(Вопрос второй): о его возведении (тахридж):
Обе версии привёл (автор) здесь [2/7112] (2827 и 2828), а также (аль-Бухари) в «Ар-Рикак» (6552 и 6553). А (ат-Тирмизи) привёл хадис Абу Саида в «Описании Рая» (2524). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о том, что Аллах ﷾ ниспосылает Своё довольство обитателям Рая, и после этого Он никогда не гневается на них)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[7113] (2829) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахм: рассказал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак: сообщил нам Малик ибн Анас (ح). И рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли — и лафз принадлежит ему — рассказал нам Абдуллах ибн Вахб: рассказал мне Малик ибн Анас, от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Йасара, от Абу Саида аль-Худри, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах говорит обитателям Рая: «О обитатели Рая!» Они говорят: «Мы отвечаем Тебе, Господь наш, и повинуемся Тебе, и всё благо в Твоих руках». Он говорит: «Довольны ли вы?» Они говорят: «А как нам не быть довольными, Господь наш, ведь Ты дал нам то, чего не давал никому из Своих творений?» Он говорит: «Не дать ли вам то, что лучше этого?» Они говорят: «О Господь наш, а что может быть лучше этого?» Он говорит: «Я ниспосылаю на вас Моё довольство, и после этого Я никогда не разгневаюсь на вас»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Сахм) — это: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хаким ибн Сахм аль-Антаки, надёжный [10] (умер в 243), (М), из тех, кого приводит только Муслим; упомянут ранее в «Молитве», 40/1069.
2 — (Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Марвази, вольноотпущенник рода Бану Ханзала, надёжный, твёрдый в передаче, знающий фикх, учёный, щедрый, борец на пути Аллаха; в нём собрались все качества добра [8] (умер в 181), прожил шестьдесят три года, (Все шестеро); упомянут ранее во «Введении», 5/32.
3 — (Зейд ибн Аслям) аль-Адави, вольноотпущенник Умара (да будет доволен им Аллах), Абу Абдуллах, а также Абу Усама, из Медины, надёжный, учёный, но передавал в форме иналь (ирсаль) [3] (136), (Все шестеро); упомянут ранее в «Вере», 36/250.
4 — (Атаа ибн Йасар) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны (да будет доволен ею Аллах), надёжный, достойный, наставник в проповедях и обладатель усердия в поклонении, из младших [2], умер в году девяносто четвёртом, а по другой версии — позже, (Все шестеро); упомянут ранее в «Вере», 26/213.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к «шестизвенным» (судасиййат) у автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, разделённые приёмом «переключения» (тахвиль); что он «нанизан мединцами» от Малика; что в нём передача табиина от табиина; и что в нём Абу Саид (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее передающих сподвижников, передавший 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах); (что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах говорит обитателям Рая) — а в риваяте у аль-Исмаили: «Аллах взглянет на обитателей Рая и скажет», (о обитатели Рая!» Они говорят: «Мы отвечаем Тебе, Господь наш, и повинуемся Тебе») учёные сказали: смысл этого — «мы постоянно пребываем в подчинении Тебе, пребывание за пребыванием». Говорят: «лябба би-ль-макани» — «ляббан», и «альабба» — «ильбабан», то есть «пребывал там». Основа слова «лябейка» — «лябейни», где нун опущен из-за идафы. А слово «саадейка», как сказал аль-Азхари и другие, означает: «помощь Твоему делу за помощью, следование Твоей религии за следованием».
(«и всё благо в Твоих руках») здесь — утверждение (обеих) рук для Аллаха ﷾ в буквальном смысле, при этом с отрицанием какого-либо сходства с творениями. А зло не упомянуто, ибо из уважения не полагается прямо приписывать его Ему; напротив, прямо сказано: «а зло не от Тебя». (Он говорит) ﷾ им: («Довольны ли вы?») тем блаженством постоянным, к которому вы пришли, (они говорят: «А как нам») то есть чему бы (не быть довольными, Господь наш») предложение «не быть довольными» — обстоятельство состояния (хал) от местоимения в обстоятельстве, а вопрос — для утверждения их довольства, («ведь Ты дал нам то, чего не давал никому из Своих творений») подразумевают тех, кого Он не ввёл в Рай. А в другом риваяте: «и есть ли что-то лучше того, что Ты дал нам». (Он говорит: «Не») с облегчённым произношением — частица побуждения — («дать ли вам») с даммой над хамзой («то, что лучше этого?») того блаженства, в котором вы находитесь. (Они говорят: «О Господь наш») — здесь он сказал «о Господь» в обоих местах, а не «о Господь наш», хотя ранее упоминалось множественное число, — указывая тем самым, что это слово каждого из них, а не что одна группа говорила, а другая молчала, ибо речь от каждого из них яснее указывает на достижение довольства.
(«а что может быть лучше этого?») того, что Ты дал нам, (Он говорит) ﷿: («Я ниспосылаю») с даммой в начале и кясрой над «ха» без точки, то есть «опускаю» («на вас Моё довольство») с кясрой в начале слова, а также с даммой, то есть «Моё удовлетворение», а Его удовлетворение — причина всякого счастья. Кади Ийад сказал в «Аль-Машарик»: «ухиллю алейкум» — «опускаю на вас», а слово «ридван» читается и с кясрой, и с даммой над «ра», по семи чтениям.
В этом — указание, что блаженство, обретённое обитателями Рая, не превышает довольства Аллаха ﷾.
А в хадисе Джабира сказано: «Моё довольство — величайшее», и в этом — намёк на слова Всевышнего: «а довольство Аллаха — величайшее» [Ат-Тауба: 72], ибо Его довольство — причина всякого успеха и счастья, и всякий, кто узнал, что его Господин доволен им, обретает больше отрады для глаз и больше приятности для сердца, чем от всякого блаженства, из-за того почёта и уважения, что в этом заключены. («и после этого Я никогда не разгневаюсь на вас») то есть после ниспослания довольства («никогда»). Подразумевается, что Аллах Всевышний никогда не разгневается на обитателей Рая, ибо Он оказывает им милость всеми благами, мирскими и загробными. Явный смысл хадиса — что довольство лучше встречи (с Аллахом).
Отвечено на это тем, что он не сказал «лучше всего», а сказал «лучше того, что дано», а встреча непременно влечёт довольство, так что это — из выражения через следствие с подразумеванием причины. В этом — указание, что духовное счастье лучше телесного, и это — величайшая милость для верующих: слышать речь Господа миров, а ещё величественнее — их обращение к Нему с подтверждением Его милостей к ним и разъяснением Его щедрости по отношению к ним, и что довольство Аллаха Всевышнего — наивысшее блаженство Рая. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его возведении (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [3/7113] (2829), и (аль-Бухари) в «Ар-Рикак» (6549) и «Ат-Таухид» (7518), и (ат-Тирмизи) в «Описании Рая» (2555), и (ан-Насаи) в «Ан-Ну‘ут ва-ль-асма» (1/367), и (Ибн аль-Мубарак) в «Аз-Зухд» (430), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/88), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7440), и (Ибн Манда) в «Аль-Иман» (820), и (Абу Нуайм) в «Аль-Хилья» (6/342), и (аль-Байхаки) в «Аль-Ба‘с» (445), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (4394). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что блаженство, обретённое обитателями Рая, не имеет превышения.
2 — (И из них): в нём — утверждение речи Аллаха Всевышнего и Его обращения к обитателям Рая, о чём свидетельствует их ответ «мы отвечаем Тебе и повинуемся Тебе», и переговоры через Его слово «довольны ли вы?» и их слова «а как нам не быть довольными», и Его слово «не дать ли вам то, что лучше», и их слова «о Господь наш, а что может быть лучше?», и Его слово «Я ниспосылаю на вас Моё довольство» — всё это указывает, что именно Он ﷾ обратился к ним со Своей речью на арабском языке, а рассмотрение того, как это происходит, запрещено; напротив, мы веруем в это, как сообщил нам Аллах ﷾, и отрешаем Аллаха Всевышнего от какого-либо сходства с Его творениями. И у Аллаха — успех.
3 - (в их числе): то, что сказал шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): в этом хадисе — довод на допустимость приписывания жилища тому, кто в нём проживает, даже если оно изначально не принадлежит ему, ибо Рай — владение Аллаха (свят Он и велик), и Он приписал его обитателям Своими словами: «О обитатели Рая». Он сказал: мудрость упоминания о постоянстве Его довольства после утверждения [в Раю] заключается в том, что если бы им сообщили об этом до утверждения, то это было бы сообщением из разряда достоверного знания (ильм аль-йакын), поэтому им сообщили об этом после утверждения, чтобы это было из разряда непосредственного созерцания достоверности (айн аль-йакын). На это указывают слова Всевышнего: «И ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей» (сура «Ас-Саджда», 17).
4 - (в их числе): то, что он же сказал: из этого хадиса извлекается польза, что не подобает никому обращаться к кому-либо с чем-либо, пока у него нет того, чем он может это доказать, хотя бы отчасти. Равным образом человеку подобает брать из вещей лишь то, что он способен нести.
5 - (в их числе): благовоспитанность в вопросе — по их словам: «А что может быть лучше этого?», ибо они не знали ничего лучше того, в чём находились, и спросили о том, знания о чём у них не было.
6 - (в их числе): разъяснение того, что всё благо, все достоинство и вся радость заключаются в довольстве Аллаха (велик Он и возвышен), а всё прочее, при различии его видов, — лишь следствие этого довольства.
7 - (в их числе): в этом — довод на то, что все обитатели Рая довольны своим положением, несмотря на различие их обителей и разнообразие их степеней, ибо все ответили одним и тем же выражением: «Ты дал нам то, чего не давал никому из Твоих творений». И у Аллаха просим содействия.
8 - (в их числе): то, что сказал хафиз (да помилует его Аллах): этот хадис Абу Саида (да будет доволен им Аллах) представляется сокращением длинного хадиса, приведённого ранее в главе «Толкование суры «Ан-Ниса»» через путь передачи Хафса ибн Майсары, и грядущего в главе «Единобожие» через путь передачи Саида ибн Абу Хиляля — оба они передают от Зайда ибн Аслама с этим же иснадом — о прохождении по мосту-сырату; в нём — история тех, кто выходит из Огня, и в конце его говорится, что им говорят нечто подобное этим словам. Но если установлено, что это говорится этим [людям] в силу того, что они — из числа обитателей Рая, то для тех, кто опередил других [в вере и благодеяниях], это относится с ещё большим основанием.
9 - (в их числе): то, что он же сказал: это обращение отличается от обращения, которое [будет адресовано] всем обитателям Рая, и оно приводится у Муслима и Ахмада в хадисе Сухайба (да будет доволен им Аллах), переданном с возведением [к Пророку ﷺ]: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, возгласит возглашающий: «О обитатели Рая, у вас есть обещание у Аллаха, которое Он желает вам исполнить...»» — и далее в хадисе: «...тогда снимается завеса, и они смотрят на Него... и клянусь Аллахом, Аллах не даровал им ничего более любимого для них, чем взор на Него». У этого есть подтверждение у Ибн аль-Мубарака в «Аз-Зухд» из слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), а Ибн Абу Хатим передал это в сокращённом виде как возведённый к Пророку ﷺ хадис от него. Конец [цитаты].
10 - (в их числе): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): некоторые сочли этот хадис проблематичным, поскольку он создаёт впечатление, будто Аллах может разгневаться на обитателей Рая, что противоречит явному смыслу Корана — как, например, словам: «...пребывая там вечно навсегда. Аллах доволен ими, и они довольны Им» (сура «Аль-Баййина», 8) и «Это те, кому [дана] безопасность, и они — на верном пути» (сура «Аль-Анам», 82).
И он ответил, что вывод рабов из несуществования в существование — это проявление Его милости и благодеяния, равно как и исполнение того, что Он обещал им из Рая и благ, — тоже проявление Его милости и благодеяния. Что же касается постоянства этого, то это — дополнительная милость сверх воздаяния, если бы оно было обязательным; но да упасёт Аллах, чтобы на Него было возложено что-либо обязательное. И поскольку воздаяние по обычаю не превышает срока [деяния], а срок земной жизни конечен...