…радующими и предостерегающими. Как же может быть иначе, если за этим стоят мудрости, о которых мы не имеем никакого представления! Вдумайся же в слово ангелов, когда Аллах сказал им: «…И вот, сказал твой Господь ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь на ней того, кто будет творить на ней нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя и святим Тебя?» Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете» (Аль-Бакара, 30), и сказал Всевышний: «И дано вам знание лишь малое» (Аль-Исра, 85). Конец слов Ибн Абу аль-Изза (да помилует его Аллах); это весьма ценное исследование, суть которого — утверждение весов, как о том сообщили Книга и сунна, обязательность веры в них, как это установил Аллах, велик Он и славен, и то, что взвешивание относится и к делам, и к деятелю, и к свиткам деяний. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7020] (2786) — Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус, [сказав]: передал нам Фудайль — то есть ибн Ийяд — от Мансура, от Ибрахима, от Абиды ас-Салмани, от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: пришёл иудейский книжник к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, — или: о Абу аль-Касим, — поистине, Аллах Всевышний удержит небеса в День воскресения на одном пальце, земли — на одном пальце, горы и деревья — на одном пальце, воду и почву — на одном пальце, и остальное творение — на одном пальце, а затем сотрясёт их и скажет: «Я — Владыка, Я — Владыка»». Тогда Посланник Аллаха ﷺ засмеялся, удивляясь тому, что сказал книжник, подтверждая его слова, а затем прочитал: «И не оценили они Аллаха достойной Его оценкой, а земля вся будет в Его хватке в День воскресения, и небеса будут свёрнуты в Его правой руке. Пречист Он и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи» (Аз-Зумар, 67).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус) ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбуи аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [10-го разряда] (умер в 227 г.), в возрасте девяносто четырёх лет (упоминается во всех шести сборниках); ранее упоминался во «Введении», 6/53.
2 — (Фудайль ибн Ийяд) ибн Масуд ат-Тамими, Абу Али, известный подвижник, родом из Хорасана, проживал в Мекке, надёжный, благочестивый, имам [8-го разряда] (умер в 187 г., по другой версии — до этого) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); ранее упоминался во «Введении», 5/26.
3 — (Мансур) ибн аль-Мутамир, упоминался ранее в предыдущей главе.
4 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфи, знаток фикха, упоминался недавно.
5 — (Абида ас-Салмани) — это Абида ибн Амр ас-Салмани — с сукуном на «лям», а по другому мнению — с фатхой — аль-Муради, Абу Амр аль-Куфи, крупный табиин, мухадрам, надёжный, твёрдый, знаток фикха; когда Шурайху было что-то неясно, он спрашивал его [2-го разряда]; умер в семьдесят втором году, или позже; правильнее, что он умер до семидесятого года (упоминается во всех шести сборниках); ранее упоминался в «Аль-Иман», 89/468.
6 — (Абдуллах ибн Масуд), да будет доволен им Аллах, упоминался ранее в предыдущей главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада — то, что он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из куфийцев, кроме Фудайля, который хорасанец, а затем мекканец; в нём также присутствует передача табиина от табиина-мухадрама; а согласно мнению тех, кто считает Мансура табиином, в нём оказывается три табиина, передающих один от другого; а его сподвижник — из числа величайших учёных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий многочисленными достоинствами, о которых упоминалось ранее.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абиды) — с фатхой на «айн» и кясрой на «ба», (ас-Салмани) — с фатхой на «син» и сукуном на «лям», а по другому мнению — с фатхой на неё: относится к Салману ибн Йашкуру ибн Наджийе ибн Мураду, а это племя из Мурада. Ибн аль-Асир сказал: знатоки хадиса произносят «лям» с фатхой. Конец.
[Замечание]: в этой передаче от аль-Амаша от Ибрахима — от Абиды, а в грядущей передаче Хафса ибн Гияса после следующего хадиса — от аль-Амаша: «слышал я Ибрахима говорящим: слышал я Алькаму». Сказано в «Аль-Фатх», суть чего такова: Суфьяна ас-Саури от Мансура в его слове «Абида» поддержал Шайбан ибн Абд ар-Рахман от Мансура, как это у аль-Бухари в «Тафсире», а также Фудайль ибн Ийяд и Джарир ибн Абд аль-Хамид у Муслима; но ему противоречили в передаче от аль-Амаша в его слове «Абида» Хафс ибн Гияс, и Джарир, и Абу Муавия, и Иса ибн Йунус у Муслима, и Мухаммад ибн Фудайль у аль-Исмаили, все они сказали: от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, вместо «Абида»; и обычай двух шейхов [аль-Бухари и Муслима] предполагает, что у аль-Амаша это встречается обоими путями. А Ибн Хузайма сказал: это в передаче аль-Амаша — от Ибрахима, от Алькамы, а в передаче Мансура — от Ибрахима, от Абиды, и оба пути достоверны. Конец.
(От Абдуллаха ибн Масуда), да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: пришёл книжник) — с фатхой на «ха» мухмаля, и с кясрой [также допускается], и с сукуном на «ба»; добавлено в одной из передач: «из числа книжников» — то есть учёный из числа учёных иудеев.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: (аль-хибр) с кясрой — учёный, множественное число — «ахбар», подобно «химль» — «ахмаль»; а (аль-хабр) с фатхой — вариант того же слова, множественное число которого «хубур», подобно «фалс» — «фулус»; Са‘лаб ограничился только формой с фатхой, а некоторые отвергли форму с кясрой. Конец.
А в одной из передач: «что иудей пришёл», а в другой передаче: «пришёл человек из людей Писания» (к Пророку ﷺ и сказал: о Мухаммад, — или: о Абу аль-Касим, — поистине, Аллах Всевышний удерживает) — с даммой на первой букве, от «имсак» (небеса в День воскресения), а в передаче Шайбана — «сделает» вместо «удерживает», а в передаче Абу Муавии у аль-Исмаили: «Дошло ли до тебя, о Абу аль-Касим, что Аллах несёт творения» (на одном пальце) — с кясрой на «хамза» и фатхой на «ба» — это наиболее правильный из языковых вариантов; ведь в этом слове десять диалектных форм: троение хамзы вместе с троением «ба», а десятая форма — «усбу‘», по образцу «усфур». В передаче Алькамы добавлено: «и почва», а в передаче Шайбана: «вода и почва». (И земли — на одном пальце, и горы и деревья — на одном пальце, и вода и почва — на одном пальце, и прочее творение) — то есть то, о чём не было упомянуто прежде (на одном пальце). Ибн Хузайма добавил через Мухаммада ибн Халляда, от Йахьи ибн Саида аль-Каттана, от аль-Амаша, приведя хадис, — сказал Мухаммад: Йахья перечислял это, [загибая] пальцы. Так же передал это Ахмад ибн Ханбаль в «Китаб ас-Сунна» от Йахьи ибн Саида, сказав: и стал Йахья указывать пальцем, ставя палец на палец, пока не дошёл до конца.
Передал это также Абу Бакр аль-Халляль в «Китаб ас-Сунна» от Абу Бакра аль-Марвази, от Ахмада, и сказал: я видел, как Абу Абдуллах [Ахмад] показывал палец за пальцем.
И в хадисе Ибн Аббаса у ат-Тирмизи встречается: «Прошёл иудей возле Пророка ﷺ, и он сказал: «О иудей, расскажи нам»; тот сказал: «Что ты скажешь, о Абу аль-Касим, если Аллах поместит небеса на это, и земли — на это, и воду — на это, и горы — на это, и прочее творение — на это»», и указал Абу Джафар — то есть один из передатчиков этого хадиса — сначала мизинцем, затем далее, пока не достиг большого пальца». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, редкий, достоверный.
И встречается в мурсаль-передаче Масрука у аль-Харави в возведённой форме нечто подобное этому добавлению, упомянутое в «Аль-Фатх».
(«Затем встряхивает ими») — с фатхой на первой букве, от «хазз» — то есть двигает ими, («и говорит: я — царь, я — царь») — повторяя это, («и Посланник Аллаха ﷺ засмеялся») — а в другом риваяте: «и я видел, как Пророк ﷺ засмеялся», а в другом риваяте: «и я, действительно, видел», («от удивления») — стоит в винительном падеже по причинности, то есть: он ﷺ засмеялся именно из-за своего удивления («тому, что сказал хабр [книжник]») — слово «ма» может быть масдарийей, то есть «от слов хабра», а может быть моусулей, а возвратное местоимение опущено, поскольку является избыточным элементом, то есть «от того, что сказал хабр», а слова: («и в подтверждение этого») стоят в сочинительной связи с предыдущим, то есть: и в подтверждение слов того хабра, поскольку он сообщил истину.
А в следующем риваяте: («и я, действительно, видел, как Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что показались его наваджиз») — множественное число от «наджиз», с нуном, затем джимом с касрой, затем далью с точкой — это то, что показывается из зубов при смехе; по другому мнению — это клыки; по другому мнению — это коренные зубы; по другому мнению — это внутренние коренные зубы, находящиеся в глубине горла. Так сказано в «Фатхе».
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «наджиз» — это зуб между коренным и клыком, а выражение «засмеялся так, что показались его наваджиз» — Са'лаб сказал, что имеются в виду клыки; по другому мнению, «наджиз» — это последний из коренных зубов, зуб зрелости, поскольку он вырастает после достижения половой зрелости и полного разума; по другому мнению — все коренные зубы называются «наваджиз». В «аль-Бари'» сказано: у человека и у копытного «наваджиз» бывают, а у обладателей копыта [верблюдов] это клыки. Конец цитаты.
(«Затем он ﷺ прочитал») — а слова: («﴿И не оценили они Аллаха﴾») являются прямым дополнением к глаголу «прочитал», приведённым с намерением передать сам текст.
Слова Всевышнего: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ — аль-Мубаррад сказал: то есть — не возвеличили Его должным возвеличиванием, из выражения «такой-то — велик по положению (кадр)». А описал их этим Он потому, что они поклонялись кому-то помимо Аллаха и повелели Его Посланнику ﷺ быть подобным им в многобожии. Аль-Хасан, Абу Хайва и Иса ибн Умар прочитали «каддару» с усилением. (﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ﴾) — «кабда» в языке — это то, что ты сжимаешь всей своей ладонью; и Всевышний сообщил о величии Своего могущества тем, что вся земля, при всей своей величине и плотности, находится в Его власти, подобно вещи, которую сжимает в своей ладони сжимающий, как говорят: «это в руке такого-то» и «в его хватке», о вещи, распоряжаться которой ему легко, даже если он её физически не сжимает. Так сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: слова его «даже если он её физически не сжимает» — это аш-Шаукани передаёт мнение толкователей-иносказателей [муаввилов], и, возможно, передал это по невнимательности; иначе текст ясно указывает на утверждение хватки в её истинном смысле, и что Он (Свят Он и Велик) сжимает хватку, не подобную хватке творений, а так, как подобает Его величию. Обрати на это внимание, ибо это одно из мест, где спотыкаются, как мы укажем вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
Слова Его: (﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [в День Воскресения]) — День Воскресения выделен упоминанием, хотя Его могущество всеобъемлюще, потому что в этот день прекращаются все притязания, как сказано: ﴿Власть в тот день принадлежит Аллаху﴾ [аль-Хадж: 56], и сказано: ﴿Владыке Дня Суда﴾ [аль-Фатиха: 4]. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: предложение ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ﴾ стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь), то есть: не возвеличили Его должным возвеличиванием, при том, что Он обладает этим качеством, указывающим на совершенство могущества. Большинство чтецов прочитали ﴿قَبْضَتُهُ﴾ в именительном падеже как сказуемое подлежащего, а аль-Хасан прочитал в винительном падеже, и Ибн Халавайх объяснил это тем, что это обстоятельство места, то есть «в Его хватке». Большинство прочитали ﴿مَطْوِيَّاتٌ﴾ в именительном падеже как сказуемое подлежащего, и предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, подобно предыдущему, а ﴿بِيَمِينِهِ﴾ связано с ﴿مَطْوِيَّاتٌ﴾, либо является обстоятельством образа действия от местоимения в ﴿مَطْوِيَّاتٌ﴾, либо вторым сказуемым. Иса и аль-Джахдари прочитали ﴿مَطْوِيَّاتٌ﴾ в винительном падеже, и объяснение этому таково: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ﴾ присоединено сочинительной связью к ﴿الْأَرْضُ﴾, и ﴿قَبْضَتُهُ﴾ становится сказуемым о земле и небесах, а ﴿مَطْوِيَّاتٌ﴾ становится обстоятельством образа действия, либо ﴿مَطْوِيَّاتٌ﴾ стоит в винительном падеже по предполагаемому глаголу, а ﴿بِيَمِينِهِ﴾ — сказуемое.
Слова Его: (﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [«а небеса свёрнуты в Его правой руке»]) — в этом также содержится утверждение того, что Аллах Всевышний сворачивает небеса Своей правой рукой истинным сворачиванием, подобающим Его величию (Свят Он и Велик), а слова Его: (﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [«Пречист Он и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи»]) — это очищение Им (Свят Он и Велик) Самого Себя от того, что они придают Ему в сотоварищи из числа тех божеств, которых они делают Ему сотоварищами, при этом величайшем могуществе и ослепительной мудрости. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [2/7020, 7021, 7022, 7023] (2786), а аль-Бухари в «ат-Тафсир» (4811) и «ат-Таухид» (7513 и 7514), ат-Тирмизи в «ат-Тафсир» (3238), ан-Насаи в «аль-Кубра» (4/413 и 6/446), ат-Табарани в «аль-Кабир» (10/164), Абу Йаля в своём «Муснаде» (9/93 и 265), аль-Баззар в своём «Муснаде» (4/314 и 5/181), ат-Табари в «ат-Тафсир» (24/26), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (с. 77 и 78), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7325 и 7326), Ибн Абу Асим в «ас-Сунна» (541), аль-Лалакаи в «И'тикад ахль ас-Сунна» (706), аль-Аджурри в «аш-Шариа» (с. 319), аль-Байхаки в «аль-Асма ва-с-Сифат» (с. 334), аль-Багави в «ат-Тафсир» (4/87). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о высказываниях учёных в толковании этого хадиса:
(Знай): что этот хадис — ясное доказательство утверждения пальцев для Аллаха (Свят Он и Велик), и того, что Он сжимает ими творения, как это описано в данном хадисе. Мы веруем в это, как веруем и в прочие атрибуты Аллаха (Свят Он и Велик) — такие, как слух, зрение, рука, глаз, удивление, смех, довольство, гнев, снисхождение, вознесение и прочее из того, что пришло в текстах Книги и достоверной Сунны, — в их прямом смысле, истинно, а не переносно, так, как подобает Его величию (Свят Он и Велик). Мы не отрицаем их [значение] (та'тыль), не уподобляем [Аллаха творениям] (ташбих) и не толкуем иносказательно (та'уиль). Приведём здесь то, что сказали толкователи-иносказатели, и то, чем им возразили знатоки-исследователи. Сначала приведу то, что изложил Хафиз в «Фатхе», затем приведу возражение на это. Итак, скажу:
В «Фатхе» передано: Ибн Батталь сказал: упоминание пальца не следует толковать как орган тела, скорее следует толковать это как один из атрибутов Сущности, который не поддаётся описанию модальности и не имеет предела; это приписывается аль-Ашари.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: эти слова Ибн Батталя приемлемы и допустимы, и как было бы хорошо, если бы он на этом остановился, но далее у него последует отвергаемое иносказательное толкование, и на него последует возражение, если пожелает Всевышний Аллах.
От Ибн Фурака передано, что он сказал: возможно, что палец — это творение, которое сотворил Аллах, и Аллах возлагает на него то, что несёт палец; а возможно, что под этим подразумевается могущество и власть — как в выражении говорящего: «такой-то находится лишь между двумя моими пальцами», когда он хочет сообщить о своей власти над ним. Ибн ат-Тин подтвердил первое [толкование] тем, что сказано «на палец», а не «на два его пальца».
Ибн Батталь сказал: суть сообщения в том, что он упомянул творения и сообщил о могуществе Аллаха над всеми ними, и Пророк ﷺ засмеялся, подтверждая это и удивляясь тому, что тот [хабр] считает это чем-то великим для могущества Аллаха Всевышнего, тогда как это не является великим по сравнению с тем, над чем Он властен; и поэтому он прочитал слова Всевышнего: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ — то есть: Его могущество над тем, что Он творит, не ограничивается пределом, до которого доходит воображение, и не охватывается исчислением; ибо Он Всевышний способен удерживать Свои творения, не опираясь ни на что, как они существуют сегодня. Всевышний сказал: ﴿Поистине, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись﴾ [Фатыр: 41], и сказал: ﴿Он воздвиг небеса без опор, которые вы видите﴾ [ар-Ра'д: 2].
Аль-Хаттаби сказал: упоминание пальца не встречается ни в Коране, ни в хадисе, передаваемом с полной достоверностью. Уже установлено, что рука не является органом [в телесном смысле], так что из утверждения её [существования] не следует предполагать утверждение пальцев. Это, скорее, установленное [шариатом] выражение, которое Законодатель употребил без разъяснения его модальности, и потому не следует определять его образ (кайфийя) или уподоблять его чему-либо. Возможно, упоминание пальцев — это путаница, [внесённая] иудеем, ибо иудеи — уподобляющие [Аллаха творениям], и в том, что они приписывают Торе, содержатся выражения, относящиеся к разряду уподобления и не относящиеся к воззрениям мусульман.
Что же касается смеха Пророка ﷺ на слова раввина, то он допускает [толкование как] удовлетворение, [согласие], так и отрицание, [неприятие]. А слово передатчика «в подтверждение ему» — это его предположение и догадка. Хадис передан по нескольким путям, в которых нет этой добавки. Даже если признать её достоверность, то можно указать, что покраснение лица свидетельствует о смущении, а его бледность — о тревоге, тогда как дело может быть иначе: покраснение может происходить от некой перемены в теле, вроде прилива крови, а бледность — от возбуждения некой жидкости [гумора], желчной или иной. А если признать, что это [толкование] сохранено верно, то оно относится к толкованию слов Всевышнего: «А небеса свёрнуты Его правой рукой» — то есть [указывает] на Его способность свернуть их и на легкость этого дела для Него в их собирании, подобно тому, кто собрал что-то в своей ладони и держит это самостоятельно, не сжимая ладонь вокруг этого, а лишь удерживая некоторыми своими пальцами. У арабов в поговорках говорится: «такой-то удерживает то-то одним пальцем» и «делает это мизинцем». Конец в сокращении.
Он сказал: некоторые оспорили отрицание упоминания пальцев, поскольку оно встречается в нескольких хадисах, как, например, хадис, приведённый Муслимом: «Поистине, сердца сынов Адама находятся между двумя пальцами из пальцев Милостивого». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это не противоречит [сказанному ранее], ибо он [аль-Хаттаби] лишь отрицал определённость [конкретного количества пальцев].
Составитель говорит: это со стороны хафиза — согласие с толкованием аль-Хаттаби, и далее последует возражение на это.
Он сказал: аль-Куртуби сказал в «аль-Муфхим»: его слово («Поистине, Аллах удерживает...») и до конца хадиса — всё это слова иудея, а они убеждены в телесности [Аллаха] и в том, что Аллах — некое тело, обладающее органами, подобно тому, во что верят крайние уподобляющие из этой общины. А смех Пророка ﷺ был лишь удивлением невежеству иудея, и потому он прочитал при этом: «И не оценили они Аллаха достойной Его оценкой», то есть — не познали Его должным познанием и не возвеличили Его должным возвеличиванием. Эта версия [риваят] — достоверная, установленная, а те, кто добавил «в подтверждение ему», [передали] нечто несостоятельное, ибо это слова передатчика, и они ложны, поскольку Пророк ﷺ не подтверждает невозможное, а эти описания в отношении Аллаха невозможны: ведь если бы у Него была рука, пальцы и органы, Он был бы подобен одному из нас, и Ему были бы присущи нужда, возникновение [во времени], несовершенство и бессилие, присущие нам. А если бы так было, то было бы невозможно, чтобы Он был Богом, ибо если бы божественность допускалась для того, кому присущи эти качества, она была бы верна и для Даджаля [антихриста], а это невозможно. То, что ведёт к невозможному, — ложь. Поэтому слова иудея — ложь и невозможность, и потому Аллах ниспослал в ответ на них: «И не оценили они Аллаха достойной Его оценкой». Пророк ﷺ лишь удивился его невежеству, а передатчик решил, что это удивление есть подтверждение, но это не так.
Составитель говорит: о аль-Куртуби! Если предположение Ибн Мас‘уда — благородного сподвижника, который лучше знал Книгу Аллаха Всевышнего и сунну Его Посланника ﷺ, чем ты и подобные тебе, — то его предположение лучше твоего предположения и подобных тебе, превосходнее, прекраснее и достойнее того, чтобы за ним следовали. А Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Он сказал: если скажут: ведь достоверен хадис: «Поистине, сердца сынов Адама находятся между двумя пальцами из пальцев Милостивого»?
Ответ: когда к нам приходит нечто подобное в правдивой речи, мы либо толкуем это, либо воздерживаемся от суждения о нём, пока не выяснится его смысл, при твёрдом убеждении в невозможности его буквального смысла — по необходимости [признания] правдивости того, чья правдивость доказана чудом. А если это приходит на языке того, для кого допустима ложь, более того — на языке того, о ком правдивый [Пророк] сообщил, что его вид [сообщества] лжёт и искажает, — мы отвергаем это как ложь и осуждаем это. Затем, даже если мы допустим, что Пророк ﷺ явно подтвердил это, это не было бы подтверждением по смыслу, а лишь подтверждением того выражения, которое он [иудей] передал из своей книги от своего пророка, и мы твёрдо убеждены, что буквальный смысл этого не подразумевается. Конец слов аль-Куртуби в сокращении.
Хафиз сказал: то, к чему он [аль-Куртуби] пришёл в конце, предпочтительнее того, с чего он начал, из-за того, что в начальном подходе содержится обвинение достойных доверия передатчиков и отвержение достоверных сообщений. А если бы дело было противно тому, что понял передатчик по своему предположению, то из этого следовало бы, что Пророк ﷺ подтвердил ложь своим молчанием и не выразил неприятия — да упасёт Аллах от такого!
Составитель, да простит его Аллах, говорит: как прекрасно возражение хафиза на аль-Куртуби в этом! Но оно не достигает требуемой степени. Сильнее и более убедительным является возражение Ибн Хузаймы (да помилует его Аллах), как это передано в «Фатх аль-Бари». Он сказал:
Ибн Хузайма весьма резко возразил тому, кто утверждал, что упомянутый смех был выражением неприятия. Он сказал, после того как привёл этот хадис со своим путём передачи в «Книге единобожия» из своего «Сахиха»: Аллах Всевышний возвеличил своего Пророка ﷺ настолько, что не допустимо, чтобы в Его присутствии Господа описывали качеством, которое не относится к Его свойствам, а он вместо неприятия и гнева на описывающего [лишь] смеялся бы. Более того — Пророк ﷺ не назовёт этим описанием того, кто верит в его пророчество. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из того, что подтверждает несостоятельность их слов о том, что смех его ﷺ был выражением неприятия, а не подтверждения, — то, что привели аль-Бухари и Муслим (у Муслима это приводится через две главы после этой) от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Земля в День воскресения станет одной лепёшкой, которую Всемогущий будет перекладывать Своей рукой, как один из вас перекладывает свою лепёшку в путешествии, — в качестве угощения для обитателей Рая». Тогда пришёл человек из иудеев и сказал: «Да благословит тебя Милостивый, о Абу-ль-Касим! Не сообщить ли мне тебе об угощении обитателей Рая в День воскресения?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «Земля станет одной лепёшкой», — как и сказал Пророк ﷺ. Тогда Пророк ﷺ посмотрел на нас, а потом рассмеялся так, что показались его коренные зубы.
Это — явный текст, [указывающий] на то, что его смех ﷺ был подтверждением, а не неприятием, ибо он сообщил им [это] прежде прихода иудея и прежде его сообщения. А затем, когда тот сообщил им то, что сообщил Пророк ﷺ, это ему понравилось, и он рассмеялся. А Аллах Всевышний знает лучше.
Далее я приведу то, что написал один из исследователей, обладающих особым интересом к воззрениям приверженцев Сунны и к возражению их противникам, — шейх аль-Бурак (да хранит его Аллах Всевышний), где он написал на полях «Фатх аль-Бари» следующее в сокращении:
Этим хадисом приверженцы Сунны обосновывают утверждение пальцев для Аллаха (велик Он и свят), и что они относятся к качеству Его рук, ибо это и есть то, что понимается из слова «палец» в данном контексте. Пророк ﷺ подтвердил слова иудея, как это понял Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) в своих словах: «И рассмеялся Пророк ﷺ, удивляясь и в подтверждение ему». Это подтверждается и тем, что Пророк ﷺ прочитал слова Всевышнего: «И не оценили они Аллаха достойной Его оценкой». Слова приверженцев Сунны о пальцах Аллаха Всевышнего подобны их словам о двух руках, о лике и других качествах — это утверждение [этих качеств] при отрицании подобия творениям и при отрицании знания об их модальности (кайфийя), по образцу слов имамов об «истива»: «Истива известно, а его модальность неведома, и веровать в него — обязательно».
Если это установлено, то то, что передал хафиз от Ибн Батталя, Ибн Фурака и Ибн ат-Тина, колеблется между «тафвидом» [передачей смысла Аллаху без разъяснения], как это явствует из слов Ибн Батталя, и «та'вилем» [толкованием], как это явствует из слов Ибн Фурака и Ибн ат-Тина.
А приверженцы «тафвида» и «та'виля» не утверждают явные смыслы текстов о качествах [Аллаха], а, напротив, отрицают их. Затем среди них есть те, кто предписывает в этих текстах «тафвид», и есть те, кто предписывает «та'виль», противоречащий явному смыслу выражения без довода, обязывающего к этому, а это и есть суть искажения (тахриф), как это явствует в толкованиях Ибн Фурака относительно упомянутого в этом хадисе пальца. Прибегаем к Аллаху от заблуждения!
Аль-Бурак также написал следующее, суть чего такова: удивительно чрезмерное усердие хафиза — да простит Он нас и его — в передаче слов толкователей из числа отрицающих множество истинных смыслов качеств [Аллаха], несмотря на содержащиеся в них натяжки и искусственные приёмы отвода речи от её [истинного] смысла на основании слабого сомнения, подобного...
Сомнение в толковании Ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах) смеха Пророка ﷺ его словами: «в подтверждение ему», и обвинение Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в ошибке в этом его сообщении о Пророке ﷺ — а ведь он сам был свидетелем этого случая и лучше других знал, на что указывало состояние Пророка ﷺ и его слова. Более того, даже если бы это толкование не было передано от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), то одного смеха Пророка ﷺ и его чтения этого аята было бы достаточно для утверждения того, что сказал иудей об упоминании пальцев и о том, что творения держатся на них. Что же касается отнесения этого к иудеям и того, что они уподобляют [Аллаха творениям], — да, иудеи действительно уподобляют [Его творениям] в том, что они приписывают Всевышнему Аллаху из недостатков, таких как бедность, усталость и плач. Но то, чем они описали Аллаха и на что указывают Коран и сунна, отвергать нельзя лишь потому, что это исходит из их уст. Ведь если бы Пророк ﷺ не подтвердил слова иудея, то опираться на слова иудея для утверждения пальцев было бы неверно, — наоборот, следовало бы удержаться от суждения об этом, как это обязательно во всём, что передают потомки Исраиля из того, на подтверждение или отрицание чего нет довода.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: ранее уже было приведено то, что полностью снимает это сомнение и колебание, а именно то, что Пророк ﷺ сначала сам сообщил людям [эту весть], а затем пришёл иудей после него и сообщил ему то же самое, и тогда Пророк ﷺ засмеялся. Это [передано] в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «В День воскресения земля станет одной лепёшкой, которую Могущественный перевернёт Своей рукой... « — и далее сказано: «Затем пришёл человек из иудеев и сказал: земля станет одной лепёшкой» и так далее, и он сообщил эту весть так, как сказал Посланник Аллаха ﷺ. [Абу Са‘ид] сказал: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на нас», а затем засмеялся так, что показались его коренные зубы.
Это ясный текст, указывающий на то, что он ﷺ сообщил эту весть прежде иудея, а затем пришёл тот и его сообщение совпало с его же сообщением, и это ему понравилось, поэтому он ﷺ засмеялся.
Аль-Барррак сказал: в словах аль-Хаттаби и аль-Куртуби, да простит их обоих Аллах, есть путаница, к которой их привела их порочная основа, укоренившаяся в их понимании — и в понимании многих из тех, кто [неправильно] понимает истинную суть учения праведных предшественников. Эта порочная основа — отрицание реальности этих качеств, таких как Лик, обе Руки, Пальцы, Око, а также Любовь, Довольство, Гнев, Смех, Радость и прочее, под предлогом того, что их утверждение якобы влечёт уподобление [Аллаха творениям]. А это — та самая шубха, которой джахмиты и мутазилиты отрицали имена и качества Всевышнего Аллаха. То, чем ашариты и им подобные, различающие между качествами, возражают джахмитам и мутазилитам, — тем же самым сторонники сунны возражают им самим в том, в чём они согласились с мутазилитами и джахмитами. Ашаритам и подобным им неизбежно нужно либо вернуться к истинному учению, свободному от противоречия, — а это учение сторонников сунны и общины, — либо выйти к учению отрицающих [качества Аллаха] из числа джахмитов и мутазилитов. У них нет иного выхода из своего противоречия, кроме как одно из этих двух. Обязательно держаться Книги Всевышнего Аллаха и сунны Его Посланника ﷺ согласно пониманию праведных предшественников, чьё учение — самое безопасное, самое знающее и самое мудрое, в противовес тому, что утверждают некоторые из позднейших. Аллах ведёт, кого желает, к прямому пути.
Он сказал: далее, хафиз Ибн Хаджар прекрасно поступил, когда возразил тем, кто обвинил Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в ошибке в его понимании смеха Пророка ﷺ как подтверждения слов иудея. Он также прекрасно поступил, приведя возражение Ибн Хузаймы тем, кто отрицает качество Пальцев у Всевышнего Аллаха. Текст слов Ибн Хузаймы, как он приведён в его книге «Китаб ат-таухид»: «Аллах Всевышний возвысил положение Своего Пророка ﷺ настолько, что немыслимо, чтобы при нём Создателя описали тем, что не относится к Его качествам, а он услышал бы это и засмеялся при этом, заменив обязательное осуждение и гнев на говорящего это смехом, при котором показываются его коренные зубы, — [и это было бы] подтверждением и удивлением сказавшему это. Ни один верующий, признающий его посланничество, не станет описывать Пророка ﷺ таким качеством».
Он сказал: Ибн Хузайма, да помилует его Аллах, этим хочет сказать, что тому, кто отрицает качество Пальцев у Всевышнего Аллаха, — притом что достоверно установлен смех Пророка ﷺ как подтверждение описания иудеем Всевышнего Аллаха этим, — неизбежно придётся приписать Пророку ﷺ смех и признание лжи вместо её отвержения и гнева на неё, то есть приписать Пророку ﷺ оставление обязательного, тогда как Аллах Всевышний возвысил его над этим. Конец того, что написал шейх аль-Барррак, да хранит его Всевышний Аллах, — а это ценное исследование и достойное подтверждение.
Суть его: наилучшее и наиболее ясное возражение тем, кто толкует иносказательно качества Хватки и качество Пальцев, и [утверждение], что истина — это утверждение этого согласно тому, что подразумевает Аллах, как подобает Его величию, — утверждение без придания подобия и очищение [от недостатков] без отрицания [сути качества]. И Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[7021] (...) — Передал нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, оба от Джарира, от Мансура, с этим же иснадом, сказано: «Пришёл раввин из иудеев к Посланнику Аллаха ﷺ» — подобно хадису Фудайля, но без упоминания «затем встряхнёт их», и сказано: «И я видел, как Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что показались его коренные зубы, — от удивления тому, что тот сказал, в подтверждение ему. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И не оценили они Аллаха достойной Его оценкой»», — и прочитал этот аят.
Передатчики этого иснада: их четверо:
1 — Усман ибн Абу Шейба, куфиец, упомянут недавно.
2 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, также упомянут недавно.
3 — Джарир ибн Абд аль-Хамид, также упомянут недавно.
А «Мансур ибн аль-Му‘тамир» упомянут перед этим.
[Примечание]: этот риваят Джарира от Мансура привёл ан-Насаи, да помилует его Аллах, в «аль-Кубра» с иснадом составителя, да помилует его Аллах, но с упоминанием слов «затем встряхнёт их», сказав:
(11450) — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Джарир от Мансура, от Ибрахима, от Убайды, от Абдуллаха, сказал: «Пришёл раввин из иудеев к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Абу аль-Касим, когда наступит День воскресения, Аллах поместит небеса на один палец, земли — на другой палец, воду и почву — на третий палец, деревья — на четвёртый палец, а все творения — на пятый палец, а затем встряхнёт их, говоря: «Я — Царь»». И я видел, как Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что показались его коренные зубы, от удивления тому, что тот сказал, и в подтверждение ему. Затем он прочитал: «И не оценили они Аллаха достойной Его оценкой, а земля вся в Его Хватке в День воскресения»». Конец.
По непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[7022] (...) — Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гийас, [сказал]: передал нам мой отец, [сказал]: передал нам аль-А‘маш, сказал: я слышал Ибрахима, говорящего: я слышал Алькаму, говорящего: сказал Абдуллах: «Пришёл человек из людей Писания к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Абу аль-Касим, поистине Аллах держит небеса на одном пальце, земли — на другом пальце, деревья и почву — на третьем пальце, а творения — на четвёртом пальце, а затем говорит: «Я — Царь, Я — Царь»»». [Абдуллах] сказал: «И я видел, как Пророк ﷺ засмеялся так, что показались его коренные зубы, затем прочитал: «И не оценили они Аллаха достойной Его оценкой»».
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — Умар ибн Хафс ибн Гийас — [гийас] с кясрой на «гайн» с точкой и «тха» в конце — ибн Талк — [талк] с фатхой на «та» и сукуном на «лям» — куфиец, надёжный, но иногда ошибавшийся [10] (умер в 222 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее в «Книге очищения», 32/675.
2 — Алькама ибн Кайс ан-Наха‘и, куфиец, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе. Отец Умара — это Хафс ибн Гийас ибн Талк ан-Наха‘и, судья, куфиец.
Хадис приведён единогласно [аль-Бухари и Муслимом], и его разбор и разъяснение его вопросов уже прошли перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[7023] (...) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Му'авия (ح); и рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Али ибн Хашрам, они сказали: сообщил нам Иса ибн Йунус (ح); и рассказал нам Усман ибн Абу Шайба, рассказал нам Джарир, — все они передают от аль-А'маша с этим же иснадом, за исключением того, что во всех их риваятах говорится: «и деревья на одном пальце, и прах на одном пальце», а в риваяте Джарира отсутствуют слова «и творения на одном пальце», но в его риваяте есть: «и горы на одном пальце», и в его риваяте добавлено: «в подтверждение этого, из удивления тому, что он сказал».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Абу Му'авия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
2 — (Али ибн Хашрам), по весу [огласовки] как «джа'фар», аль-Марвази, надёжный (сика), из младших представителей [10-го поколения] (умер в 257 г.) или позже, дожил почти до ста лет (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём говорилось во «Введении» 4/25.
3 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Саби'и, брат Исраиля, аль-Куфи, поселился в Шаме, находясь в рибате [на страже границы], надёжный (сика), пользующийся доверием [8-го поколения] (умер в 187 г.), а по другой версии — в 191 г. (передают все составители шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 5/28.
Остальные же упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово («все они передают от аль-А'маша») означает: все эти трое — Абу Му'авия, Иса ибн Йунус и Джарир ибн Абд аль-Хамид — передали этот хадис от аль-А'маша с уже приведённым иснадом, то есть: от Ибрахима, от Алькамы, от Абдаллаха (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: что касается риваята Абу Му'авии от аль-А'маша, то его привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(3590) — Рассказал нам Абу Му'авия, рассказал нам аль-А'маш, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдаллаха, он сказал: пришёл человек из людей Писания к Пророку ﷺ и сказал: «О Абу-ль-Касим, дошло ли до тебя, что Аллах (Свят Он и Велик) держит творения на одном пальце, небеса на одном пальце, земли на одном пальце, деревья на одном пальце и прах на одном пальце?» И Пророк ﷺ засмеялся так, что показались его коренные зубы, и Аллах (Свят Он и Велик) ниспослал: «Они не представляли Аллаха таким, каким Он должен быть» (аят). Конец.
Что касается риваята Исы ибн Йунуса от аль-А'маша, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Большом сборнике» от одного из двух шейхов автора, сказав:
(11452) — Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, он сказал: сообщил нам Иса ибн Йунус, он сказал: рассказал нам аль-А'маш, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдаллаха, он сказал: пришёл человек из людей Писания к Пророку ﷺ и сказал: «Поистине, Аллах (Свят Он и Велик) держит небеса на одном пальце, и держит земли на одном пальце, и держит воду и прах на одном пальце, и держит деревья на одном пальце, и держит все творения на одном пальце, затем говорит: «Я — Владыка»». И Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что показались его коренные зубы. Конец.
Что касается риваята Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-А'маша, то его привёл Абу Йа'ля (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(5160) — Рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Джарир, от аль-А'маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдаллаха, он сказал: пришёл человек из людей Писания к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, Аллах удерживает небеса на одном пальце, и земли на одном пальце, и горы и деревья на одном пальце, и воду и прах на одном пальце, и все творения на одном пальце», затем сказал: «Я — Владыка». Он сказал: и засмеялся Посланник Аллаха ﷺ так, что показались его коренные зубы, затем прочитал этот аят: «Они не представляли Аллаха таким, каким Он должен быть, а земля вся будет пригоршней Его в День воскресения, и небеса...
(2) «Большой сборник» ан-Насаи 6/447.