толкования. Конец цитаты.
(когда находила мальчика среди пленных, брала его, прижимала к своему животу) — от радости обретения его и предельной любви к нему, (и кормила его грудью) — сказал в «аль-Фатх»: так у всех, и у Муслима, но опущено нечто, что разъяснил риваят аль-Исмаили; его текст: «когда находила мальчика, брала его и кормила грудью, а потом нашла (своего) мальчика, взяла его и прижала к своему животу», и из этого контекста понятно, что она потеряла своего мальчика и страдала от скопления молока в груди, поэтому, когда находила любого мальчика, кормила его грудью, чтобы облегчить это состояние; а когда нашла именно своего мальчика, взяла его и прижала к себе. Сказал аль-Хафиз: я не обнаружил ни имени этого мальчика, ни имени его матери. Конец цитаты.
(Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Считаете ли вы» — с фатхой над «т»; то есть: полагаете ли, — и возможно также, что с даммой над «т»; и это тоже в значении «полагаете». («что эта женщина бросит») — то есть: выкинет — («своего ребёнка в огонь?»); мы сказали: «нет, клянёмся Аллахом» — то есть: мы не полагаем, что она его бросит. Аль-Кастальани сказал: то есть — не бросит его — («в то время как она способна не бросать его»); то есть: не бросит его по доброй воле никогда. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «вав» здесь для обстоятельства (халь), а его носитель подразумевается, то есть: она не бросает его в состоянии, когда она способна не бросать. Польза от указания на это обстоятельство в том, что женщина, если способна оберегать ребёнка и не вынуждена его бросать, прилагает к этому все свои усилия, а Аллах превыше того, чтобы быть вынужденным, поэтому Он никогда не бросит Своего раба в огонь. Конец цитаты. (Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах» — с фатхой над «лям» в начале, это «лям» усиления, и в риваяте аль-Исмаили это подтверждено клятвой явно, где сказано: «клянусь Аллахом, Аллах…» и т. д. — («более милостив к Своим рабам») — то есть: к верующим, либо вообще ко всем, — («чем эта») женщина — («к своему ребёнку»)). В «Фатхе» сказано: как будто под «рабами» здесь подразумеваются те, кто умер в исламе, и это подтверждается тем, что передали Ахмад, аль-Хаким и аль-Баззар, причём их передатчики — передатчики достоверного, от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ проходил в группе сподвижников, и на дороге был ребёнок; когда его мать увидела людей, она испугалась, что её ребёнка растопчут, и бросилась бегом, говоря: «мой сын, мой сын», и побежала, и взяла его. Тогда люди сказали: «о Посланник Аллаха, эта женщина никогда бы не бросила своего сына в огонь». Он сказал: «и Аллах не бросит Своего любимца в огонь». Выражение «Своего любимца» исключает неверующего, а также тех, кого Он пожелает ввести из числа совершивших великие грехи и не покаявшихся.
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: слово «рабы» является общим по форме, а по смыслу — частным, относящимся к верующим, подобно словам Всевышнего: «Милость Моя объемлет всякую вещь, и Я предпишу её тем, кто богобоязнен» [аль-Араф: 156]. Так оно является общим с точки зрения применимости и частным по отношению к тому, кому оно предписано. Затем Ибн Абу Джамра упомянул возможность обобщения этого даже на животных, и это предпочёл аль-Айни, сказав: явное состоит в том, что это относится в целом ко всякому, кому предопределена от неё [милости] доля, будь то из числа рабов, вплоть до животных, как об этом сообщается в хадисе Абу Хурайры: «И Он ниспослал на землю одну часть, и из этой части создания милосердны друг к другу». Конец цитаты из «Фатха» с добавлением из «Мираат», а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) передан согласно (обоим шейхам).
(Второй вопрос): о его источниках:
его привёл (автор) здесь [4/6953] (2754), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб» (5999), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (3/323) и «ас-Сагир» (1/173), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (1/412), и (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (3/228), и (аль-Бейхаки) в «Шуаб аль-иман» (5/422 и 7/467), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение силы милости Аллаха Всевышнего и Его сострадания к Своим рабам.
2 — (Из них): в этом содержится указание на то, что человеку следует во всех своих делах уповать лишь на одного Аллаха Всевышнего, и что всякий, кому приписывается некая милость, ради которой к нему обращаются, — Аллах (Свят Он и Велик) более милостив, чем он, поэтому пусть разумный обращается за своей нуждой к тому, кто более всех милостив к нему.
3 — (Из них): в этом содержится приведение примера из того, что воспринимается органами чувств, для того, что не воспринимается ими, — с целью достижения понимания вещи в её сути, даже если та вещь, для которой приведён пример, не может быть постигнута полностью по своей сущности; ибо милость Аллаха не постигается разумом, но, несмотря на это, Пророк ﷺ приблизил её понимание слушателям через состояние упомянутой женщины.