с даммой [над первой буквой], и последней буквой которого является нун — и это чтение является правильным в этом слове, если пожелает Аллах, и оно по смыслу совпадает с [чтением] «те‘ир» в первом хадисе. Автор «Аль-Айн» сказал: «аль-кабну» — это мягкое отвращение; [говорят]: «кабана — йакбуну — кубуна». А риваят аль-Узри также имеет смысл, совпадающий с «те‘ир»; говорят: «карра ‘аля-ш-шай» — устремился на что-то, и «иляйхи» — обратился к нему, а «карра ‘анху» — ушёл от него. И касра в форме настояще-будущего времени у непереходного удвоенного глагола является исходной. И у риваята аль-Фариси также есть смысл, совпадающий с этим; говорят: «кара аль-фарасу» — когда конь побежал и поднял свой хвост при беге. Конец слов Ийада (да помилует его Аллах).
[Примечание]: этот риваят Мусы ибн Укбы от Нафи‘а привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», однако с формулировкой «те‘ир», и он сказал:
(11768) — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Йакуб от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Притча о лицемере подобна притче об овце, блуждающей между двумя стадами: она то бросается к этому [стаду], то к этому, не зная, за каким из них ей последовать». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава об описании воскресения, рая и ада)
Составитель, да простит его Аллах, сказал: так это встречается со словом «глава» в индийской рукописи, и это очевидное [чтение], поэтому я последовал ему. А в большинстве рукописей встречается слово «книга», но неуместность этого не скрыта, так что обрати внимание.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[7019] (2785) — (Рассказал мне Абу Бакр ибн Исхак, рассказал нам Йахья ибн Букайр, рассказал мне аль-Мугира — то есть аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Поистине, придёт в День воскресения человек великий, тучный, который не будет весить у Аллаха [даже] на крыло комара. Читайте: «И не установим Мы для них в День воскресения никакого веса» [аль-Кахф: 105]»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Исхак) — Мухаммад ибн Исхак ибн Джа‘фар ас-Сагани, Абу Бакр, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [11-й разряд] (умер в 270 г.) (М 4), упомянут ранее в «Аль-Иман» 4/116.
2 — (Йахья ибн Букайр) — это Йахья ибн Абдуллах ибн Букайр аль-Махзуми, вольноотпущенник, египтянин, приписан к своему деду, надёжный в передаче от Лейса, но были сомнения относительно того, слышал ли он от Малика, из старших [10-го разряда] (умер в 231 г.), было ему семьдесят семь лет (Бухари, Муслим, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Аль-Имара» 13/4785.
3 — (аль-Мугира аль-Хизами) — это аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам — с далем без точки и заем, мединец, прозвище его Кусаий, надёжный, у него есть редкие передачи [7-й разряд]. Абу Дауд сказал: он поселился в Аскалане (‘Айн), упомянут ранее в «Ат-Тахара» 26/653.
4 — (Абу аз-Зинад) — Абдуллах ибн Дакван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман, мединец, надёжный, знаток фикха [5-й разряд] (умер в 130 г.), а по другим сведениям — позже (‘Айн), упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 5/30.
5 — (аль-А‘радж) — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд, мединец, вольноотпущенник Рабии ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-й разряд] (умер в 117 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Аль-Иман» 23/192.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
[Примечание]: среди тонкостей этого иснада то, что он относится к «шестизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), что он весь состоит из мединцев начиная с аль-Мугиры, и что о нём говорилось, что это один из самых достоверных иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). В нём также присутствует передача одного последователя (табии) от другого последователя. Что касается Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то о нём уже говорилось неоднократно.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ», что он «сказал: «Поистине (иннаху)»» — местоимение здесь является местоимением обстоятельства (замир аш-шан), которое разъясняется последующим предложением, как сказано в «Аль-Кафия аш-Шафия»:
«И скрытое местоимение обстоятельства — это местоимение, разъясняемое предложением, как в примере: «Поистине, это Зейд шёл ночью»».
То есть: поистине, обстоятельство и положение таковы. «Придёт человек великий» — то есть телосложением, или же положением среди людей. В риваяте Ибн Мардавайха с другой цепочкой от Абу Хурайры: «Высокий, великий, много ест, много пьёт». «Тучный» — определение к слову «человек» после [первого] определения. «В День воскресения не будет весить» — то есть не будет равен по мере и положению «у Аллаха на крыло комара» — с фатхой над ба: это мошка, множественное число — «баус» (мошки).
«Читайте» — то есть в качестве свидетельства и подтверждения, а в риваяте аль-Бухари: «и сказал: читайте», — говорящим по видимости является сподвижник, либо это возведено [к Пророку] как часть остального хадиса, как сказал автор «Аль-Умда».
«И не установим Мы для них» — то есть для неверующих — «в День воскресения никакого веса» — то есть меры. Имам Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: говорит Всевышний, упоминание Его возвышенно: Мы не сделаем для них никакой тяжести, и имеется в виду этим, что их весы не будут отягощены, поскольку весы отягощаются праведными делами, а у этих людей нет никаких праведных дел, которыми отягчились бы их весы. Конец.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: то есть у них не будет для нас никакой меры, и Мы не станем ими заботиться. И было сказано: им не будет установлен весы, которыми взвешивались бы их дела, потому что это бывает только для обладателей добрых и злых дел из числа единобожников, а у этих нет добрых дел. Ибн аль-Араби сказал: арабы говорят: «нет у такого-то у нас веса», то есть меры, из-за его низости, и человека описывают как не имеющего веса из-за его легковесности, поспешности и малой основательности. И смысл, согласно этому, таков: что они не будут приняты в счёт, и не будет у них перед Аллахом никакой меры и никакого положения. Муджахид прочитал «йукиму» с буквой «я», то есть: «так не установит Аллах», а остальные прочитали с «нун».
Аль-Кари сказал: «И не установим Мы для них» — то есть для неверующих — «в День воскресения никакого веса» — было сказано: меру, счёт и значимость, а было сказано: весы, то есть предполагается орудие взвешивания, поскольку чистые неверующие войдут в огонь без счёта, а весы — только для совершенных верующих, показывающих себя [лицемерно благочестивыми] и лицемеров. Конец.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: [Если скажешь]: как обстоит дело с правильностью приведения аята в качестве свидетельства, ведь имеется в виду в хадисе вес тела и его мера — согласно словам «великий, тучный», — а в аяте — либо вес деяний, согласно словам Всевышнего «и стали тщетными их деяния» [аль-Кахф: 105], либо их мера, и смысл: Мы презираем их, и не будет у них перед Нами ни веса, ни меры?
[Я говорю]: хадис со второй стороны — по пути иносказания (кинайя), и упоминание тела и величины не противоречит подразумеванию его меры и его возвеличивания. Всевышний сказал: «И когда ты видишь их, восхищают тебя их тела, а когда они говорят, ты слушаешь их речь, как будто они — прислонённые бревна» [аль-Мунафикун: 4]. Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласован [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [2/7019] (2785), и аль-Бухари в «Ат-Тафсир» (4729), и ат-Табарани в «Аль-Авсат» (1/69), и ат-Табари в «Ат-Тафсир» (16/35), и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-Иман» (5/34 и 7/329). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): этот хадис явно указывает на то, что сами рабы будут взвешены, а другие тексты указали на то, что взвешиваются именно деяния, и также тексты указали на то, что взвешиваются именно свитки [записей]. И собираются [эти указания] в том, что всё это взвешивается: взвешивается раб, взвешиваются его деяния, и взвешиваются его свитки. И этим объединяются доводы по данной главе.
Сказал Ибн Абу аль-Изз (да помилует его Аллах) относительно слов ат-Тахави (да помилует его Аллах) в его «Акыде»: «И весы»; то есть: и мы веруем в весы. Всевышний сказал: «И поставим Мы весы справедливости в День воскресения, и ни одна душа не будет обижена ни в чём, и если это будет вес пылинки горчичного зерна, Мы принесём её. И достаточно того, что Мы ведём счёт» (аль-Анбийа, 47). И сказал Всевышний: «А те, чьи весы (добрых дел) окажутся тяжёлыми, обретут успех. А те, чьи весы (добрых дел) окажутся легкими, потеряют самих себя и вечно будут пребывать в Аду» (аль-Муминун, 102–103). Аль-Куртуби сказал: учёные говорят: когда закончится расчёт, после него будет взвешивание деяний, ибо взвешивание — для воздаяния, поэтому оно должно быть после расчёта, так как расчёт — для установления деяний, а взвешивание — для проявления их величин, чтобы воздаяние соответствовало им. Он сказал: слова Всевышнего «И поставим Мы весы справедливости в День воскресения» допускают, что там будет несколько весов, на которых взвешиваются деяния, а также допускают, что под этим подразумеваются взвешиваемые предметы, и слово поставлено во множественном числе с учётом разнообразия взвешиваемых деяний. И Аллах знает лучше.
А то, на что указывает сунна, — это то, что весы деяний имеют две материальные, видимые чаши. Имам Ахмад передал от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Амр говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах избавит одного человека из моей общины перед взорами всех творений в День воскресения, и разложит перед ним девяносто девять свитков, каждый свиток — на расстояние взгляда, затем скажет ему: «Отрицаешь ли ты что-либо из этого? Обидели ли тебя Мои ангелы-писцы, ведущие запись?» Он скажет: «Нет, о Господь». Тогда Он скажет: «Есть ли у тебя оправдание или доброе дело?» Человек растеряется и скажет: «Нет, о Господь». Тогда Он скажет: «Нет, поистине, у тебя есть одно доброе дело у Нас, и сегодня тебе не будет причинена несправедливость». И будет вынесена ему карточка, на которой написано: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник». Он скажет: «Принесите её». Он скажет: «О Господь, что значит эта карточка рядом с этими свитками?» Будет сказано: «Поистине, тебе не будет причинена несправедливость». Тогда, — сказал он, — свитки будут положены на одну чашу, а карточка — на другую чашу. И свитки взлетят вверх, а карточка окажется тяжёлой, и ничто не окажется тяжелее с именем Аллаха Милостивого, Милосердного». Так же передали ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ибн Абу ад-Дунья от аль-Лейса, и ат-Тирмизи добавил: «И ничто не тяжелее с именем Аллаха», а в другой версии: «Весы будут поставлены в День воскресения, и будет приведён человек, и он будет положен на одну чашу».
В этой версии есть важная польза, а именно то, что деятель взвешивается вместе со своим деянием, и это подтверждается тем, что передал аль-Бухари от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, придёт в День воскресения тучный, крупный человек, а он не будет весить у Аллаха и крыла комара», и сказал: «Читайте, если хотите: «И Мы не будем взвешивать для них в День воскресения»».
И передал имам Ахмад от Ибн Масуда: он собирал зубочистки (сивак) из дерева арак, и был он тонконогим, и ветер стал раскачивать его, и люди засмеялись над ним, тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Чему вы смеётесь?» Они сказали: «О Пророк Аллаха, из-за тонкости его голеней». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, они тяжелее на весах, чем гора Ухуд».
Пришли также хадисы о взвешивании самих деяний, как в «Сахихе» Муслима, от Абу Малика аль-Ашари, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Очищение — половина веры, а «Хвала Аллаху» наполняет весы».
И в «Сахихе», а это завершение книги аль-Бухари, его слова ﷺ: «Два слова, легких на языке, любимых Милостивым, тяжелых на весах: «Пресвят Аллах и хвала Ему, Пресвят Аллах Великий»».
И передал хафиз Абу Бакр аль-Байхаки от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Будет приведён сын Адама в День воскресения, и он будет поставлен между двумя чашами весов, и будет назначен к нему ангел. И если весы его окажутся тяжёлыми, воззовёт ангел голосом, который слышат все творения: «Обрёл счастье такой-то счастьем, после которого он никогда не будет несчастен»; а если весы его окажутся легкими, воззовёт ангел голосом, который слышат все творения: «Обрёл несчастье такой-то несчастьем, после которого он никогда не будет счастлив»».
Так что не стоит обращать внимания на упорствующего безбожника, который говорит: деяния — это акциденции, не подлежащие взвешиванию, а взвешиванию подлежат лишь тела, — ведь Аллах превращает акциденции в тела, как было сказано выше, и как передал имам Ахмад от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Будет приведена смерть в облике белого барана с чёрными пятнами, и он будет поставлен между Раем и Огнём, и будет сказано: «О обитатели Рая!» — и они вытянут шеи и посмотрят; и будет сказано: «О обитатели Огня!» — и они вытянут шеи и посмотрят, и подумают, что пришло избавление, и он будет зарезан, и будет сказано: «Вечность без смерти»» (1), и передал это аль-Бухари с тем же смыслом.
Итак, установлено взвешивание деяний, деятеля и свитков деяний, и установлено, что весы имеют две чаши. А Аллах Всевышний лучше знает то, что скрыто за этим, из образов и способов.
Нам следует верить в сокровенное, как сообщил нам правдивейший ﷺ, без добавления и без умаления. И горе тому, кто отрицает установление весов справедливости в День воскресения, как сообщил об этом Законодатель, из-за скрытости от него мудрости этого, и порочит тексты, говоря: «Весы нужны лишь бакалейщику и торговцу бобами», — и он вполне достоин того, чтобы оказаться среди тех, для кого Аллах не установит вес в День воскресения. И если бы не было в мудрости взвешивания деяний ничего, кроме проявления Его справедливости, Преславен Он, для всех Его рабов, — этого было бы достаточно, ибо никто не любит оправдание больше, чем Аллах; ради этого Он посылал посланников...