И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7124] (2835) — (Передали нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, — и формулировка принадлежит Усману, — Усман сказал: «передали нам», а Исхак сказал: «сообщил нам» Джарир, от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Обитатели Рая едят там и пьют, но не плюются, не мочатся, не испражняются и не сморкаются». Они спросили: «А что же с пищей?» Он ответил: «Отрыжка и испарина, подобная испарине мускуса. Им внушается свыше произнесение славословия и хвалы Аллаху так же, как им внушается дыхание»).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: этот самый иснад уже приводился недавно (1), поэтому нет нужды повторять о нём разговор. «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид, а «Абу Суфьян» — это Тальха ибн Нафи‘.
Разбор хадиса:
(От Джабира) ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который (сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Обитатели Рая едят там и пьют, но не плюются») — слово (يتفلون) читается с даммой или кясрой над «фа», от пород глаголов «насара» и «дараба»; то есть — не выделяют слюну (и не мочатся, и не испражняются, и не сморкаются») — форма (يمتخطون) от породы «ифти‘аль», и передаётся также «ولا يتمخّطون» — от породы «тафа‘‘уль». (Они сказали) — то есть сподвижники, присутствовавшие на собрании Пророка ﷺ, когда он рассказывал этот хадис, — (а что же с пищей?) — то есть каково состояние пищи, которую они едят, каково положение её остатка? (Он сказал ﷺ): («отрыжка») — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: это — отрыжка; слово читается с даммой над «джим» и без усиления «шин» — означает вздутие желудка от переполнения, (и испарина) — слово читается с фатхой над «ра» и без гласной на «син» — то есть пот (подобная испарине мускуса). Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: то есть остаток пищи становится подобным отрыжке, то есть её подобием, — иначе отрыжка в Раю не была бы предметом отвращения, в отличие от отрыжки в этом мире, и поэтому Пророк ﷺ сказал: «удержи от нас свою отрыжку» (2), — и становится подобным испарине; это либо в зависимости от различия людей, либо времён, либо часть пищи превращается в отрыжку, а часть — в испарину. Более явным представляется, что еда превращается в отрыжку, а питьё возвращается испариной, а слово «пища» (الطعام) может применяться к обоим, если иметь в виду смысл вкуса (الطعم). В «Камусе» сказано: «вкус (طَعْم) вещи» — это её сладость и горечь, а то, что между ними, относится и к еде, и к питью. Я говорю: этим завершается смысл очищения (Аллаха от нужд) в словах Всевышнего: «Он питает, а Сам не питается» [Скот, 14]. Он сказал: а что касается слов ат-Тайби (да помилует его Аллах) о том, что пища устраняется через отрыжку и испарину (3), то это и есть итоговый смысл, как это ясно. Конец цитаты (4).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: слова «более явным представляется» и далее — это разделение требует доказательства, так что обрати внимание.
(Им внушается свыше) — глагол в форме страдательного залога — (славословие и хвала) — то есть им даётся способность к ним. А внушение (свыше) — это вложение чего-либо в душу, побуждающее к совершению какого-либо действия или к его оставлению (5).
Ар-Рагиб аль-Исфахани (да помилует его Аллах) сказал: внушение свыше (الإلهام) — это вложение чего-либо в душу, и это относится особо к тому, что исходит от Аллаха Всевышнего и от высшего сонма (ангелов). Всевышний сказал: «...и внушил ей её порочность и её богобоязненность» [Солнце, 8]. Это подобно тому, что выражается как «прикосновение ангела» и как «навевание в душу», подобно словам Пророка ﷺ: «У ангела есть прикосновение, и у шайтана есть прикосновение», и подобно его словам: «Поистине, Дух Святости навеял в мою душу...» и далее хадис.
Изначально это слово связано с «поглощением» (التهام) чего-либо, то есть его проглатыванием; говорят «поглотил детёныш (верблюда) то, что было в вымени», и «конь ляхим (لَهِمٌ)» — как будто он поглощает землю от силы своего бега. Конец цитаты (6).
(Так же, как им внушается дыхание») — в индийском издании встречается форма «يُلهمون» с буквой «я» в начале, а в других изданиях — «تُلهمون» с буквой «та» с даммой; то есть их славословие и хвала происходят вместе с их дыханием так же, как вам внушается дыхание (النَّفَس) с фатхой на «фа»; то есть они не устают от славословия и возвеличивания, подобно тому, как вы не устаёте от дыхания, и ничто не отвлекает их от этого, подобно ангелам. Или он имел в виду, что это становится их неотъемлемым свойством, от которого они не отделяются, подобно дыханию, неотъемлемому от живого существа.
Итог: от них не выходит ни одного дыхания, кроме как сопряжённого с упоминанием и благодарением Аллаха Всемогущего и Великого. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: внушение свыше — это вложение чего-либо в душу, и это относится особо к тому, что исходит от Аллаха и от высшего сонма; и его слова «тулхамуна» приведены по образу словесного сходства (мушакаля), поскольку под этим подразумевается дыхание. Конец цитаты (7). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его приведении в источниках:
Его привёл (составитель) здесь [8/7124, 7125, 7126 и 7127] (2835), (Абу Дауд) в «Ас-Сунна» (4741), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1776), (Ханнад ибн ас-Сарри) в «Аз-Зухд» (62), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/316, 364, 354 и 384), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/335), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (1906, 2052 и 2270), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/315), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7435), (Абу Ну‘айм) в «Сифат аль-Джанна» (274, 333 и 334), (аль-Бейхаки) в «Аль-Ба‘с» (316), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (4375). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7125] (...) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Му‘авия, от аль-Амаша, с этим же иснадом, до слов: «подобная испарине мускуса»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже упоминались в этой главе и до неё.
[Замечание]: этот риваят Абу Му‘авии от аль-Амаша привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(14441) — Передал нам Абу Му‘авия, передал нам аль-Амаш, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Обитатели Рая едят там и пьют, но не испражняются, не мочатся, не сморкаются и не плюются; их пища — отрыжка и испарина, подобная испарине мускуса». Конец цитаты (8).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7126] (...) — (Передали мне аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани и Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, оба от Абу Асима, — аль-Хасан сказал: передал нам Абу Асим, — от Ибн Джурайджа, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Обитатели Рая едят там и пьют, но не испражняются, не сморкаются и не мочатся, но пища их та — отрыжка, подобная испарине мускуса; им внушается свыше славословие и хвала так же, как им внушается дыхание». Он сказал: а в риваяте Хаджжаджа: «эта их пища»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани) аль-Халлаль, поселившийся в Мекке, уже упоминался недавно.
2 — (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — это Хаджжадж ибн Абу Я‘куб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный (сика), знающий на память (хафиз) [11] (умер в 259 г.) (М, Д), уже упоминался во «Введении» 6/40.
3 - («Абу Асим») ад-Даххак ибн Мухляд ибн ад-Даххак ибн Муслим аш-Шейбани, ан-Набиль, аль-Басри — надёжный (сика), твёрдый в передаче [9] (умер в 212 г. или позднее) (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 6/129.
4 - («Ибн Джурайдж») Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Макки — надёжный, знаток фикха, достойный, но допускавший тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г. или позднее, дожив за семидесят, а по некоторым данным — за сто лет, хотя это не подтверждено) (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 6/129.
5 - («Абу аз-Зубайр») Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки. Упоминался незадолго до этого.
А «Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед ним.