«Отдано» (أعطوا), а Саид ибн Джубайр читал: «уату» (أوتوا) — в форме страдательного залога без указания действующего лица, то есть «им было дано».
Слово «мафаза» (المفازة) означает «место спасения» — форма «маф‘аля» от глагола «фаза-йафузу», означающего «спастись»; то есть «они не спасшиеся».
Место опасностей было названо «мафаза» из соображений добрых предзнаменований — так сказал аль-Асма‘и. Другие говорили: потому что это место гибели и предположительной смерти; арабы говорят «фаввиза-р-раджулу» — «человек умер». Са‘лаб сказал: я передал Ибн аль-А‘раби слова аль-Асма‘и, и он сказал: он ошибся. Мне сказал Абу аль-Макарим: она названа «мафаза» потому, что кто пересёк её — тот спасся («фаза»). Аль-Асма‘и также сказал: укушенного змеёй называют «салим» (здоровый) из добрых предзнаменований. Ибн аль-А‘раби сказал: потому что он предаётся (мустаслим) тому, что его поразило. Есть и мнение: не думай, что они далеки от наказания, ведь «фауз» — это отдалённость от неприятного. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [1/7007] (2777), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4567), ат-Тирмизи в «Тафсире» (3018), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4713[2]), ат-Табари в «Тафсире» (8335), аль-Багави в «Тафсире» (1/384), аль-Байхаки в «Кубра» (9/36) и в «Шу‘аб аль-иман» (4/199); его полезные разборы будут приведены в толковании следующего хадиса, если пожелает Всевышний Аллах.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7008] (2778) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Харун ибн Абдуллах — а формулировка принадлежит Зухайру — оба сказали: передал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, от Ибн Джурайджа: сообщил мне Ибн Абу Муляйка, что Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф сообщил ему, что Марван сказал: «Иди, о Рафи‘ — своему привратнику — к Ибн Аббасу и скажи: если каждый из нас радуется тому, что совершил, и любит, чтобы его хвалили за то, чего он не делал, будучи наказан за это, то мы все непременно будем наказаны». Ибн Аббас сказал: «Что вам до этого аята? Этот аят был ниспослан относительно людей Писания». Затем Ибн Аббас прочитал: «И вот взял Аллах завет с тех, кому дано Писание: непременно разъясняйте его людям и не скрывайте его» (Аль Имран: 187) — этот аят,
и прочитал Ибн Аббас: «Не думай, что те, которые радуются тому, что совершили, и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не делали...» И сказал Ибн Аббас: Пророк ﷺ спросил их о чём-то, и они скрыли это от него, сообщив ему нечто иное; вышли же они, показав ему, будто сообщили ему то, о чём он их спросил, и просили за это похвалы, и радовались тому, что совершили, скрыв от него то, о чём он их спросил.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Баззаз, надёжный (сика) [10] (ум. 243), достиг почти восьмидесяти лет (М 4), упомянут ранее в «Аль-Иман» 64/361.
2 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Мисисси аль-А‘вар, Абу Мухаммад, по происхождению из Тирмиза, переселился в Багдад, затем в Мисису, надёжный, твёрдый (сика сабт), но в конце жизни у него возникло смешение (ихтилят), когда он прибыл в Багдад перед смертью [9], умер в Багдаде в 206 году (‘Айн), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/94.
3 — (Ибн Абу Муляйка) это: Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка — с уменьшительной формой — ибн Абдуллах ибн Джуд‘ан; говорят, что имя Абу Муляйки — Зухайр ат-Тайми аль-Мадани; застал тридцать сподвижников, надёжный, знаток фикха [3] (ум. 117) (‘Айн), упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/22.
4 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3] (1), умер в 105 году по достоверному мнению, и говорят, что его риваят от Умара — мурсаль (‘Айн), упомянут ранее в «Аль-Иман» 26/213.
5 — (Ибн Аббас) это: Абдуллах, море (аль-бахр), учёный (аль-хибр), родился за три года до хиджры, умер в 68 году в Таифе (да будет доволен им Аллах) (‘Айн), упомянут ранее в «Аль-Иман» 6/124.
Оставшиеся двое упомянуты в главе, а Ибн Джурайдж — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «шестизвенным» (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что в нём есть риваят табиита от табиита, и что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами: он — сын дяди Посланника Аллаха ﷺ, и Пророк ﷺ молился за него о понимании Корана, поэтому его называли «морем» и «учёным» за широту его знаний. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы Ибн Аббас дожил до наших лет, никто из нас не сравнился бы с ним по десятой доле». Он — один из семи «многопередающих» (аль-муксирин ас-саб‘а) и один из четырёх «Абдулл» (аль-‘абадиля аль-арба‘а), и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Толкование хадиса:
(От) Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза (ибн Джурайджа) аль-Умави аль-Макки, который сказал: (Сообщил мне Ибн Абу Муляйка) — Ибн Джурайдж явно указал на «сообщение» (ихбар), тем самым устранив от себя подозрение в тадлисе, ибо он мудаллис. (Что Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) аз-Зухри аль-Мадани (сообщил ему, что Марван) ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, Абу Абд аль-Малик аль-Умави аль-Мадани, стал халифом в конце 64 года, умер в 65 году в рамадане, в возрасте шестидесяти трёх или шестидесяти одного года; его сподвижничество (сухба) не подтверждено, упомянут ранее в «Ас-Сиям» 13/2589, и в «Сахихе Муслима» о нём есть упоминание без риваята; в то время он был правителем Медины от имени Муавии. (Сказал: «Иди, о Рафи‘) — а его слово (своему привратнику) означает, что он сказал эти слова стражнику своих ворот. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: этого Рафи‘ я не встречал упомянутым в книгах передатчиков, кроме как в этом хадисе. Из контекста хадиса явствует, что он направился к Ибн Аббасу, передал ему послание и вернулся к Марвану с ответом; если бы он не был доверенным лицом у Марвана, тот не удовлетворился бы его посланием. Однако аль-Исмаили обязал аль-Бухари признать достоверным хадис Букры бинт Сафван о нарушении омовения при касании детородного органа, ибо Урва и Марван разошлись в этом вопросе, и Марван послал своего стражника к Букре, и тот вернулся к нему с её ответом; так хадис стал риваятом Урвы от посланца Марвана от Букры, а посланец Марвана — неизвестного положения (маджхуль аль-халь), поэтому группа имамов воздержалась от признания достоверности этого хадиса по этой причине. Аль-Исмаили сказал: история, приведённая в хадисе главы, схожа с хадисом Букры; если посланец Марвана в этом случае — доверенное лицо, то он должен быть таковым и в другом, ибо между ними нет различия, кроме того, что в этой истории назван Рафи‘, а стражник в той не назван по имени.
Он сказал: несмотря на это, относительно шейха шейха Ибн Джурайджа возникли разногласия: Абд ар-Раззак и Хишам сказали: от него, от Ибн Абу Муляйки, от Алькамы; а Хаджжадж ибн Мухаммад сказал: от Ибн Джурайджа, от Ибн Абу Муляйки, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана. Затем он привёл это через риваят Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Джурайджа, от его отца, от Ибн Абу Муляйки, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана; таким образом у Хишама нашёлся сотоварищ (мутаби‘) — Абд ар-Раззак, а у Хаджжаджа ибн Мухаммада — Мухаммад. Это же вывел Ибн Абу Хатим через путь Мухаммада ибн Саура от Ибн Джурайджа, как сказал Абд ар-Раззак.
Хафиз сказал: то, что представляется мне ответом на эту возможность, — что Алькама ибн Ваккас присутствовал у Ибн Аббаса, когда тот отвечал, так что хадис — это риваят Алькамы от Ибн Аббаса, а Алькама лишь рассказал о причине того, что Ибн Аббас об этом сообщил. То же самое я говорю относительно Хумайда ибн Абд ар-Рахмана: как будто Ибн Абу Муляйка перенял это от каждого из них и передал это Ибн Джурайджу от каждого из них, так что Ибн Джурайдж передавал это иногда от одного, а иногда от другого.
И передал Ибн Мардуйя в хадисе Абу Са‘ида то, что указывает на причину его отправки Ибн Аббасу. Он привёл через путь Лейса, от Хишама ибн Са‘да, от Зейда ибн Асляма, который сказал: Абу Са‘ид, Зейд ибн Сабит и Рафи‘ ибн Хадидж были у Марвана, и он сказал: «О Абу Са‘ид, как ты понимаешь слово Аллаха?» — и упомянул аят. Тот сказал: «Это не относится к тому, о чём ты думаешь. Дело в том, что некие люди из числа лицемеров...» — и упомянул подобное тому, что в хадисе главы, и там: «Если у них была победа и успех, они клялись им в своей радости этому, чтобы те хвалили их за их радость и веселье». Марван, похоже, засомневался в этом, и Абу Са‘ид сказал: «Это подтверждается тем-то». Марван спросил: «Так ли это, о Зейд?» Тот ответил: «Да, он сказал верно».
А через путь Малика, от Зейда ибн Асляма, от Рафи‘ ибн Хадиджа, — что Марван спросил его об этом, и тот ответил подобно тому, что сказал Абу Са‘ид. По-видимому, Марван хотел получить дополнительное подтверждение, и потому отправил своего привратника Рафи‘а к Ибн Аббасу, чтобы спросить его об этом. Аллах знает лучше.
Его слово («к Ибн Аббасу» (да будет доволен им Аллах)) связано со словом «иди». Его слово («и скажи») ему: («если») — лям здесь — вводящая клятву, а «ин» — условная; то есть: клянусь Аллахом, если («каждый из нас») — то есть из мусульман — («радовался тому, что совершил») в форме краткого «ата», то есть тому, что сделал. Слова «ата» и «джа'а» употребляются в значении «сделал». Аллах ﷻ сказал: «Поистине, обещание Его исполнено» (Марьям, 61), «Ты совершила ужасную вещь» (Марьям, 27).
Возможно также, что это «ата» с долгим «а», в значении «дал», и в версии аль-Бухари формулировка: «бима ӯтийа» — в форме страдательного залога. («и любил») — сочинено с «радовался»; («чтобы его хвалили») в форме страдательного залога, то есть чтобы люди хвалили его и восхваляли («за то, чего он не делал») из видов благодеяний, («будучи наказанным») — в форме винительного падежа как сказуемое «кана». Его слово («мы непременно будем наказаны») — с даммой на «нун» и усилением буквы «заль», в страдательном залоге, — ответ на подразумеваемую клятву, как я уже упоминал ранее. Его слово («все») в форме именительного падежа — усиление скрытого субъекта при глаголе «нуаззибанна». В одной из версий встречается форма «аджма‘ин».
(Тогда Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал): («что вам до этого аята?») — «ма» здесь вопросительное, и вопрос имеет значение отрицания, то есть: что за право у вас на этот аят? — имеется в виду, что этот аят не относится к вам, а относится к людям Писания, как он разъяснил это своими словами: («этот аят был ниспослан только о людях Писания»). В «Умде» сказано: это — отрицание со стороны Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в отношении вопроса, поставленного таким образом, и что основа этого дела в том, что Пророк ﷺ призвал иудеев, — и так далее.
Суть сомнения Марвана в том, что каждый из нас радуется тому добру, которое совершает, и порой хочет, чтобы его хвалили за то, чего он не делал, а Аллах ﷻ осудил такое поведение и сообщил, что оно влечёт наказание, и вывод из этого — что каждый из нас будет наказан.
Суть ответа Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в том, что этот аят был ниспослан об иудеях, которые скрывали некоторые вещи от Пророка ﷺ, радовались своему сокрытию, показывали ему противоположное действительности и любили, чтобы Посланник Аллаха ﷺ и мусульмане хвалили их за то, что они показали в противоречии с действительностью. Так что то, что влечёт наказание, — это их радость сокрытию истины и их любовь к похвале за свою ложь. А что касается радости мусульман тому добру, которое они совершили, то это — немедленная радостная весть верующему, как сказано в хадисе, если это не сопровождается самолюбованием и высокомерием. Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) прочитал) слово Всевышнего: («И вот взял Аллах завет с тех, кому дано Писание: непременно разъясняйте его людям и не скрывайте его»), и его слово («этот аят») — то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) прочитал этот аят целиком, и его окончание — слово Всевышнего: «Но они отбросили его за свои спины и купили за него ничтожную цену. Скверно же то, что они покупают!» (Аль Имран, 187).
Ибн Джарир (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду следующее: и вспомни также, о Мухаммад, о деле этих иудеев и других людей Писания из их числа, — когда Аллах взял с них завет непременно разъяснять людям твоё дело, взяв с них завет разъяснить его людям в их Писании, которое в их руках, — Торе и Евангелии, — а именно то, что ты — посланник Аллаха, посланный с истиной, — и не скрывать это. («Но они отбросили его за свои спины») — то есть оставили повеление Аллаха, растратили его и нарушили завет, взятый с них в этом отношении, и скрыли твоё дело, и объявили тебя лжецом. («И купили за него ничтожную цену») — то есть выменяли на своё сокрытие того, что им было велено не скрывать из дела твоего пророчества, скудную и малую замену из мирских благ. Затем Всевышний осудил их покупку того, что они купили за это, сказав: («Скверно же то, что они покупают!»). Конец цитаты.
А в «Фатх аль-Кадир» сказано: слово Его («И вот взял Аллах завет с тех, кому дано Писание») — этот аят представляет собой упрёк людям Писания, а именно иудеям и христианам, или же только иудеям, — по разногласию в этом вопросе. Явное же значение таково, что под людьми Писания подразумевается всякий, кому Аллах дал знание чего-либо из Писания, каким бы оно ни было, как на это указывает родовое определение слова «Писание». Аль-Хасан и Катада сказали: этот аят общий и относится к каждому учёному, и так же сказал Мухаммад ибн Ка‘б. На это указывает слово Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Если бы не то, что Аллах взял с людей Писания, я бы вам ничего не рассказал», — а затем он прочитал этот аят. Местоимение в слове Его («непременно разъясняйте его») относится к Писанию, а по другому мнению — относится к Пророку ﷺ, хотя о нём прежде не упоминалось, так как Аллах взял с иудеев и христиан завет разъяснять его пророчество людям и не скрывать его. («Но они отбросили его за свои спины»). Абу Амр и Асим в передаче Абу Бакра, а также жители Медины читали «лийубайиннаннаху» с буквой «йа», а остальные читали с буквой «та». А Ибн Аббас читал: «И вот взял Аллах завет пророков непременно разъяснять его», — но эта чтение осложняется словом («но они отбросили его»), поскольку фаиль здесь должен быть «люди». А в чтении Ибн Мас‘уда: «лятубайиннунаху». «Нибз» означает «отбрасывание», и об этом уже говорилось в суре «Аль-Бакара». («За свои спины») — усиление в значении отбрасывания и выбрасывания, о чём тоже говорилось ранее. Значение слова Его («и купили за него ничтожную цену») уже разъяснялось, и местоимение относится к Писанию, которое им было велено разъяснять и запрещено скрывать. Слово Его («ничтожную цену») — то есть скудную, малую из мирских благ и мирских удовольствий. Слово Его («скверно же то, что они покупают!») — «ма» здесь неопределённое, в винительном падеже, разъясняющее субъект «би'са», а «йаштарӯна» — определение, а то, что подразумевается осуждением, опущено, то есть: скверна та вещь, которую они покупают за эту цену. Конец цитаты.
(И прочитал Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах) также другой аят, а именно слово Всевышнего: («Не думай, что те, которые радуются тому, что совершили, и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не делали») — толкование этого аята уже приводилось в предыдущем хадисе.
(И сказал Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах): («Пророк ﷺ спросил их о чём-то») — аль-Кирмани сказал: говорят, что этой вещью было описание Посланника Аллаха ﷺ, («а они скрыли это от него») — то есть иудеи скрыли ту вещь, о которой их спросил Пророк ﷺ, («и сообщили ему нечто иное») — то есть не то, о чём был вопрос, («и вышли») от него ﷺ, при этом («показав ему») ﷺ («что») — облегчённая форма от усиленной «анна», её субъект — опущенное местоимение, и между ним и сказуемым была вставлена глагольная фраза с помощью «кад», как сказано в «Хуляса»:
«Если облегчается «анна», то её субъект скрыт, а сказуемое поставь после «анна». Если оно является глаголом и не выражает призыва, и его спряжение не запрещено...»
Итак, лучше всего разделять (сообщение) частицей «кад», либо отрицанием, либо… (частицей) расширения (времени в будущее), либо «лау», а упоминание «лау» — редко.
То есть: они (уже сообщили ему то, о чём он их спросил); то есть: истину того дела, о котором он их спрашивал, тогда как в этом они лгали. (И они просили похвалы) — то есть искали для себя похвалы и одобрения — (за это) — за эту ложную весть — (у него) ﷺ, — что связано со словом «истахмаду» (просили похвалы). (И радовались тому, что они совершили) — [слово «атав»] с сокращением [долготы], то есть тому, что они сделали. Его слово (за то, что они утаили от него) ﷺ — пояснение к «ма» (тому, что). А его слово (о чём он их спросил): здесь «ма» — союзное слово, являющееся вторым дополнением к «китман» (утаивание), поскольку это масдар глагола, переходящего на два дополнения. Говорят: «катамту Зайдан аль-хадиса катман» (я утаил от Зайда хадис) — «катман» по образцу «катала», и «китманан» с касрой — глагол переходит на два дополнения. Допустимо также добавление предлога «мин» к первому дополнению, тогда говорят: «катамту мин Зайдин аль-хадиса» (я утаил от Зайда хадис), подобно тому как говорят «би‘туху ад-дара» (я продал ему дом) и «би‘ту минху ад-дара» (я продал ему дом). Отсюда, по мнению некоторых, — аят: «И сказал верующий муж из рода Фараона, скрывающий свою веру» (Гафир, 28) — здесь имеет место перестановка (такдим и та’хир), а изначально: «скрывает от рода Фараона свою веру». Сказал это аль-Фаюми (да помилует его Аллах). Конец [цитаты].
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/525.
Итак, «китманухум» (их утаивание) — это масдар, присоединённый в родительном падеже идафы к своему деятелю (фа‘илю), а оба его дополнения стоят в винительном падеже — это его слово «ияху» (его) и «ма» из его слова «ма са’алахум» (о чём он их спросил). На это указано в «Хуляса» словами:
И после родительного падежа того, к чему присоединено (слово), — довершай его действие винительным или именительным падежом.
И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор [сборника] здесь [1/7008] (2778), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4568), ат-Тирмизи в «Тафсире» (3018), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (6/318), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/298), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (10/300), аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» (5/378). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (в числе них): разъяснение причины ниспослания благородного аята.
2 — (в числе них): разъяснение достоинства Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), поскольку он был для общины опорой в понимании Книги Аллаха (Свят Он и Велик) и в разъяснении причин её ниспослания — благодаря благословению мольбы Пророка ﷺ за него в этом деле. Ведь два шейха (аль-Бухари и Муслим) привели от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ вошёл в отхожее место, и ему приготовили воду для омовения. Он сказал: «Кто поставил это?» Ему сообщили, и он сказал: «О Аллах, дай ему понимание в религии».
А Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» через путь Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Я был в доме Маймуны бинт аль-Харис, и для Посланника Аллаха ﷺ была поставлена вода для очищения. Он сказал: «Кто поставил это?» Маймуна ответила: «Абдуллах». Тогда он ﷺ сказал: «О Аллах, дай ему понимание в религии и научи его толкованию»».
3 — (в числе них): разъяснение того, как поступали предшественники (саляф) в исследовании Книги Аллаха, в вопрошании учёных о ней и в обсуждении между собой, дабы прояснилась истина — не ради простого разногласия и защиты собственного мнения, а ради достижения истины, чтобы затем следовать ей. И так же следует поступать искателям знания, идя по их пути в этом. И Аллах Всевышний — Податель успеха.