С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7007] (2777) — Хасан ибн Али аль-ХульваниЙ и Мухаммад ибн Сахль ат-ТамимиЙ передали: рассказал нам Ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, сообщил мне Зайд ибн Аслам от Атаа ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри, что некие люди из числа лицемеров во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда Пророк ﷺ выходил в военный поход, отставали от него и радовались тому, что остались, вопреки Посланнику Аллаха ﷺ. Когда же Пророк ﷺ возвращался, они извинялись перед ним и клялись, желая, чтобы их похвалили за то, чего они не совершали. И был ниспослан аят: «Никак не думай, что те, которые радуются содеянному ими и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали, — никак не думай, что они спасутся от мучений» (Али Имран, 188).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Хасан ибн Али аль-ХульваниЙ аль-Халляли, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Мухаммад ибн Сахль ат-ТамимиЙ, Абу Бакр аль-Бухари, живший в Багдаде, о нём говорилось недавно.
3 — Ибн Абу Марьям — это Саид ибн Абу Марьям аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим аль-МисриЙ, о нём говорилось также недавно.
4 — Мухаммад ибн Джафар ибн Абу Касир аль-АнсариЙ, вольноотпущенник их, мединец, брат Исмаила, старший из них, надёжный (сика) [7] (аль-джамаа), о нём говорилось в «Книге веры» 27/219.
5 — Зайд ибн Аслам аль-АдавиЙ, вольноотпущенник их, мединец, о нём говорилось недавно.
6 — Атаа ибн Ясар аль-ХилялиЙ, Абу Мухаммад аль-МаданиЙ, вольноотпущенник Маймуны (да будет доволен ею Аллах), надёжный, достойный, наставник и подвижник, из младших [2] (94), а по другим сведениям — позже (аль-джамаа), о нём говорилось в «Книге веры» 26/213.
7 — Абу Саид аль-ХудриЙ — Саад ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им и его отцом Аллах), о нём говорилось недавно.
[Замечание] Из тонкостей этого иснада то, что он относится к «шестиричным» (судасийят) у автора (да помилует его Аллах), и что он представляет собой цепь передатчиков-мединцев начиная от Мухаммада ибн Джафара, и в нём — риваят табиина от табиина, а также присутствует Абу Саид аль-ХудриЙ (да будет доволен им Аллах), один из семи наиболее часто передававших хадисы сподвижников.
Разбор хадиса:
«От Абу Саида аль-Худри» (да будет доволен им Аллах); «что некие люди» — неназванные, «из числа лицемеров во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда Пророк ﷺ выходил в военный поход, отставали от него», то есть задерживались, не выходя с ним ﷺ, из-за своего лицемерия; «и радовались тому, что остались» (بمقعدهم), то есть своему оставанию. Говорят: «каяда куудан ва мак'адан» — «сел», а «акъадахо гайруху» — «заставил его сесть». Смысл этого привёл аль-Джаухари. Это выражение связано с «радовались»; то есть отставшие радовались своему сидению «вопреки Посланнику Аллаха ﷺ» (خلاف). Слово «хиляф» стоит в форме винительного падежа как обстоятельство места к «мак'адихим». Аль-Ахфаш и Юнус сказали: «хиляф» означает «хальф» (позади), то есть после Посланника Аллаха ﷺ, потому что направление вперёд, к которому стремится человек, противостоит направлению позади. Катраб и аз-Заджжадж сказали: смысл «хиляф расулилляхи» — противоречие Посланнику, когда он выступал в поход, а они оставались; тогда это винительный падеж как обстоятельство цели, то есть «они остались ради противоречия [ему]», или как обстоятельство образа действия, подобно выражению:
«и послал её пастись свободно, не отгоняя»,
то есть в состоянии противоречия ему ﷺ.
«Когда же возвращался» (بكسر الدال — с кясрой над «даль») «Пророк ﷺ» в Медину, «они извинялись перед ним», то есть приводили ему предлог, якобы мешавший им выйти с ним ﷺ, «и клялись» в том, что упомянутый ими предлог — истинный, без сомнения; «желая, чтобы их похвалили» (в форме страдательного залога), то есть чтобы Пророк ﷺ и мусульмане хвалили их «за то, чего они не совершали», то есть за правдивость в их извинении и клятве, которой на самом деле у них не было.
«И был ниспослан [этот аят]». В «Фатхе» сказано: так Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал причину ниспослания этого аята, указав, что речь идёт о тех лицемерах, которые извинялись за своё отставание. В хадисе же Ибн Аббаса, который приводится далее, говорится, что имеются в виду те из иудеев, кто отвечал не на то, о чём его спрашивали, и скрывал то, что у них было по этому поводу.
Возможно объединение этих сведений так, что аят был ниспослан относительно обеих групп одновременно; так ответил аль-Куртуби и другие. Аль-Фарра передал, что аят был ниспослан в связи со словами иудеев: «мы — люди первого писания, молитвы и повиновения», и при этом они не признавали Мухаммада ﷺ, и был ниспослан аят: «и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали» (Али Имран, 188).
Ибн Абу Хатим передал другими путями от группы табиинов нечто подобное этому, и ат-Табари отдал предпочтение этому мнению. Нет препятствия тому, чтобы аят был ниспослан по всем этим случаям вместе, или был ниспослан по конкретным поводам, а его общий смысл охватывает всякого, кто совершил доброе дело и обрадовался ему радостью самолюбования, желая, чтобы люди хвалили его и восхваляли за то, чего в нём нет. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Субъектом [глагола] «нузилят» (был ниспослан) является выражение «ля тахсабанна аллязина... и до конца», приводимое ради его буквы (лафз), то есть оно цитируется как есть.
«Никак не думай» (لا تحسبنّ) — куфийские чтецы читали с буквой «та» (обращение на «ты»), и обращение здесь к Посланнику Аллаха ﷺ, либо к любому, кому это подходит. Нафи, Ибн Амир, Ибн Касир и Абу Амр читали «ля йахсабанна» с буквой «йа», то есть «пусть не думают радующиеся, что их радость спасёт их от наказания»; тогда первое дополнение опущено — это «их радость», а второе дополнение — «спасением от наказания».
«Те, которые радуются содеянному ими» (بما أتوا), то есть тому, что они сделали, вводя людей в заблуждение. Большинство из семи известных чтецов и других читали «атав» с кратким «а», а Марван ибн аль-Хакам, аль-Амаш и Ибрахим ан-Наха'и читали «атав» с долгим «а», то есть «радуются тому, что им было дано».
«И любят, чтобы их хвалили» (в форме страдательного залога) «за то, чего они не совершали» — то есть за приверженность истине, хотя они находятся в заблуждении. «Никак не думай, что они [спасутся]» — с буквой «та» и с буквой «йа», как упомянуто выше. «Спасением» (بمفازة), то есть местом, где они спасутся, «от наказания» в жизни после смерти; напротив, они находятся в месте, где будут наказаны, — в аду.
Причина ниспослания этого аята является предметом разногласий, как будет сказано далее, но, судя по всему, он охватывает всякого, у кого происходит то, что в нём подразумевается, — исходя из общности выражения, которая и учитывается, а не из конкретики повода. Так что тот, кто радуется содеянному и желает, чтобы люди хвалили его за то, чего он не совершал, — пусть не думает, что он спасётся от наказания.
Слова «никак не думай, что они [спасутся]» — это повтор-подтверждение первого глагола при обоих чтениях. «Мафаза» — место спасения, форма «маф'аля» от «фаза йафузу», когда кто-то спасается; то есть они не спасшиеся. Место опасности было названо «мафаза» из соображений благого пожелания (тафаул), как сказал аль-Асмаи. Также говорят, что оно так названо, потому что это место, где человек стремится [спастись], и предположительно место погибели; арабы говорят: «фавваза ар-раджуль», когда человек умирает. Сааляб сказал: я передал мнение аль-Асмаи Ибн аль-Аʼраби, и тот сказал: он ошибся. Мне сказал Абу аль-Макарим: она названа «мафаза» лишь потому, что тот, кто пересёк её, спасся (фаза). А Ибн аль-Аʼраби сказал: нет, потому что человек предаётся тому, что его постигло. Также говорят: смысл в том, что «не думай, что они находятся в месте, отдалённом от наказания», ведь спасение (фауз) означает отдаление от неприятного.
Аль-Куртуби, толкователь Корана (да помилует его Аллах), сказал: слова Всевышнего «и пусть не думают те...» (Али Имран, 178) — «те» является подлежащим при глаголе «йахсабанна» с буквой «йа»; это чтение Нафи, Ибн Амира, Ибн Касира и Абу Амра; то есть «пусть не думают радующиеся, что их радость спасёт их от наказания». Также говорят, что первое дополнение опущено — это «сами себя», а второе — «спасением». Куфийцы же читали «тахсабанна» с буквой «та» как обращение к Пророку ﷺ, то есть «не думай, о Мухаммад, что радующиеся [окажутся] в спасении от наказания». А слова «никак не думай, что они [спасутся]» с буквой «та» и с открытой «ба» — повторное подтверждение, первое дополнение к которому — «хум» (местоимение «их»), а второе дополнение опущено, то есть «подобно этому»; и «фа» является либо соединительной, либо избыточной, стоящей на месте замены второго глагола первым.
Ад-Даххак и Иса ибн Умар читали с буквой «та» и с закрытой (даммой) «ба»: «фа ля тахсубаннахум», подразумевая Мухаммада ﷺ и его сподвижников.
Муджахид, Ибн Касир, Абу Амр и Йахйа ибн Йамар прочитали с буквой «йа» и с даммой над «ба» как сказуемое о радующихся, то есть: «пусть не считают самих себя», а «в безопасности» — второе дополнение, и тогда ﴿فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ﴾ становится усилением [первого глагола].
Сказано также, что ﴿الَّذِينَ﴾ — подлежащее при глаголе ﴿يَحْسَبَنَّ﴾ [Али Имран: 178], а оба его дополнения опущены, поскольку на них указывает [следующее] ﴿يحسبنهم﴾, подобно тому как сказал поэт:
«Какою книгой или какою сунной
ты видишь их любовь позором для меня и полагаешь [так]?»
Он ограничился упоминанием одного дополнения вместо упоминания второго дополнения. А «в безопасности» — это второе [дополнение первого глагола], являющееся заменой первого глагола, и поскольку оно заменяет его, это избавляет от упоминания обоих его дополнений. «Фа» здесь избыточна. Сказано также, что эти глаголы могут употребляться как «упразднённые», то есть не в значении осмысленных предложений.
Большинство из семи чтецов и другие прочитали ﴿أَتَوْا﴾ с кратким «алифом», то есть: тем, что они принесли из лжи и утаивания.
Марван ибн аль-Хакам, аль-Амаш и Ибрахим ан-Нахаи прочитали «آتوا» с долгим «алифом», в значении: