Возможно, что срок наказания завершится, и тогда Он проявит к ним щедрость постоянством пребывания [в раю], и тогда затруднение полностью отпадёт. Конец в сокращённом виде.
Другой сказал: явный смысл хадиса указывает, что довольство [Аллаха] превосходит встречу [с Ним], и это представляет затруднение. Ответили на это тем, что в хадисе не сказано, что довольство превосходит абсолютно всё, но лишь то, что оно превосходит дарование [благ], а если даже и принять [первое], то встреча обязательно влечёт за собой довольство, так что здесь употребление следствия с подразумеванием того, что его влечёт [то есть причины] — так передал аль-Кирмани(1). Хафиз сказал: возможно также сказать, что имеется в виду обретение различных видов довольства [Аллаха], среди которых и встреча [с Ним], и тогда затруднения не остаётся. Конец(2). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — Глава о том, как обитатели рая будут видеть друг друга в горницах, подобно тому, как видна звезда на небе
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7114] (2830) — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Якуб, то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Кари, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, обитатели рая будут видеть горницу в раю друг друга, подобно тому, как вы видите звезду на небе». [Абу Хазим] сказал: и я рассказал об этом ан-Ну‘ману ибн Абу Аяшу, и он сказал: я слышал, как Абу Саид аль-Худри говорил: «Подобно тому, как вы видите блестящую звезду на восточном или на западном горизонте».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари (с усилением огласовки над буквой «я») — это Якуб ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абд Аллах ибн Абд аль-Мадани, живший в Александрии, союзник рода Зухра, надёжный передатчик [8-й разряд] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 35/245.
Остальные упомянуты перед [этой] главой.
(2) «аль-Фатх», 17/540–541, № (7518).
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он — из числа «четверных» цепочек автора (да помилует его Аллах), являясь (434)-й по счёту «четверной» цепочкой в книге, и что он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который был из Баглана, но приехал в Медину, чтобы перенять знания от её жителей; и в нём фигурирует Сахль (да будет доволен им Аллах) — по некоторым мнениям, последний из умерших в Медине [из числа сподвижников].
Разбор хадиса:
Его слово (от Сахля ибн Саада) — то есть ас-Саиди (да будет доволен им Аллах); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, обитатели рая будут видеть друг друга») — то есть смотреть друг на друга, и «лям» здесь для усиления. Его слово (горницу) — а в следующем риваяте: «обитатели горниц» (الْغُرَفِ) — с даммой над «гайн» и фатхой над «ра»: множественное число от «горница» (غرفة). Его слово (в раю) относится к глаголу «будут видеть друг друга». Его слово (подобно тому, как вы видите друг друга) — исходная форма этого слова تتراءون, из которой была отброшена одна из двух букв «та» для облегчения произношения, как в словах Всевышнего: «Огонь, пылающий» [«ан-Наба‘»,...] и «Нисходят ангелы» [«аль-Кадр», 4]. В «аль-Хуляса» сказано:
«А то, что начинается с двух «та», может быть сокращено до одной «та», как в слове «выявляются назидания»».
Его слово (звезду) — стоит в винительном падеже как дополнение. Его слово (на небе) относится к подразумеваемому обстоятельству, то есть: находясь на небе. [Абу Хазим] сказал: то есть Абу Хазим (и я рассказал) этот хадис (ан-Ну‘ману ибн Абу Аяшу) аз-Зурки, (и он сказал) ан-Ну‘ман: (я слышал, как Абу Саид аль-Худри) — Саад ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах) — (говорил: подобно тому, как вы видите блестящую звезду) — то есть отличающуюся сильным сиянием, как если бы её название было связано со словом «дурр» (жемчуг) по сходству с его чистотой и блеском. Аль-Фарра сказал: блестящая звезда у арабов — это звезда огромного размера, а по другому мнению — одна из пяти движущихся [планет]; так сказал Ибн аль-Асир(1).
Ан-Навави сказал: слово «ад-дурри» [«блестящая»] имеет три варианта чтения, все они подтверждены в семи чтениях [Корана]. Большинство читает «дурри» (دُرِّيّ) с даммой над «даль» и удвоенной «я» без хамзы; второй вариант — с даммой над «даль» с хамзой и удлинением; третий — с кясрой над «даль» с хамзой и удлинением. Это огромная звезда; по одному мнению, она названа «дурри» из-за своей белизны, подобной жемчугу; по другому — из-за своего сияния; по третьему — из-за сходства с жемчугом в том, что она возвышается над прочими звёздами, подобно тому, как жемчуг — самый возвышенный из драгоценных камней. Конец(2).
(2) «Шарх ан-Навави», 17/168.
Его слово (на горизонте) — с двумя даммами: сторона земли или неба, множественное число — «афак», а прилагательное от него — «афукый», по образцу единственного числа; иногда говорят «афакый» с двумя фатхами для облегчения, вопреки правилу аналогии — так передали Ибн ас-Сиккит и другие, как сказал аль-Фаюми(1). Его слово (восточном) стоит в родительном падеже как определение к «горизонту», а его слово (или западном) — «ау» здесь для разграничения видов, а не для выражения сомнения.
Ибн ат-Тин нашёл в этом затруднение и сказал: звёзды заходят только на западе, так как же упомянут восток? И это затруднение относится к риваяту «аль-гаир» (заходящая) с буквой «я», как в «аль-Муватта»; а что касается варианта с буквой «ба», как здесь, то слово «аль-габир» может означать как «прошедшую», так и «оставшуюся», и тогда затруднения не возникает. Это упомянуто в «аль-Фатх»(2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «поистине, обитатели рая будут видеть друг друга...» — то есть обитатели нижних [ступеней] рая смотрят на тех, кто выше них, при различии их степеней, подобно тому, как смотрящий с земли видит блестящие звёзды на небе при различии их положений, и говорится: это — жилище такого-то, подобно тому, как говорится: это, например, Юпитер, или Венера, или Марс. Он разъяснил это своим словом «из-за различия между ними», а звезда названа «дурри» из-за её белизны и чистоты; по другому мнению — потому что она уподоблена жемчугу по своей чистоте. Конец(3).
[Примечание]: в риваяте аль-Бухари от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, от его отца добавлено следующее: «Мой отец сказал: и я рассказал об этом ан-Ну‘ману ибн Абу Аяшу, и он сказал: свидетельствую, что слышал, как Абу Саид рассказывал, добавляя: подобно тому, как вы видите заходящую звезду на восточном и на западном горизонте»».
Его слово «мой отец сказал» — говорящий здесь Абд аль-Азиз, а его слово «свидетельствую, что слышал» — «лям» здесь ответ на опущенную клятву; Абу Саид — это аль-Худри, а его слово «рассказывал» — в риваяте аль-Кушмихани: «рассказывал его», то есть рассказывал хадис; говорится «хаддасту кяза» и «хаддасту би-кяза».
Его слово «аль-гариб» [заходящая] — в риваяте аль-Кушмихани: «аль-габир» с переставленной буквой «ба» перед «ра»; некоторые огласовали его как «аль-гаир» с буквой «я» с хамзой перед «ра». Ат-Тыби сказал: сравнивается видение смотрящего в раю обитателя горницы с видением смотрящим сияющей далёкой звезды со стороны
(2) «аль-Фатх», 7/548.
(3) «аль-Муфхим», 7/175.
востока и запада по яркости при удалённости. А тот, кто передал слово «аль-гаип» от «гавр» (заход/провал), не был точен, поскольку в этом случае сияние пропадает, если только смотрящий не способен видеть [звезду] в момент её захода; смысл же таков: если она восходит на восточном горизонте и заходит на западном. Польза упоминания востока и запада — указание на высоту и большую удалённость. Этим доказывается различие степеней обитателей рая, которые в суре «аль-Вакы‘а» разделены на «опередивших» и «сподвижников правой стороны». Первая группа — те, о ком сказано в словах Всевышнего: «те будут с теми, кого облагодетельствовал Аллах» [«ан-Ниса», 69], а прочие — «сподвижники правой стороны». И каждая из этих двух групп различается по степеням. В этом есть возражение против тех, кто ограничивает «приближённых» пророками и мучениками, ссылаясь на слова в конце хадиса: «люди, которые уверовали в Аллаха и признали истинность посланников» — так сказано в «аль-Фатх»(1).
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Сахля ибн Саада ас-Саиди и Абу Саида аль-Худри (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласован [приведён и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Второй вопрос): об их источниках выведения [этого хадиса]:
Оба хадиса привёл (составитель) здесь [4/7114 и 7115] (2830), а также (аль-Бухари) в «Начале творения» (3256) и «Смягчении сердец» (6555), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/340), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/336), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (209 и 7392), (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (18/808), (Ибн Абу Дауд) в «аль-Ба‘с» (249), (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/196) (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7115] (…) — («И передал нам его Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам аль-Махзуми: передал нам Вухайб от Абу Хазима по обоим иснадам вместе, подобно хадису Я‘куба»).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: этот самый иснад приводился ранее, за одну главу до этого, так что нет нужды
(2) [Примечание]: большинство из тех, кто был упомянут при указании источников, привели хадис Сахля (да будет доволен им Аллах) отдельно, так что следует обратить на это внимание.