Участники цепочки передатчиков — трое:
1 — (Мухаммад ибн Башшар), известный как Бундар, один из шейхов, у которых учились составители всех сборников без посредника; о нём говорилось недавно.
2 — (Абу Давуд) Сулейман ибн Давуд ибн аль-Джаруд ат-Таялиси аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [9] (умер в 204 г.) (ключевой рассказчик у аль-Бухари и Муслима, а также у четырёх авторов сборников), о нём говорилось в «Введении», 6/73.
А «Шу‘ба» упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Абу Давуда ат-Таялиси от Шу‘бы приводит аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Большом сборнике (ас-Сунан аль-кубра)», говоря:
(16281) — «Сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Фурак, известил нас Абдуллах ибн Джа‘фар аль-Асбахани, рассказал нам Юнус ибн Хабиб, рассказал нам Абу Давуд ат-Таялиси, рассказал нам Шу‘ба от Амра ибн Мурры, который слышал, как Абу Убайда передавал от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах распростирает Свою руку ночью, чтобы принять покаяние совершившего дурное днём, и днём — чтобы принять покаяние совершившего дурное ночью, и так до тех пор, пока солнце не взойдёт с запада»». Конец цитаты (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о разъяснении ревности Всемогущего и Великого Аллаха и запретности непристойностей)
По той же непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6965] (2760) — («Рассказал нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «известил нас», а Усман сказал: «рассказал нам» — Джарир от аль-А‘маша от Абу Ва’иля от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет никого, кому похвала была бы любезнее, чем Аллаху, и по этой причине Он восхвалил Самого Себя; и нет никого более ревнивого, чем Аллах, и по этой причине Он запретил непристойности»»).
Участники этой цепочки передачи — шестеро:
1 — (Абу Ва’иль) Шакык ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный (сика), мухадрам [2], умер в правление Умара ибн Абд аль-Азиза, дожив до ста лет (передатчик у составителей всех шести сборников), о нём говорилось в «Введении», 6/57.
Остальные же все были упомянуты четырьмя главами ранее; Исхак — это Ибн Рахавайх, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Замечание]: среди тонкостей этой цепочки передачи:
она относится к «пятизвенным» цепочкам составителя (да помилует его Аллах); она сплошь состоит из куфийцев, кроме его шейха Исхака, который был из Мерва; в ней имеется передача от последователя (табиина) от последователя-мухадрама; и в ней «Абдуллах» упомянут без уточнения — это Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), обладатель многочисленных достоинств.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах); то есть он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет никого, кому была бы более любезна) — форма превосходной степени (афаль ат-тафдыль) употреблена в значении страдательного причастия, а слово (похвала) стоит в именительном падеже как подлежащее, (чем Аллаху) — и любовь Аллаха к похвале не относится к тому же роду, что понимается под человеческой любовью к похвале; напротив, Господь любит покорность Ему, и в том числе — восхваление Его, чтобы вознаграждать за это, и польза от этого достаётся обязанному рабу, а не Ему Самому через похвалу; мы же любим похвалу, чтобы получить от неё пользу и возвыситься в глазах своего народа. Отсюда становится ясной ошибочность мнения простолюдинов, говорящих: если Аллах любит похвалу, то как же нам не любить её? Пойми это, — сказано в «Умда» (1).
(По этой причине) — то есть из-за Его любви к похвале (Он восхвалил Самого Себя, и нет никого более ревнивого, чем Аллах) — «агыар» — форма превосходной степени от «гайра» (ревность) — с фатхой над «гайн» — это негодование и защита чести. Ан-Наххас сказал: это когда мужчина оберегает свою жену и других женщин из числа своих родственниц, не позволяя посторонним входить к ним или видеть их без покрова; «гайур» (ревнивый) противоположен «дайюс» (безразличный к чести своей семьи) и «канда‘» — с даммой и фатхой над «даль» — то же значение, что «дайюс». В «Аль-Мувааб» Ибн ат-Тиййани сказано: говорят «мужчина гайран», множественное — «гайара», с фатхой либо с даммой над «гайн»; Ибн Сида сказал: «гара ар-раджулю гайра, ва гайран, ва гаран, ва гияран», а аль-Бакри передал от Абу Джа‘фара аль-Басри: «гира» — с кясрой над «гайн»; «аль-мигьяр» — тот, чья ревность сильна; говорят «фулян ля йатагаййару аля ахлихи», то есть он не проявляет ревности; аз-Замахшари сказал: «агара ар-раджулю имраатаху» — если побудил её к ревности; говорят «раджулюн гайур» и «имра’атун гайур» — так это в отношении людей. Что же касается Аллаха, то это пришло разъяснённым в самом
хадисе, и ревность Аллаха Всевышнего — это то, что верующий совершает то, что Аллах ему запретил; то есть Его ревность — это Его запрет и возбранение. И поскольку Аллах запретил непристойности и угрожал за них наказанием, Пророк ﷺ описал Его ревностью, и он ﷺ сказал: «Из Его ревности — то, что Он запретил непристойности» (1).
В «Фатх» сказано: и было сказано: ревность Аллаха — это неприязнь к совершению непристойностей, то есть отсутствие Его довольства ими, а не предопределение (2); и было сказано: это гнев, сопутствующий ревности, а сопутствующее гневу — желание причинить наказание. Конец цитаты (3).
Шейх аль-Барррак написал примечание к тому, что упомянуто в «Фатх», сказав: его слово «и было сказано: ревность Аллаха — это неприязнь к совершению непристойностей и т. д.»: нет сомнения, что ревность Всемогущего и Великого Аллаха к поступку включает в себя неприязнь к нему и гнев на его совершителя, а это указывает на скверность этого поступка перед Ним, — потому Он и запрещает его Своим рабам; на это указывает слово Пророка ﷺ: «по этой причине Он запретил непристойности — как явные из них, так и скрытые». Ревность, неприязнь и гнев — атрибуты, утверждённые для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию; толкование их как «желания причинить наказание» — это путь ашаритов, которые утверждают только семь атрибутов, среди них — волю, и смысл этого в том, что у них Аллах не описывается этими атрибутами в их истинном значении. Конец слов аль-Баррака (да хранит его Аллах Всевышний) (4).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: суть вопроса в этой проблеме — проблеме атрибутов, таких как ревность, любовь, довольство, гнев, приход, явление, вознесение и снисхождение — заключается в том, что мы веруем в их утверждённость для Аллаха (Всемогущего и Великого) в их явном значении, в том виде, что подобает Его величию, — утверждение без уподобления, без отрицания и без толкования (та’виль), и Аллах Всевышний знает лучше.
(По этой причине) — то есть из-за ревности (Он запретил непристойности) — имам Ибн Джарир (да помилует его Аллах) сказал: толкователи разошлись во мнениях о том, что подразумевается под непристойностями; одни отнесли это к общему значению, и он привёл от Катады слова: подразумеваются непристойности, совершаемые тайно и открыто; другие же отнесли это к особому виду, и он привёл от Ибн Аббаса слова: они в эпоху невежества не считали зазорным прелюбодеяние тайно, но считали его непристойным открыто, и тогда Аллах запретил прелюбодеяние — и тайное, и открытое; а по пути Са‘ида ибн Джубайра и Муджахида: то, что явно, — это брак с матерями (запрещённый вид брака), а то, что скрыто, — прелюбодеяние; затем Ибн Джарир избрал первое мнение, сказав: то, что передано от Ибн Аббаса и других, не отвергается, но предпочтительнее отнести это к общему значению. Конец цитаты (1).
В «Умда» сказано: толкователи разошлись во мнениях относительно слов Всевышнего «И не приближайтесь к непристойностям» (сура «Скот», 151); от Ибн Аббаса, аль-Хасана и ас-Судди передано, что они говорили: люди считали зазорным совершать прелюбодеяние открыто, но совершали его тайно, и Аллах (Всемогущий и Великий) запретил им это; и было сказано: то, что явно, — это вино, а то, что скрыто, — прелюбодеяние, — так сказал ад-Даххак; аль-Маварди сказал: явное — это деяние органов тела, а скрытое — убеждение сердца; и было сказано: это общее выражение для непристойностей — того, что явлено открыто из них, и того, что совершается тайно; и было сказано: явное — это то, что между ними и людьми, а скрытое — то, что между ними и Аллахом Всевышним; и было сказано: явное — это объятие и поцелуй, а скрытое — намерение. Конец цитаты (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом совместно).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Привёл (составитель) здесь [6/6965, 6966, 6967 и 6968] (2760), а также (аль-Бухари) в «Тафсире» (4634 и 4637), «Никахе» (5220) и «Единобожии» (7403), (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3530), (ан-Насаи) в «Кубра» (11183), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/149), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (266), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/436), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (294), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (9/103 и 109), (ат-Табарани) в
(2) «Умдат аль-кари» 18/228.
«аль-Кабире» (10378), (аш-Шаши) в своём «Мусанаде» (2/44), (аль-Бейхаки) в «Сифат» (с. 283), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2373), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): его пользы.
1 — (Из них): утверждение атрибута любви для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию (свят Он и возвышен), а из того, что любит Аллах Всевышний — похвала, и ради Своей любви к ней Он восхвалил Самого Себя в Своей благородной Книге.
2 — (Из них): утверждение атрибута ревности для Него (свят Он и возвышен) в том виде, что подобает Его величию, и мы не толкуем его иносказательно, как толковали его ашариты и другие. Ибн Дакык аль-Ид сказал: те, кто отрицает придание Аллаху телесных подобий, разделяются на молчащих о толковании и на толкующих. Второй говорит: под ревностью подразумевается удержание от чего-либо и защита, а они являются следствиями ревности, поэтому слово применено в переносном смысле — подобно сопутствованию и прочим оборотам, распространённым в языке арабов. Конец цитаты (1).
Шейх аль-Барррак возразил ему, сказав: слова Ибн Дакыка аль-Ида «те, кто отрицает придание Аллаху телесных подобий...» и далее — он имеет в виду под «отрицающими придание телесных подобий» тех, кто отрицает множество истинных смыслов атрибутов, таких как любовь, довольство, смех, радость, гнев, неприязнь, ревность, и что они в отношении текстов об этих атрибутах делятся на две группы: либо передающие смысл без объяснения (тафвид), либо толкующие иносказательно, и это применимо к ашаритам и подобным им, ибо они отрицают эти атрибуты и в отношении отрицаемого обязывают либо передачу без объяснения, либо толкование, противоречащее явному смыслу выражения. Применение же к ним названия «отрицающие придание телесных подобий» влечёт за собой то, что тот, кто утверждает эти атрибуты, — придающий Аллаху телесное подобие (мушаббих), и точно так же они называют мушаббихами тех, кто утверждает остальные атрибуты — то есть людей сунны, — подобно тому, как джахмиты и мутазилиты называют мушаббихами тех, кто утверждает часть атрибутов, таких как ашариты. Истина же в том, что подлинно отрицающими придание телесных подобий являются люди сунны и общины, которые утвердили за Аллахом все атрибуты, упомянутые в Книге и Сунне, и очистили Его от подобия творениям. Так что называние отрицающих (атрибуты) «очищающими», а утверждающих атрибуты — «мушаббихами» — это из числа заблуждений и называние истинных смыслов не своими именами. Конец слов аль-Баррака, и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Из них): что ради Своей ревности Аллах (свят Он и возвышен) запретил Своим рабам мерзости, как явные из них, так и скрытые, а Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6966] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Абу Курайб, они оба сказали: рассказал нам Абу Муавия (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба — и формулировка принадлежит ему — рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр и Абу Муавия, от аль-Амаша, от Шакыка, от Абдуллаха, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет никого более ревнивого, чем Аллах, и поэтому Он запретил мерзости, как явные из них, так и скрытые, и нет никого, кому похвала была бы более любима, чем Аллаху»).
Передатчики этого иснада: восемь.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей, кроме Абу Курайба Мухаммада ибн аль-Аля, о котором говорилось недавно.
Его слово («Нет никого более ревнивого, чем Аллах») — допустимо, что «ля» здесь — отрицающая род, работающая подобно «инна», и «ахад» — её имя, стоящее в форме фатхи, а «агйар» — в форме подлежащего сказуемого для неё в форме именительного падежа; и допустимо также, что она работает подобно «лейса», тогда «ахадун» — её подлежащее в именительном падеже, а «агйара» — её сказуемое в винительном падеже, управляемое ею, а «мин Аллах» связано с ним. Таково же и разбор слов: («и нет никого, кому похвала была бы более любима, чем Аллаху»).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и разъяснение его вопросов уже приводились в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6967] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Амра ибн Мурры, сказал: слышал я Абу Ваиля, говорящего: слышал я Абдуллаха ибн Масуда, говорящего: я сказал ему: ты сам слышал это от Абдуллаха? Он сказал: да, и он возвёл это к Пророку; что он сказал: «Нет никого более ревнивого, чем Аллах, и поэтому Он запретил мерзости, как явные из них, так и скрытые, и нет никого, кому похвала была бы более любима, чем Аллаху, и поэтому Он восхвалил Самого Себя»).
Передатчики этого иснада: семь.
Все они упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово (я сказал ему: ты сам слышал это?...) и далее — спрашивающий — это Амр ибн Мурра, который спросил Абу Ваиля о том, слышал ли он это сам от Ибн Масуда, и тот ответил ему «да», и добавил, что Ибн Масуд возвёл этот хадис к Пророку ﷺ.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и разъяснение его вопросов уже приводились, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6968] (…) — (Рассказал нам Усман ибн Абу Шайба, и Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим, сказал Исхак: сообщил нам, а двое других сказали: рассказал нам, Джарир, от аль-Амаша, от Малика ибн аль-Хариса, от Абдуррахмана ибн Язида, от Абдуллаха ибн Масуда, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет никого, кому похвала была бы более любима, чем Аллаху (свят Он и возвышен), ради этого Он восхвалил Самого Себя, и нет никого более ревнивого, чем Аллах, ради этого Он запретил мерзости, и нет никого, кому оправдание было бы более любимо, чем Аллаху, ради этого Он ниспослал Книгу и отправил посланников»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Малик ибн аль-Харис) ас-Сулями ар-Раккы, а говорят: аль-Куфи, надёжный [4] (умер 94) (бх, м, д, с), упоминался ранее в «Достоинствах сподвижников» 22/6310.
2 — (Абдуррахман ибн Язид) ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Бакр аль-Куфи, надёжный, из старших [3] (умер 83) (все шестеро), упоминался ранее в «Вере» 46/295.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово («Нет никого, кому похвала была бы более любима, чем Аллаху (свят Он и возвышен)») и далее — слово «похвала» означает восхваление за прекрасное; то есть: Он любит похвалу от Своих рабов, чтобы вознаградить их за их похвалу, которая по смыслу является благодарностью и признанием в рабстве перед Единым Творцом, Одаряющим, Могущественным. Если же люди, подверженные слабостям, воспитываемые, грешащие, недостаточные, любят похвалу, то Тот, Кто заслуживает её более достоин и более имеет право — благословен Восхваляемый в Своих качествах, Хвалимый за Свои деяния, Одаряющий Своих рабов, Благодетельный, Милостивый, Милосердный. Сказано в «ат-Танких»: ан-Навави понял из этого, что можно сказать «я похвалил Аллаха», но это не является явным (текстом), поскольку возможно, что имеется в виду, что Он Всевышний любит, чтобы хвалили кого-то другого, а не что имеется в виду, что Он любит, чтобы Его хвалил кто-то другой. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит ему Аллах): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), правильно, поскольку это явный смысл текста, так что вдумайся внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и никто не любит хвалу больше, чем Аллах Всевышний») — по сути, это благо для рабов; ведь они восхваляют Его (Свят Он и Велик), а Он вознаграждает их, и они получают пользу, тогда как Он, Пресвятой, не нуждается в мирах, и хвала их не приносит Ему пользы, а отказ от неё не причиняет Ему вреда. В этом — указание на достоинство восхваления Его (Свят Он и Велик), Его прославления (тасбих), возвеличивания (тахлиль), хвалы (тахмид), возвеличивания (такбир) и прочих поминаний. Конец цитаты.
А его слово («и никто не любит извинение больше, чем Аллах») — Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — то, о чём упомянуто в словах Всевышнего: «Он — Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов и прощает злые деяния» [аш-Шура, 25]. Так вот, «извинение» в этом хадисе — это покаяние и обращение (тавба и инаба). Конец цитаты.
В «Умде» сказано: его слово («извинение») стоит в форме подлежащего (мадж), потому что оно является действующим лицом при глаголе «любит». Аль-Кирмани сказал: подразумевается под «извинением» — довод (худжжа), исходя из слов Всевышнего: «Посланниками, несущими радостную весть и предостерегающими, чтобы у людей не было довода против Аллаха после посланников. Аллах — Могущественный, Мудрый» [ан-Ниса, 165]. А автор «Тавдых» сказал: «извинение» — это покаяние и обращение. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слова («он любит извинение... и так далее») кади сказал: возможно, что подразумевается — извинение самих рабов, то есть их обращение к Нему с извинением за свои упущения и покаяние в грехах, после чего Он прощает их, как сказал Всевышний: «Он — Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов» [аш-Шура, 25].
А его слово («ради этого Он ниспослал Писание и отправил посланников») — то есть: поскольку Он любит извинение, Он ниспослал Писание, и подразумевается его род в целом, включающий Коран, Тору и Евангелие, и отправил посланников, то есть всех посланников, которых Он отправил для наставления творений на путь истины.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: [Пророк ﷺ] объединил любовь к хвале и к извинению, обе обязывающие к совершенству блага, и разъяснил, что Он не взыскивает со Своих рабов за то, что они совершили, пока не даст им извинения раз за разом, и ради этого Он отправил Своих посланников и ниспослал Свои книги — в качестве извинения и предостережения. Это есть предел величия и блага, и крайняя степень совершенства и милости, ибо Он не спешит с наказанием без предварительного извинения со Своей стороны и без принятия извинения от того, кто извинился перед Ним. В этом — указание на щедрость Аллаха (Свят Он и Велик) и на то, что Он принимает извинение Своих рабов: Он предоставил им простор для извинения, указал им путь смирения перед Ним и дал им знать, что Он прощает их оступления, извиняет их промахи и снисходит к их падениям. Конец цитаты.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом (мутафак алейхи), и полное его толкование и разъяснение его вопросов уже были приведены ранее. Хвала и благодарность принкипле Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[6969 и 6970] (2761 и 2762) — («Рассказал нам Амр ан-Накид, рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим ибн Улаййа, от Хаджжаджа ибн Абу Усмана, который сказал: сказал Яхья: и рассказал мне Абу Салама, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах испытывает ревность (гайра), и поистине, верующий испытывает ревность, а ревность Аллаха — это когда верующий совершает то, что Он запретил ему».
Сказал Яхья: и рассказал мне Абу Салама, что Урва ибн аз-Зубайр рассказал ему; что Асма бинт Абу Бакр рассказала ему, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет никого более ревнивого, чем Аллах (Свят Он и Велик)»).
Передатчики этих двух иснадов: восемь человек:
1 — Амр ан-Накид, ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, упомянут недавно.
2 — Исмаил ибн Ибрахим ибн Улаййа аль-Басри, упомянут также недавно.
3 — Хаджжадж ибн Абу Усман, Майсара, или Салим ас-Саввааф, Абу ас-Салт аль-Кинди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный, хафиз [6] (умер в 243 г.) (‘Айн), упомянут в «аль-Иман», 52/318.
4 — Яхья ибн Абу Касир Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Тайи, вольноотпущенник их, Абу Наср аль-Ямами, надёжный, твёрдый, но занимался тадлисом и ирсалем [5] (умер в 132 г.), а по другой версии — раньше (‘Айн), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 424.
5 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, по одной версии, его имя Абдуллах, по другой — Исмаил, надёжный, передающий много [3] (умер в 94 или 104 г.) (‘Айн), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 423.
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упомянут в предыдущей главе.
7 — Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, известный правовед [3] (умер в 94 г.) по достоверной версии, и родился в начале правления Усмана (да будет доволен им Аллах) (‘Айн), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 407.
8 — Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, жена аз-Зубайра ибн аль-Аввама, из числа старших сподвижниц, прожила сто лет и умерла в 73 или 74 году (‘Айн), упомянута в «ат-Тахара», 33/681.
Толкование хадиса:
Его слово («от Хаджжаджа ибн Абу Усмана»), имя которого Майсара, а по другой версии — Салим ас-Саввааф аль-Басри, что он сказал: сказал Яхья, то есть ибн Абу Касир, («и рассказал мне Абу Салама») — вот так, с союзом «и», который присоединён к опущенному, то есть: рассказал мне Абу Салама о том-то, и рассказал мне также («от Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах); что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах испытывает ревность (يَغَارُ)». «Ревность» (الغيرة): с фатхой над «гайн», сукуном над «йа», после которых «ра». Аяд и другие сказали: она производна от изменения состояния сердца и вспыхивания гнева по причине соучастия в том, что является исключительным правом. Наиболее сильно это проявляется между супругами — это в отношении человека. А что касается Аллаха, то аль-Хаттаби сказал: лучшее разъяснение этого — то, что дано в этом хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а именно его слово: «а ревность Аллаха — это когда верующий совершает то, что Аллах запретил ему». Аяд сказал: возможно, что ревность в отношении Аллаха — это указание на изменение состояния того, кто совершает это [запрещённое]. Также было сказано: ревность изначально — это рвение и негодование (аль-хамийя валь-анафа), и это разъяснение через сопутствующее изменению состояние, то есть возвращается к гневу, а Он приписал Себе в Своей Книге гнев и удовлетворение.
Ибн аль-Араби сказал: изменение состояния невозможно применительно к Аллаху согласно окончательному доказательству, поэтому необходимо толковать это через сопутствующее ему: угрозу, или наступление наказания на совершившего, и тому подобное. Затем он сказал: одно из благороднейших проявлений Его ревности (Свят Он и Велик) — это то, что Он отличил некоторых людей Своей защитой от греха (икма); то есть: кто станет притязать на что-то из этого для себя, того Он наказывает. Он сказал: самым ревностным из людей был Посланник Аллаха ﷺ, потому что он испытывал ревность за Аллаха и за Его религию, и поэтому он никогда не мстил за себя. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так передал аль-Хафиз в «Фатх» от кади Аяда и Ибн аль-Араби толкование ревности Аллаха (Свят Он и Велик) через сопутствующий смысл, но это неверно. И шейх аль-Барррак (да сохранит его Аллах) написал по этому вопросу ценное исследование, где сказал: хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) — то есть предшествующий этому — указывает на утверждение атрибута ревности для Аллаха Всевышнего, и на то, что Его ревность совершеннее и величественнее ревности любого другого, поэтому необходимо, чтобы суждение о ней было подобно суждению о прочих атрибутах, а именно: вера в то, что Аллах Всевышний действительно испытывает ревность, и что Его ревность не подобна ревности творений, а является ревностью, подобающей Ему (Свят Он и Велик). А на то, что ревность от Аллаха реальна, указывает его слово ﷺ в хадисе о Саде, а именно его слово ﷺ: «Вы удивляетесь ревности Сада? Поистине, я более ревнив, чем он, а Аллах более ревнив, чем я». А ревность в подобном контексте включает в себя гнев из-за нарушения запретного, ведь Аллах (Свят Он и Велик) испытывает отвращение к тому, что запретил, и гневается, когда нарушаются Его запреты.
Он сказал, возражая на слова кади Ийада и других, приведённые ранее: слова Ийада «допустимо, что ревность применительно к Аллаху есть указание на изменение состояния совершающего это (деяние)» относятся к толкованию, противоречащему явному смыслу выражения без довода, и побудило к этому опасение приписать изменение Аллаху Всевышнему, на что намекает слово «ревность», а это у него невозможно, равно как и у Ибн аль-Араби. Поэтому он сказал, как передал хафиз Ибн Хаджар: изменение невозможно применительно к Аллаху согласно неоспоримым доводам. Истина же в том, что «изменение» — это одно из общих (неопределённых) слов, введённых в оборот в разделе о качествах Аллаха Всевышнего, поскольку не передано применение его к Аллаху Всевышнему ни в утвердительном, ни в отрицательном смысле. В подобном случае необходимо детальное рассмотрение и уточнение: если кто-то подразумевает под утверждением или отрицанием нечто истинное, это принимается, а если подразумевает нечто ложное — отвергается. Если под изменением подразумевается недостаток после совершенства или совершенство после недостатка, то это невозможно применительно к Аллаху ﷻ, ибо Он превыше недостатка извечно и вовеки. А если под этим подразумевается изменение в Его действиях в соответствии с Его волей и мудростью — например, то, что Он любит, гневается, ненавидит, бывает доволен, — то это относится к Его совершенству, и называть это изменением в Его сущности недопустимо и ложно. Названия не меняют сущностей, а в вопросах вынесения решений опора делается на сущности и смыслы, а не на слова и выражения. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): аль-Барак прекрасно исследовал этот вопрос, и суть его исследования — утверждение качества ревности за Аллахом ﷾ в его истинном смысле, как подобает Его величию, без толкования его чем-либо из того, что приведено выше от Ийада, Ибн аль-Араби и других. Именно этим путём шли предшественники (саляф) во всех вопросах, касающихся качеств Аллаха Всевышнего, и это есть ясная истина, а всё, что отличается от этого, — никчёмное и презренное мнение. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И, поистине, верующий испытывает ревность») — то есть его сердце меняется, и разгорается его гнев, когда с ним делят то, на что у него есть особое право. Слова его («и ревность Аллаха») — это подлежащее, сказуемым которого являются слова («в том, что…») — то есть совершает («верующий то, что ему запрещено»). Возможно, что это форма действительного залога, и деятелем является местоимение, относящееся к Аллаху, а возможно, что это форма страдательного залога, и предлог с управляемым словом выступает заместителем деятеля.
В риваяте аль-Бухари это приведено в форме: «то, что запретил Аллах». Сказано в «Фатх»: слова «и ревность Аллаха в том, что верующий совершает то, что запретил Аллах» — таковы они у большинства передатчиков, и так же у Муслима, но в форме «то, что запрещено ему» — в форме страдательного залога с добавлением слова «ему», причём местоимение относится к верующему. В риваяте Абу Зарра встречается: «и ревность Аллаха в том, чтобы не совершал» с добавлением частицы «не» («ля»), и так же я видел её утверждённой в риваяте ан-Насафи. Ас-Сагани же проявил чрезмерность, сказав: «так у всех», и правильным является исключение частицы «ля». Хафиз сказал: так он сказал, но я не знаю, что он имел в виду под «всеми»; напротив, большинство передатчиков аль-Бухари исключают её, что согласуется с тем, кто передал (этот хадис) помимо аль-Бухари, как Муслим, ат-Тирмизи и другие. Аль-Кирмани и другие объяснили это, и суть их объяснения такова: ревность Аллаха — это не само совершение (деяния) и не его отсутствие, поэтому необходимо предполагать нечто подобное: «из-за того, чтобы не совершал», то есть ревность Аллаха направлена на запрет совершения (этого деяния), или нечто подобное. Ат-Тайби сказал: подразумевается «ревность Аллаха утверждена ради того, чтобы не совершал». Аль-Кирмани сказал: при предположении «чтобы не» смысл становится верным при утверждении частицы «ля», и это довод в пользу того, что она является избыточной. Известно, что избыточность подобных частиц встречается в речи часто, как в словах Всевышнего: «Что удержало тебя от того, чтобы пасть ниц» (Сад, 75), «чтобы люди Писания не знали» (Хадид, 29), и тому подобное. Конец цитаты (1).
Затем составитель (да помилует его Аллах) сказал, приводя ранее упомянутый иснад:
(«Сказал Йахья») — то есть это связанная передача, а не подвешенная (та'лик), и «Йахья» — это Ибн Абу Касир, упомянутый в предыдущем иснаде. («И передал мне мне Абу Салама») — именно так, с соединительным союзом «и», то есть это присоединено к предыдущему «и передал мне Абу Салама», («что Урва ибн аз-Зубайр передал ему»), то есть Абу Саламе. Сказано в «Фатх»: риваят Абу Саламы от Урвы — это передача равного от равного, ибо они близки друг другу по возрасту и по времени встречи, хотя Урва немного старше Абу Саламы. Конец цитаты (1). («Что Асма бинт Абу Бакр») ас-Сиддик (да будет доволен ими обоими Аллах) («передала ему») — то есть Урве, («что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет ничего, что было бы более ревнивым, чем Аллах ﷻ»»). А в третьем риваяте: «нет ничего более ревнивого, чем Аллах ﷻ», и смысл обоих риваятов одинаков.
[Замечание]: составитель (да помилует его Аллах) объединил здесь хадисы Абу Хурайры и Асмы (да будет доволен ими обоими Аллах) в одном иснаде, и так же сделал аль-Бухари, только он привёл хадис Асмы первым, а затем присоединил к нему хадис Абу Хурайры, в порядке, обратном тому, что сделал Муслим. Вот его текст:
(4924) — Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Хаммам, от Йахьи, от Абу Саламы, что Урва ибн аз-Зубайр передал ему от своей матери Асмы, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет ничего более ревнивого, чем Аллах».
И от Йахьи: что Абу Салама передал ему, что Абу Хурайра передал ему, что он слышал Пророка ﷺ.
(4925) — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Шайбан, от Йахьи, от Абу Саламы, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, Аллах ревнует, и ревность Аллаха в том, что верующий совершает то, что запретил Аллах»». Конец цитаты (2).
Сказано в «Фатх»: слова «и от Йахьи, что Абу Салама передал ему, что Абу Хурайра передал ему» — так это приведено, и это присоединено к предыдущему иснаду, то есть это связанная передача. Аль-Бухари не привёл матн из риваята Хаммама, а перешёл к риваяту Шайбана, приведя его согласно его передаче. По всей видимости, текст у них обоих одинаков. В риваяте Хаджжаджа ибн Абу Усмана у Муслима встречается предшествование хадиса Абу Саламы от Урвы его же хадису от Абу Хурайры, в порядке, обратном тому, что встречается в риваяте Хаммама у аль-Бухари. Муслим также привёл его в риваяте Харба ибн Шаддада от Йахьи с хадисом одного лишь Абу Хурайры, подобно тому, что привёл аль-Бухари в риваяте Шайбана от Йахьи. Затем Муслим привёл его в риваяте Хишама ад-Дастувани от Йахьи с хадисом одной лишь Асмы. Как будто Йахья иногда объединял их оба, а иногда приводил по отдельности, и...