И по непрерывному иснаду восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7214] (2883) — (Рассказал нам Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит Амру, — оба сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уейна, от Умайи ибн Сафвана, который слышал своего деда Абдуллаха ибн Сафвана говорящим: сообщила мне Хафса, что она слышала Пророка ﷺ говорящим: «Непременно направится к этому Дому войско, желающее совершить набег на него, и когда они будут в пустынной местности, поглотит земля середину их войска, и передние из них станут звать задних, а затем поглотит их всех, и не останется никого, кроме одного спасшегося беглеца, который расскажет об их судьбе». Тогда один человек сказал: «Свидетельствую о тебе, что ты не солгал на Хафсу, и свидетельствую о Хафсе, что она не солгала на Пророка ﷺ»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Умайя ибн Сафван) ибн Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя ибн Халаф аль-Джумахи аль-Макки, правдивый (садук) [6].
Передавал от своего деда и от Абу Бакра ибн Абу Зухайра ас-Сакафи, а от него передавали Ибн Джурайдж, Ибн Уляйя, Ибн Уейна, Нафи ибн Умар и другие. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных».
Передал от него автор, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
2 — (Хафса) бинт Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), мать верующих. Пророк ﷺ женился на ней после Хунайса ибн Хузафы в третьем году, а умерла она в сорок пятом году (ع). Упоминалась ранее в «Молитве путника и её сокращении» 15/1676.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
Его слово (от Умайи ибн Сафвана), что он (слышал своего деда Абдуллаха ибн Сафвана, говорящего: сообщила мне Хафса) бинт Умар (да будет доволен ими Аллах), мать верующих, (что она слышала Пророка ﷺ, говорящего: «Непременно направится») — глагол в настояще-будущем времени, построенный для действующего лица, от «амма» с усилением «мим»: когда кто-то направляется к чему-то, а «лям» здесь — вводящее для клятвы, а усиленный «нун» — для подтверждения; то есть: клянусь Аллахом, непременно направится (к этому Дому), то есть: к Каабе, (войско), а его слово (желающее совершить набег на него) — определение к слову «войско», (и когда они будут в пустынной местности) — с открытой «ба», сокращённой буквой «йа», удлинённо; это в основе своей означает пустыню, в которой нет ничего, а в этом хадисе — название конкретного места между Меккой и Мединой.
(из земли поглотит земля) — построено для страдательного залога, (середину их) — то есть середину войска, (и передние из них станут звать задних) — чтобы те вернулись и спаслись от поглощения землёй, (затем поглотит их) — всех, то есть переднюю и заднюю части, как поглотило середину, так что поглощение охватит их всех, (и не останется) — и не спасётся никто (кроме одного спасшегося беглеца) — форма «фаиль» по значению действующего лица, то есть убегающий, спасающийся от места поглощения землёй. Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): «Спасшийся беглец» — это изгнанный от своей семьи, а здесь имеется в виду отделившийся от того войска, которое было поглощено землёй. Конец цитаты.
(который расскажет) людям (об их судьбе) — то есть о вести об этом войске, которое было полностью поглощено землёй. (Тогда сказал человек) — не названный по имени; то есть сказал человек из присутствующих Абдуллаху ибн Сафвану, когда тот рассказывал этот хадис: (Свидетельствую о тебе, что ты не солгал на Хафсу) — а в риваяте ан-Насаи: «Тогда сказал ему человек: свидетельствую о тебе, что ты не солгал на своего деда, и свидетельствую о твоём деде, что он не солгал на Хафсу», (и свидетельствую о Хафсе, что она не солгала на Пророка ﷺ). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах) относится к числу единичных передач автора (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [2/7214 и 7215] (2883), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (2880 и 2881) и в «аль-Кубра» (3862 и 3863), и (Ибн Маджа) в «аль-Фитан» (4113), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/285), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/476), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/137), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/202), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (12/471), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (29/204). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7215] (...) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, рассказал нам аль-Валид ибн Салих, рассказал нам Убайдуллах ибн Амр, рассказал нам Зайд ибн Абу Унайса, от Абд аль-Малика аль-Амири, от Юсуфа ибн Махака, сообщил мне Абдуллах ибн Сафван, от матери верующих, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Будут искать защиты у этого Дома» — то есть Каабы — «люди, у которых нет ни защитников, ни числа, ни снаряжения. Будет послано против них войско, и когда они будут в пустынной местности, поглотит их земля». Сказал Юсуф: «А жители Шама в тот день двигались к Мекке». Тогда сказал Абдуллах ибн Сафван: «А клянусь Аллахом, это не то самое войско». Сказал Зайд: и рассказал мне Абд аль-Малик аль-Амири от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, от аль-Хариса ибн Абу Рабиа, от матери верующих, подобно хадису Юсуфа ибн Махака, за исключением того, что он не упомянул в нём войско, которое упомянул Абдуллах ибн Сафван).
Передатчики этого иснада: десятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун) ас-Самин аль-Багдади, упоминался недавно.
2 — (аль-Валид ибн Салих) ан-Наххас — с «нун», «ха» с точкой и «син» без точки — ад-Дабби, Абу Мухаммад аль-Джазари, продавец муки, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), из младших [9].
Передавал от Джарира ибн Хазима, от обоих Хаммадов, от Исраиля, от Хафса ибн Гияса, от Шарика, от аль-Лейса, от Исы ибн Юнуса, от Убайдуллаха ибн Амра ар-Рикки и других.
Передавали от него аль-Бухари, а Муслим передавал от аль-Фадля ибн Сахля и Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна от него, и Абу Тауба, который является его современником, и Якуб ад-Даураки и другие.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад: «Я спросил своего отца: почему ты не записывал от аль-Валида ибн Салиха? Он ответил: я видел, как он молится в соборной мечети, совершая молитву плохо, и оставил его». А Ахмад ибн Ибрахим ад-Дауракы и Абу Хатим сказали: «Был надёжным (сика)». Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных», а Абу Аваны в своём «Сахихе» сказал: «Надёжен».
Единично передавали от него аль-Бухари и автор, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 — (Убайдуллах ибн Амр) ибн Абу аль-Валид ар-Рикки, Абу Вахб аль-Асади, надёжный (сика), правовед, иногда ошибался [8] (умер в 180) в возрасте почти восьмидесяти лет без одного года (ع). Упоминался ранее во «Введении» 6/96.
4 — (Зайд ибн Абу Унайса) аль-Джазари, Абу Усама, происходил из Куфы, затем поселился в ар-Руха, надёжный (сика), имеет отдельные передачи [6] (умер в 119, а по другой версии — в 124) в возрасте тридцати шести лет (ع). Упоминался ранее во «Введении» 6/96.
5 — (Абд аль-Малик аль-Амири) — это Абд аль-Малик ибн Майсара аль-Хиляли, Абу Зайд аль-Куфи аз-Заррад, надёжный (сика) [4] (ع). Упоминался ранее в «Торговых сделках» 22/3954.
6 — (Юсуф ибн Махак) ибн Бахзад — с «ба» с даммой, сукун на «ха», затем «зай» — аль-Фариси аль-Макки, надёжный (сика) [3] (умер в 106, а по другой версии — раньше этого) (ع). Упоминался ранее в «Очищении» 9/578.
7 - (Абд ар-Рахман ибн Сабит), а говорят: ибн Абдуллах ибн Сабит, и это верно; и говорят: ибн Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Абу Хумайда ибн Амр ибн Ухайб ибн Хузафа ибн Джумах аль-Джумахи аль-Макки, надёжный (сика), много передававший в форме мурсаль [3] (ум. 118 г.).
Табиин, передававший мурсаль от Пророка ﷺ; передавал от Умара, Саада ибн Абу Ваккаса, аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, Аббаса ибн Абу Раби‘а, Муаза ибн Джабаля, Абу Са‘лабы аль-Хушани, — хотя говорят, что он не застал в живых ни одного из них, — а также от своего отца, у которого было сподвижничество, от Джабира, Абу Умамы, Ибн Аббаса, Аиши и других.
От него передавали Ибн Джурайдж, Фитр ибн Халифа, Язид ибн Абу Зияд, Ханзала ибн Абу Суфьян аль-Джумахи, Алькама ибн Марсад, Абд аль-Малик ибн Майсара аз-Зарраад и другие.
Аль-Хайсам упомянул его со слов Абдуллаха ибн Аяша среди фактихов из числа сподвижников (учеников) Ибн Аббаса. Аль-Вакиди и другие сказали, что он умер в сто восемнадцатом году, а Ибн Са‘д сказал, что в этом единодушны все; он был надёжным (сика), передавшим много хадисов.
От него приводят хадисы автор настоящего труда, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «Дне и ночи» и Ибн Маджа; в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные передатчики упомянуты в главе.
Его слово («от матери верующих») — это Хафса, дочь Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянутая в предыдущем хадисе, как об этом прямо сказал хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в своём «Тухфа» (1). Однако ан-Навави сказал: Муслим привёл этот хадис после данного риваята со слов Хафсы и сказал: «от матери верующих», не назвав её по имени. Ад-Даракутни сказал: это Аиша. Он сказал: этот хадис передал также Салим ибн Абу аль-Джа‘д от Хафсы, либо от Умм Салямы, и сказал: хадис сохранился (махфуз) от Умм Салямы, и он же сохранился от Хафсы; это упомянул кади Ияд (2).
И правильнее, что это Хафса, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («у них нет силы»)(«ليست لهم منعة») — с фатхой на «мим» и «нун»; то есть силы, которая защищала бы их и оберегала. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят «он в манаа» с фатхой на «нун», то есть в могуществе своего народа, так что никто из желающих причинить ему вред не может этого сделать. Аз-Замахшари сказал: это масдар, подобный «анафа» и «азама», либо множественное число от «мани‘» (защитник), и это означает родню и защитников; допустимо также, что это сокращённая форма от «манаа» (могущество), и иногда она произносится с сукуном в поэзии, но не в другой речи, — в отличие от тех, кто допускает это безусловно. И выражение «удалена сила (манаа) птицы», то есть её сила, благодаря которой она защищена от того, кто хочет её поймать. А «манаа» с фатхой подобно «мана‘а». Конец цитаты (3).
Его слово («и нет численности»), то есть у них нет многочисленной группы людей.
Его слово («и нет снаряжения» — «عُدَّة») — с даммой на «айн» и удвоением «даль»: то, что приготовлено из имущества, оружия или иного; множественное число — «удад», подобно «гурфа» и «гураф». «Удда» также означает подготовку и готовность, — сообщил это аль-Файюми (да помилует его Аллах) (4). Смысл: у них нет оружия, которым они могли бы защитить себя.
Его слово («сказал Юсуф») ибн Махик («и жители Шама»), то есть войско Язида ибн Муавии.
Его слово («и сказал Абдуллах ибн Сафван») — а он был из тех, кто поддерживал дело Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах),
(2) «Икмаль аль-муаллим» 8/414, и «Шарх ан-Навави» 18/5.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/581.
(4) См.: «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/397.